[오늘의 한문장] 혐오에서 인류애로

제1장 혐오의 정치: 실제, 이론, 역사

혐오: 신뢰할 수 없는 감정
혐오의 ‘원초적 대상‘은 인간의 동물성과 유한성을 일깨워주는 존재들이다. 배설물과 체액, 시체가 여기에 포함된다. 끈적거린다든가 냄새가 나고 진액이 흘러나오는 등, 체액이나 시체를 연상시키는 동물과 곤충들도 혐오의 원초적 대상이 된다. 로진은 모든 혐오의 근저에 다름 아닌 인간 자신의 오물과 악취에 대한 혐오가 깔려 있다는 결론을 내린다. 

인간이 가진 모든 동물성이 혐오의 대상이 되지는 않는다는 점에 주목하자. 예를 들어 힘이나 민첩성 등은 혐오스럽지 않다." 사람들이 혐오하는 것은 죽음 및 부패와 관련된 동물성이다.
따라서 사람들이 경험하는 혐오란 모든 인간에게서 두드러지게 나타나는 동물적 속성에 대한 기피의 표현이다. 
사람들은 이러한 속성을 떠올리게 만드는 무언가가 자신을 오염시킨다고 느끼며, 그러한 속성들을 숨기고 싶어 한다. - P52

그런데 원초적 대상에 대한 혐오는 이후 이성적인 검토를 거의 거치지 않고 한 대상에서 다른 대상으로 확장된다. 이렇게 확장된 혐오를 ‘투사적 혐
‘오‘라고 부른다. 로진은 투사적 혐오가 작용하는 원칙을 "공감적 주술의 법칙"이라고 불렀다. 그처럼 미신적인 개념 중 하나는, 만일 A가 혐오스러운 대상인데 B가 A와 비슷하게 생겼다면 B 역시 혐오
스럽다는 것이다. - P54

역겨운 속성을 특정 집단이나 개인에게 전가하는 투사적 혐오는 여러 형태를 취하는데, 이른바 혐오스러운 집단이나 사람을 어떻게든 혐오의 원초적 대상과 연관시킨다는 점만은 같다. 어떤 경우에는 해당 집단이 원초적대상과 실질적으로 가깝게 관련되어 있다는 점이 강조된다. 인도 카스트 제도에서 "불가촉천민" 중 일부는 변소를 청소하거나 시체를 처리하는 사람들이었다. - P55

하지만 혐오가 확장되는 보다 많은 경우에는 
망상이 개입한다. 이는 악취와 진액, 부패, 세균이 많음 등 원초적 대상에서 역겹다고 느껴지는 속성을특정한 사람이나 집단에 전가하는 방식이다. 
전형적인 경우 이러한 투사에는 아무런 실제적 근거도 없다. 유대인들은 실제로 끈적끈적하지도, 구더기와 비슷하지도 않다. 그러나 히틀러 본인을 포함한 독일의 반유대주의자들은 유대인들이 끈적끈적한 구더기라고 말해왔다. 흑인들이라고 해서 다른 인종보다 체취가 심한 것은 아니지만, 인종차별주의자들은 그렇다고 말한다. 심지어는 원초적 대상과 연관이 있다는 많은 사람들도 따져보면 더럽다거나 오염된 존재로 여겨질 이유가 전혀 없다.  - P56

사회에는소수자들에게 낙인을 찍는 수많은 방식이 있으며, 혐오만이 낙인을 찍는 유일한 방법인 것은 아니다. 하지만 혐오는 낙인을 찍는 강력하고도 중심적인 방식이며, 혐오가 사라지는 경우에는 위계질서도 함께 사라지는 경향이 있다. 예를 들어 인종적 소수자와의 신체 접촉을 피하는 일이 사라지면 인종차별도 함께 사라진다.  - P56

성애의 영역에서 혐오가 중요한 역할을 한다는 것은 놀라운 일이 아니다.
섹스에는 체액의 교환이 포함되며, 섹스를 통해 인간은 천상의 초월적 존재가 되기보다 육체적 존재로서 흠집이 남게 된다. 그러므로 섹스의 영역은 동물적이고 유한한 인간의 본성을 애증으로 받아들이는 모든 사람들에게 불안한 공간이다. 섹스도중 인간이 맞닥뜨리는 정액, 땀, 배설물, 생리혈등의 신체적 물질은 많은 경우 혐오스러운 오염원으로 간주된다. 그런 만큼 원초적 대상에 대한 혐오는 성관계에서 중요한 역할을 한다. - P57

따라서 투사적 혐오가 성적인 영역에서 지배적 역할을 수행한다는 것도 놀라운 일이아니다. 
거의 모든 사회에서, 사람들은 특정한 성적 행동을 하는 집단을 "정상적"이고 "순수한 성적 행동을 한다는 사람들과 대조하여 혐오스럽고 병적인 존재로 여겨왔다("정상적"이고 "순수한" 성적 행동을 한다는 사람은 주로 누군가를 혐오스럽고 병적이라고 여기는 사람 자신, 혹은 그가 속한 집단을 포함한다). 
이러한 낙인찍기는 여러 형태를 취한다. 대부분의 문화에서는 성관계를 맺을 때 발생하는 투사적 혐오의 한 형태로 여성혐오가 나타난다. 성관계를 맺을 때 남성은 여성과 체액을 교환하며, 이때 체액을 받아들이는 여성에게 불편감을 느낀다. 혐오는 남성이 그 불편감으로부터 거리를 두려고할 때 발생한다. 정말이지 남성들은 여성혐오를 통해 자신의 신체에 대한 불편감을 해소해왔다. 남성들은 냄새 나고, 진액이 흘러나오고, 의문스러운액체로 가득 찬 존재라며 여성을 경멸적으로 묘사했고, 이처럼 여성을 혐오스러운 존재로 만듦으로써 자신의 동물성과는 거리를 둘 수 있었다.  - P57

[오늘의 한문장] 혐오에서 인류애로

《혐오에서 인류애로》 마사 C. 누스바움
서론 ~~

....,  혐오란 다른 사람의 완전한 인간성을 근본적으로부정한다는 점에서 끔찍하다. 그런 만큼 혐오는 민주사회의 입법 기준으로부적절하다. 하지만 법조계의 명망 높고 영향력 있는 몇몇 인사들은 혐오를
옹호하고 있다.  - P22

‘혐오의 정치‘는 사회가 모든 시민의 평등에 기초를 두고 있다는 추상적이념과 근본적으로 충돌한다. 만민의 평등에 기초한 사회에서는 모든 시민이 법에 따라 평등한 보호를 받을 권리를 갖기 때문이다. 민주주의 이념에 따르면, 내가 어쩌다가 다른 사람 때문에 구역질을 할 것 같은 기분이 들었다는 이유만으로 그 사람을 법 테두리 밖에 있는 존재로 취급할 수는 없다.
시민으로서 그 사람이 누리는 가장 기초적인 권리를 부정할 수 없음은 물론이다. - P23

앞으로 살펴보겠지만, 심지어 미국의 연방대법원조차 이런 ‘적의animus‘를 사법적으로 존중하면 평등의 원칙이라는 이념이 가장 근본적이고 일반적인 형태로 침해된다고 간주한다. 적의에 대한사법적 존중은 또한이성에 따른 정치라는 근본적 패러다임마저 깨뜨린다. 적의에 대한 반응으로 만들어진 법에는 이성적 기초가 없기 때문이다.
- P23

오늘날에는 혐오와 맞서는 두 반대자가 있다. 사회적, 정치적, 심지어는법적 영역에서도 
점점 더 힘을 키워가고 있는 혐오의 반대자는 
바로 존중과 공감이다. 

미국 민주주의사를 통틀어 가장 중요한 개념은 말할 것도 없이 개인을 평등하게 존중해야 한다는 이념, 그리고 사적 자유에 대한 높은 평가인데, 다수의 시민들은 이 두 이념이 결합되면 한가지 결론에 다다른다고 생각한다. 즉 설령 다수 시민이 특정한 선택을 마음에 들어 하지 않을지라도, 그 선택이 타인의 권리를 침해하지만 않는다면 인간에게는 누구나 개인적 선택을 할 여지가 보장되어야 한다는 것이다. 

이와 같은 평등한 존중/평등한 자유의 정치는 
종교 영역에서 오랜 규범으로 자리잡았다. 종교에 관한 한 우리는 나쁜 선택, 심지어는 죄악으로 보이는 선택을 하는 사람도 존중하며 살아야 한다는 생각에 익숙해져 있다. 즉 종교처럼 개인에게 깊은
의미가 있는 사적 선택을 할 때 모든 사람은 개인적 자유의 영역을 보호받아야 한다. 물론 이때 존중받아야 할 대상은 사람이지 그 사람의 특정한 행동은 아니다.  - P24

혐오는 도덕적 둔감성에 의지한다. 
다른 인간을 끈적거리는 민달팽이나 역겨운 쓰레기 조각으로 보는 일은, 그 사람의 눈을 통해 세상을 보고 그 사람의 느낌을 경험해보고자 하는 진지하고도 선의에 찬 시도를 한 번도 해본 적이 없을 때에나 가능하다. 혐오는 타인에게 인간 이하의 속성을 전가한다. 그렇다면 반대로, 다른 누군가를 인간으로 보려면 어떻게 해야 할까? 상상력을 동원하는 것만이 유일한 방법이다.  - P26

[오늘의 한문장] 말, 살, 흙

1장. 서론ㅡ몸된 자연
오늘도 역시 책장이 쉽게 넘어가지 않아서 1장 2/3쯤 읽다 다시 앞으로 돌아가 읽기 시작했다. 잘 와닿지 않는 용어들이 있어 그 의미를 찾아가며 다시 읽고 있다. 처음 읽을 땐 그 용어들을 뜻을 읽어도 잘 모르겠더니 두번째 읽으니 이해가 좀 된다. 확실히 그렇다. 역시 어려운건 한 번 읽어서 되는게 아닌걸 실감하고 있다.^^
공부하는 기분으로 읽어 나가고 있다.
빨리 읽어버리려는 욕심을 버리고 천천히 다지면서 꼭꼭 씹어먹듯 읽어야겠다.

일단 뜻을 유추하기 어려운 용어들이 많이 나온다.
횡단ㅡ신체성, 물리성, 물질화, 장애(장애연구), 체내화 모델, 차이화의 역장力場 등등은 일단 학문적용어라 생각해도 ‘창발적‘ 이라는 말도 진짜 익숙하지가 않다.
*창발적: 남이 하지 아니하거나 모르는 것을 처음으로 또는 새롭게 밝혀내거나 이루어 내는.
(예: 이 일은 그의 창발적 노력으로 이루어진다.)
그냥 넘어가고 싶지만... 그럼 안된다. 모르는 용어들이 너무 많아 내용이 전혀 이해가 안되기 때문이다. ㅠㅠ

인간 몸의 정체는 "결코 데카르트적 자동인형처럼 최종적으로 완성된생산물로 간주될 수 없다. 이는 바로 몸이 환경과 끊임없이 상호교환하기 때문이다. 인간 몸은 근본적으로 주위 환경을 향해 열려 있고 다른몸과 합성하고 재합성하고 또 해체될 수 있다. 체내화 모델에서 인간의 자아는 변함없이 자아동일성으로 유지되는 반면에, 가텡의 스피노자식 모델은 인간 몸을 고정된 대상으로 보지 않는다. 다른 몸과 상호적으로 영향을 주고받으면서 언제나 변형되는 과정에 있기 때문이다.
- P46

가텡은 이 "다른 몸과 ‘마주침‘이 우리의 개별적 
체질에 도움을 주느냐 해를 입히느냐에 따라 
좋거나 나쁜 마주침이 된다"고 설명한다. 기이하게도, 스피노자의 몸 이해는 "환경과 주고받는 일부 상호교환[들]"이 질병, 질환, 또는 죽음에 이를지 모른다고 경고하는 환경보건운동과 같은 몇몇 21세기 
신체성 모델과 유사해 보인다.  - P46

사실, 유전자변형식품에 반대하는 시위자들은 이렇게 기술적으로 변형된 물질들이 인간 몸에 유리하게 체내화되지는 않을 것이라고 경고하고 있다. 유전자변형식품들은 지금까지 과학이 몇십 년 동안 발견하지 못했던 해로운 영향을 인간과 다른 생명체에게 줄지도 모른다. - P47

며칠째 1장에서 벗어나지를 못한다... 1장이 원래...

며칠째 1장에서 벗어나지를 못한다...
1장이 원래 젤 읽기 힘든거라고... 1장 넘어가면
점점 더 잘 읽을 수 있을거라고 누가 말 좀...

....환경윤리』에 실린 글에서 데이비드 키드너는 사회구성주의socialconstructionism 에 대해 다음과 같은 비판을 제기한다. 그것은 "인간을 자연의 과정과 리듬에서 벗어나기를 원하는 존재로 정의하기 때문에 거시적으로는 자연적인 것을 인공적인 것으로 대체하는 산업주의자의 상업주의와 공모 관계에 놓이게 된다. 
사회구성주의는 산업주의의 세계관과 정확하게 일치하는 자연의 모델을 제공하는 것이다.  - P32

이러한 반면에, 환경을 중시하는 학자들은 자연을 인간이 고안한 개념들, 혹은 착취를 위해 변형해도 좋은 자원 이상의 무엇으로 물질세계를 바라보려고 한다. [사물의 삶]에서 찰스 스콧은 자연이라는 단어의 사용을 다음과 같은 이유로 비판하였다. 그것이 "담론의 바깥에 있으면서 역동적으로 상호작용하는 사물의 삶보다는 추상화 과정으로" 자연을 바라보게 만들기 때문이다. 자연의 대용어로 스콧은, "사물의 삶이 얼마나 크게 인간적 의미와 감각을 초월하는지를 보여주는" 물리성physicality을 제안하였다. - P32

<페미니스트 킬조이> 1. 페미니스트 킬조...

<페미니스트 킬조이> 1. 페미니스트 킬조이란?
밑줄

1장은 ‘킬조이‘란 단어, 그리고 페미니스트 킬조이의
역사에 대해 말한다. 또한 페미니스트 킬조이로서 겪는 어려움을 다양한 실제 사례를 제공하고 검증함으로써 이해를 돕는다. 명확하고 단정적인 언어로 쓰여 있어 색다른 읽기의 즐거움을 느끼게 된다. 한 단원씩 재미있게 씹어 삼키듯 읽으면 좋을 듯 하다.


페미니스트 킬조이 이야기는 테이블에서 목소리를 높이거나 말대꾸하는 데서 시작되지 않는다. 이야기는 그 전에 시작된다. 페미니스트 킬조이는 페미니스트에 관한 고정관념, 부정적인 평가, 페미니즘을 불행의 원인이자 결과로 끌어내리는 수단으로 정치적 생명을 시작한다. 페미니스트 킬조이를 탈환하기 위해, 우리는 이런 평가를 프로젝트로 전환한다. 만약 페미니즘이 불행을 초래한다면, 그건 그럴 만했기 때문이다.(16쪽)


킬조이가 등장하면 경계선이 그어진다. 뭔가가 강제되었다면, 그건 우리 자신에게서 비롯하지 않았다는 뜻이다. 습관이나 규범, 일상이 된 일은 강요로 여겨지지 않는다. 한 예로, 페미니스트들은 여성의 지위가 당연히 결혼 여부에 달려 있다는 가정에 반대하기 위해 미스Miss나 미시즈Mrs를 대체하는 미즈Ms를 도입했다. (30쪽)


모든 킬조이가 페미니스트는 아닐지라도 모든 페미니스트는 킬조이다. 이 말은, 페미니스트로 인식되거나 스스로 페미니스트로 인식하는 것이 곧 킬조이라고 평가받는 일이라는 뜻이다. 자신이 이런 용어로 표현될 수 있다고 스스로 생각하든 말든 상관없다. 이는 모든 페미니스트가 천성적으로나 성향상 실제로 킬조이라는 의미가 아니다. 이런 형상의 핵심은 페미니스트가 되면 자기 자신이나 다른 이의 재미를 박탈하려 든다는 인상을 만들어 낸다는 데 있다. (31쪽)


그들이 계속하기 때문에 우리가 계속 말하는 것임에도, 같은 말을 반복하는 듯 보이는 쪽은 우리다. 페미니스트 킬조이, 특히 흑인, 선주민 혹은 갈색 피부의 페미니스트 킬조이가 된다는 것은 지나치게 집요한 사람으로 여겨진다는 뜻이다. 집요하다는 것은 같은 일이 계속해서 일어난다는 사실이 반영된 결과다. (64쪽)


개인적인 것이 제도적인 것이다. 아무리 별나고 특이하게 여겨지더라도 우리는 우리의 전기를 통해 더 커다란 역사에 통합된다. (65쪽)