전통 사회의 여성상

동아시아 여성의 기원 - 『열녀전列女傳』에 대한 여성학적 탐구
정재서 외 엮음 / 이화여자대학교출판문화원 / 2009년 4월

흥미로운 제목과는 달리 오래 전에 나온 책이라 그런지 편집이 올드하고 철학적인 접근도 많아 약간 지루했다.

역사 속에 등장하는 여성주의, 이런 느낌이랄까?

여성의 사회적 지위 변천 같은 내가 원하는 실제적 접근은 적은 것 같아 아쉽다.

유교, 특히 정주이학이 사회를 다스리는 기본 이념이 되면서 여성으로서의 구별이 강화되어 급기야는 한 인간으로서의 주체성이 작아지고 남성과 시가에 예속된 종속적인 존재로 전락한 것 같다.

혼례를 치루고 시집으로 가던 중 가마의 휘장이 떨어지자 숙녀가 사람들 앞에 노출되었다는 이유로 자살을 택한 극단적인 예가 역사서 속에서 칭송받는 식이고 중국의 이런 사례는 그래도 한나라 같은 고대에나 있을 법한 일인데, 조선 후기로 갈수록 여성 억압이 강화되고 열녀로 칭송받는 현실이 안타깝다.

심지어 중국에서는 전족이 유행하여 심리적인 것은 물론 육체적으로도 주도적인 생활을 어렵게 만들었으니 얼마나 잔인한 전통인가.

여성, 특히 아름답고 요염한 여성은 권력자의 마음을 뺏는 악의 요소로 규정된다.

군자가 멀리 해야 할 악덕이 되버렸으니 긍정적인 여성상을 갖기가 매우 어려웠을 듯하다.

요즘처럼 자식을 안 낳아서 문제인 사회에서는 이해하기 힘들겠지만, 고대의 여아살해 관습이 과연 성행했을 법한 사회 환경이다.

유교의 예라는 것이 남녀유별을 넘어 차별과 종속적인 인간상을 구현하게 되니 전제주의 전통사회에서는 적합했을지 모르겠으나 역시 자본주의 사회에서는 생명력을 잃을 수 밖에 없는 듯하다.

<오류>

74p

심지어 어려서 죽어 재위 기간이 겨우 1년뿐이었던 인종이 죽었을 때도 2명의 여성이 자결을 했다고 한다.

-> 명나라의 인종, 즉 홍희제는 어려서 죽은 게 아니라 만 46세에 즉위해서 8개월 만에 사망했다.

206p

양기는 동한 말 사람이고 원가 시기는 항제(恒帝 147~167)의 재위 시기이니 역시 동한 말이다.

-> 재위 시기로 봤을 때 항제가 아니라 환제(桓帝)가 아닌가 싶다.

조선 선비가 보는 일본 사회

선비, 사무라이 사회를 관찰하다
박상휘 지음 / 창비 / 2018년 10월

제목만 얼핏 보고 단순히 선비와 일본의 사무아리를 비교해서 쓴 뻔한 책인 줄 알았다.

읽어보니 전공한 학자의 논문을 바탕으로 쓴 책이라 내공이 상당하다.

재일교포 3세라는 저자의 약력이 인상적이다.

그만큼 객관적이길 기대하는 탓일까?

제목 그대로 조선의 선비, 즉 일본에 갔던 조선 통신사들이 무사들이 다스리는 일본 사회의 구조를 관찰하고 쓴 문집을 바탕으로, 당시 조선 지식인들에게 일본이 어떻게 비춰졌는지에 관한 책이다.

조선으로서는 임진왜란이라는 엄청난 전쟁을 치룬지 얼마 되지 않은 시점이었으므로 일본이 재침할 것인지 여부가 매우 중요했을 것이고, 전쟁을 일으킨 토요토미와는 다른 토쿠가와 막부가 집권했기 때문에 과연 평화 정책을 유지할 것인지에 관심이 집중됐을 것이다.

드라마에서 희화화 되는 것처럼 정사 황윤길과 부사 김성일이 당파 싸움에 휩싸여 각기 다른 보고를 했다는 이미지와는 달리, 조선의 통신사들은 꽤 깊이 일본 사회를 분석하고 나름의 대책과 전망을 내놓았다.

저술 간행이 활발했었는지, 일본에 다녀온 적이 없는 이덕무, 정약용, 홍대용 등 조선 후기 실학자들도 통신사들의 책을 읽고 일본에 대한 전망을 제시했다.

그들은 조선을 침략한 토요토미 정권과 토쿠카와는 전혀 다른 정권으로 인식하고 유학을 받아들여 동아시아 유교적 예교 체제에 맞춰 평화정책을 고수할 것으로 내다봤다.

즉 일본의 유교화가 얼만큼 진행되느냐가 조선 지식인들에게는 전쟁과 평화를 가르는 매우 중요한 척도로 인식됐던 것이다.

맨 마지막에 나온 비판처럼, 당시 조선인들로서는 한중일 세 나라를 넘어서는 국제적 인식을 찾아볼 수 없었고 그래서 막연히 일본이 중화문명체제에 편입되면 군자화 되어 평화가 유지될 것이라고 착각했었다.

서양 세력의 침입이 없는 전통사회였다면 우리 조상들이 바램대로 평화로운 시대가 계속 됐을지도 모르겠다.

그러나 17세기는 서양의 대항해 시대가 이미 시작됐고 특히 일본은 앞장서서 서양의 문물을 받아들이고 있었기 때문에 당시 조선 선비들의 바램과는 달리 일본은 유교화 하는 것에 그치지 않고 오히려 서구화 되고 말았다.

그리고 결과는 조선왕조의 멸망이다.

<메이지 유신은 어떻게 가능했는가> 라는 책에서도 일본의 유학 열풍이 갖는 근대적 의미를 읽은 바 있다.

그러나 당시에도 주자학을 추구하면서 화이론과 중화 문명을 떠받드는 조선 선비들과는 달리, 일본 유학자들, 특히 오규 소라이는 주자학에 매몰된 조선인을 매섭게 비판했다.

이미 주자학은 종주국인 중국에서도 더이상 통용되지 않고 있었으니 조선의 좁은 시선이 안타깝다.

실학자들은 일본의 기술 발전에 놀라워하며 이용후생론을 주장하기도 했으나 결과적으로 이들 역시 재야의 지식인에 불과하고 정권을 잡은 집권층에게 전혀 의지가 없었던 탓에 조선은 근대화에 실패하고 만다.

그러고 보면 집권 엘리트층의 국가 의식이 얼마나 중요한 것인가 새삼 느껴진다.

독일 위인들을 찾아가는 여행

독일이 사랑한 천재들 - 괴테에서 바그너까지 ㅣ 도시가 사랑한 천재들 7
조성관 지음 / 열대림 / 2018년 7월

처음 읽었던 프라하 편이 가장 밀도가 높았던 것 같고 이번 책은 평범해서 약간 실망스럽다.

괴테와 니체는 그냥 기행문 같았고 헤세와 바그너는 그래도 위인들의 삶에 대해 어느 정도 지식을 얻을 수 있었다.

마지막 디트리히 편은 영화배우라는 점이 신선하고 아쉽게도 본 영화가 없다.

1920년대 할리우드에서 활동한 배우이고 나치에 반대해 미국으로 귀화했으며 무려 90세를 산 여인이다.

나치에 반대해 연합국에 속해 위문공연을 다녔을 정도면 평가받을 만하다.

저자는 독일의 경우, 베를린 수도 한 곳만 언급할 수 없다고 하는데 오랜 지방 분권 국가였음이 느껴진다.

오히려 베를린은 프로이센의 통일 이후 19세기부터 수도로써 위상이 올라갔고 그 외에 드레스덴이나 뮌헨 등 여러 중심지가 있어 한국처럼 서울 공화국인 나라와는 매우 다른 것 같다.

제일 흥미로운 사람은 바그너와 헤세였다.

바그너는 워낙 유명하고 바이로이트 축제 극장으로 대변되는 추종자들도 많아 자주 접했지만 헤세에 대해서는 거의 처음이다.

<수레바퀴 밑에서>나 <데미안> <유리알 유희> 등 유명한 책이 많지만 너무 지루해서 끝까지 읽지를 못했다.

김나지움 중퇴 후 시계수리공 견습생도 해보고, 작가가 되고 싶어 독일과 스위스 서점에 무려 8년을 일했다고 한다.

이 정도면 저자의 말대로 대학교육이 무슨 필요가 있을까 싶다.

서점에서 일하면서 많은 책을 읽고 시와 소설을 발표해 전업작가가 됐으며 나치를 피해 중립국인 스위스에 정착했는데 여기서는 수채화를 많이 그린다.

나도 한국에서 열린 헤세의 수채화전을 봤던 기억이 난다.

예술적 재능이 풍부한 사람이었던 모양이다.

중학교 중퇴인 사람이 노벨 문학상을 받다니, 정말 천재에게 대학교육은 불필요한지도 모르겠다.

전혜린의 에세이를 읽을 때, 헤세로부터 그림엽서를 받았다는 글을 본 적이 있다.

85세로 1962년에 타계했고 사진을 보면 키도 커서 멋쟁이다.

인물의 발자취를 따라 여행하는 것도 멋진 여행법인 것 같다.

가는 곳마다 장소에 얽힌 유명인들의 이야기가 담긴 기념판이 있는 걸 보면, 인간은 확실히 기억하고 기념하는 존재다.

시간이 지나면 아무것도 아닌 장소이지만, 거기에 기념판을 세움으로써 우리 기억 속에 남은 의미있는 곳이 되는 것이다.

진화와 멸종에 관하여

공생 멸종 진화 - 생명 탄생의 24가지 결정적 장면
이정모 지음 / 나무나무 / 2015년 9월

공룡에 대한 관심이 커지면서 대멸종에 대한 맛보기로 좀 쉬운 책을 골라 봤다.

그래도 어렵다.

진화의 생물학적 고찰 부분이 한번에 확 이해가 안 된다.

책 수준 자체는 과학 잡지에 연재된 거라 어렵지 않은데 내 이해도가 떨어지는 것 같다.

반복해서 자꾸 읽어봐야 할 듯.

우주의 탄생은 138억년 전이고 태양은 50억년 전에 태어났고, 지구는 46억년 전에 등장한다.

책에서 나오지만 내가 학교 다닐 때는 원시수프 이론을 가르쳤다.

유기물이 있는데 번개 같은 에너지가 가해져 생명이 탄생했다는 것이다.

요즘은 이런 학설이 폐기되고 깊은 대양의 열구에서 마그마가 끓어 오르는 곳에서 생겨난 암석 주변의 박테리아가 생명의 기원이라고 한다.

바다와 유기화합물, 에너지원이 있으면 어느 행성에서나 생명 활동, 즉 자가 복제가 가능하다고 하니 과연 화성의 생명 탐사 활동은 의미가 있는 것 같다.

물에서 육지로 올라오는 이른바 발 달린 물고기, 잃어버린 고리 같은 틱타일락의 상상도가 흥미롭다.

흔히 새의 조상이라 알려진 시조새는 새하고는 관련이 없고 그냥 따로 진화해 온 다른 종류의 동물이라고 한다.

오히려 깃털 공룡이 곧 새라고 할 수 있다.

새는 곧 조류형 공룡인 셈이다.

이 깃털 공룡은 아주 오래 전부터, 새와 공룡의 공통 조상 때부터 있어 왔다고 한다.

새의 결정적인 특성이 바로 깃털인데 의외로 비행의 목적 보다는 보온, 구애 등이 먼저라고 하니 신기한 일이다.

두 발로 설 수 있는 육상 파충류만 공룡이라고 부른다.

멸종과 관련된 흥미로운 이야기들이 많아 재밌게 읽었고 역시 다른 책들을 좀더 많이 읽어봐야 개념이 잡힐 듯하다.

인류의 기원에 대한 부분은 방금 읽은 <최초의 인류>를 거의 흡사하게 베꼈다는 사실을 알고 좀 허탈하다.

이미 번역되어 있는 책을 이렇게 막 가져다 써도 되는 것인가?

제국으로서의 고대 이집트

고대 이집트의 역사 2 - 태고부터 페르시아의 정복까지 ㅣ 한국문화사 한국연구재단 학술명저번역총서 서양편 788
제임스 헨리 브레스테드 지음, 김태경 옮김 / 한국문화사 / 2020년 2월

2권은 470여 페이지라 지루할까 봐 걱정했는데 생각보다 술술 잘 읽힌다.

특히 대중에게 잘 알려진 18왕조의 투트모세 3세와 이크나톤, 투탕카멘, 19왕조의 세티 1세와 람세스 2세 등의 시리아 원정과 종교개혁 등은 아주 상세하게 묘사되어 마치 소설을 읽는 기분이 든다.

지금으로부터 무려 3500년 전의 이야기가 이렇게도 상세하게 전해진다는 사실이 놀랍다.

이렇게 위대하고 장구한 역사를 가진 파라오의 거대한 제국이 왜 무너지고 말았는지, 그 후 다시는 세계의 중심으로 일어서지 못했는지 이집트인의 관점에서 보자면 안타깝다.

저자는 1권에서 이집트를 침범한 힉소스가 팔레스타인 지역의 카데시 사람들이었을 것으로 추정한다.

이들을 제압하면서 다시 일어선 이집트인들은 신왕국 때 남부로는 누비아, 북부로는 시리아를 정복하면서 제국으로 발전해 간다.

특히 투트모세 3세의 17차례에 걸친 원정은 과연 고대의 나폴레옹이라 불릴 만한 대단한 업적을 남긴 파라오였다.

그는 70대까지 오래 살기도 해서 계모이자 배우자였던 하트셉수트의 영향력 아래 머무는 평범한 남자가 아니었음을 보여준다.

각지에서 바치는 공물과 관개 사업을 통한 농지 획득, 구리와 귀금속 채굴 등으로 왕조는 부유해지나 갈수록 아몬 신전의 사제들 힘이 커지면서 종교에 모든 자원을 쏟아 붓게 된다.

사막 한가운데 도열한 그 많은 신전들이 그냥 생겨난 것이 아니었다.

이집트 제국의 모든 자원을 쏟아 부을 수 밖에 없었던 사회적 배경이 있었던 것이다.

어느 나라나 종교가 흥기하면 몰락한다는 느낌을 준다.

이크나톤의 종교개혁은 비대해진 아문 사제들의 세력을 누르려고 했으나 실패했고 후기 왕조로 갈수록 더욱더 신전의 세력은 커져서 이들의 지지가 없으면 파라오의 권력 유지가 어려워졌다.

미이라 발굴로 유명해진 투탕카멘은 최근 밝혀진 바에 따르면 이크나톤의 아들이고 이복 남매끼리 결혼했다.

내반족 등의 신체적 어려움 때문에 병약했을 거라는 추측과 달리 직접 갑옷을 입고 전장에 나가 지휘했으나 말라리아에 걸려 사망한 것으로 추정한다.

역자가 성실하게 최근 성과들을 따로 역주로 소개하고 있어 많은 도움이 됐다.

그 전 파라오인 스멘크카레는 이크나톤의 이복 형제로 생각된다.

영화에서 소재로 이용됐던 람세스 3세의 죽음은 놀랍게도 왕비와 그 아들에 의한 경동맥 자상 때문으로 밝혀졌다.

미이라가 남아 있으니 이런 정확한 사인 분석도 가능한 모양이다.

역자는 다른 책을 인용해 구약 성경의 요셉 전설과 출애굽, 모세 등이 모두 허구임을 주장한다.

나 역시 다른 책을 통해 구약성경의 이런 설화들이 바빌론 유수를 극복하는 과정에서 삽입된 후대의 창작물에 불과하다는 입장이라 이 부분은 다시 읽어봐야겠다.

역자가 전공한 사람도 아닌 것 같은데 이렇게 성실하게 역주를 달았다는 점이 놀랍다.

고대 이집트 역사를 단지 파라오의 이름 나열하는데 그치지 않고 사회 전반적인 구조를 분석한다는 점에서 이집트에 대한 훌륭한 개론서라 하겠다.

<오류>

222p

투텐카톤은 곧 사라졌고, 아케타톤 궁궐의 또 다른 고위 인사인 에예가 뒤를 이었다. 에예는 이크나톤의 유모 티이와 결혼했다. 그는 아케타톤에 자신을 위해 무덤을 굴착해 만들었는데

(역주: 저자는 에예의 아내를 이크나톤의 유모로 추정했으나 현대 학자들은 그녀가 네페르티티의 유모였던 것으로 본다)

-> 내가 알고 있기로는 티이가 네페르티티의 어머니로 이크나톤의 장모인데 아닌가?