파리의 신혼여행과 노동절

마르크스 탄생 200주년이 되었다. 나는 그것을 생각조차 못하고, 그냥 가만히 잊고 있었다. 그러나 그런 조짐을 조금 이상하게 다가온 것은 4월 29일이었다. 나는 2018년 4월 28일 토요일 생애 처음으로 결혼식을 올렸다. 결혼식을 마치고 짐을 정리한 후 인천공항 인근에 있는 호텔에서 1박을 한 후 29일 낮 비행기로 독일 프랑크푸르트로 가는 비행기를 타고, 거기서 하루를 쉬었다. 저녁을 먹기 위해 우연히 공항인근에 위치한 마트로 갔다. 공항과 지하철역과 인접한 마트라서 그래 큰 규모는 아니지만, 신문을 팔았는데, 거기서 우연히 재미있는 그림을 보았다. 카를 마르크스의 사진을 인쇄물로 나온 신문기사가 있었던 것이다.

그리고 4월 30일 독일 프랑크푸르트중앙역에서 파리 동역에 가는 고속열차를 타고 난생 처음으로 프랑스로 가보았다. 평소 내가 마르크스의 책을 이래저래 읽었지만, 대부분 내가 읽는 철학, 문학, 인류학 등 관련도서들은 주로 프랑스학자의 책이었다. 가령 레비 스트로스의 <슬픈 열대>나 <야생의 사고>, 루이 알튀세르의 <미래는 오래 지속된다>, <철학에 관하여>, <재생산에 관하여> 등의 서적을 읽었다. 물론 독일과 미국, 영국의 학자의 책을 읽은 것은 아니나, 20세기에 등장한 학자 중에 대부분 주류는 프랑스였다.

프랑스학자의 책을 읽으면 프랑스가 어떤 곳인지 대충 이해가 간다. 100% 좋다고 할 수 없지만, 한국과 다른 문화적 범위, 문화적 수용, 그리고 오랜 문화역사의 토대가 남아있다. 개인적으로 파리대학교와 파리고등사범학교를 가고 싶었다. 특히 파리 파리고등사범학교 주변을 가고 싶었다. 알튀세르의 <미래는 오래 지속된다>에서 그의 자서전인 책을 읽으면서 그가 머문 파리고등사범학교의 분위기를 느끼고 싶었기 때문이다. 원래 알튀세르는 가톨릭 신앙을 믿는 집안이었으나, 추후 마르크스주의로 돌아선다.

그의 마르크스주의는 네오-마르크스주의가 아니라 알튀세르적 마르크스주의로 변환되나. 마르크스의 학문의 영향이 얼마나 크게 끼쳤으면 프랑스 8대학과 10대학은 공산주의와 사회주의 관련 학문이 강하다. 그런 파리에 갔는데, 그런 대학교 가지 못한 것이 다소 아쉽다. 물론 파리에 가니 그런 이유를 잘 알 것 같았다. 에펠탑 앞 하천 건너 위치한 에밀 졸라 거리에 우리의 숙소가 있었다. 그 숙소에서 실제 에펠탑까지 걸어가는 시간은 20~30분 내외였다. 그 곳을 처음 방문을 4월 30일, 길을 찾기 어렵고, 스마트폰 인터넷을 신청하지 않아 고생을 많이 했지만, 결국 찾아 갔다.

문제는 다음날, 5월 1일, 바로 메이데이, 또는 인터내셔널을 기념하는 노동자의 날이었다. 한국은 근로자이나, 외국은 노동자였다. 하다못해 프랑스 파리에 가장 많은 마켓인 Mono prix 마저 가게를 열지 않았다. 참 곤란했다. 호텔에서 조식을 신청하지 않더라도 중식과 석식이 문제였다. 우리가 노동절 전후로 파리에 갔으니 상점이 문을 닫고, 루브리박물관이 문 닫는 것도 어쩔 수 없다. 참 아쉬웠다. 파리에 가는 것이 쉽지 않으나, 그날이 그런 날이니 무슨 말을 할 것인가? 하지만 나는 기분이 나쁘다고 할 수 없었다.

그날이 노동자의 날이고, 한국에서 비교할 수 없는 노동자의 인권에 대한 존엄성을 찾았기 때문이다. 파리에서 5월 2일 오르쉐박물관에서 19세기 그림을 보았다. 그때 우연히 파리코뮌에 대한 그림을 보았다, 1871년 일어난 그 학살의 비극, 보통 사람들은 프랑스혁명에 대해 깊이 모를 것이다. 사실 1789년 바스티유의 프랑스대혁명은 귀족과 왕족의 죽음을 알지만, 일반 파리시민의 비극은 모른다. 파리에서 일어난 민주주의 운동에서 파리의 자유와 평등 거저 얻은 것도 아니다. 심지어 프랑스 지식인은 나치에 협력한 프랑스인들은 처벌하더라도 알제리에 대한 식민지정책에 불만을 표출했다.

프랑스를 알려면 이런 역사를 알아야 한다. 문화예술은 바로 이런 역사적 현실에서 나오고, 그 조건을 이해하지 못하면 전후맥락을 잃기 때문이다. 그리고 5월 3일 하이델베르크에 가고, 5월 4일 프랑크푸르트로 향했다. 5월 5일 우리는 프랑크푸르트에 있는 괴테하우스를 찾아 다. 길 기가 어려워 잠시 인터넷 와이파이가 되는 카페에 갔다. 그때 우연히 독일 신문을 봤는데, 자주 본 얼굴 하나가 나왔다. 머리 모양이 다르나, 분명 카를 마르크스이었다. 5월 5일은 한국에서 어린이날이지만, 세계적으로 보면 카를 마르크스의 탄생일이이다.

올해 2018년은 마르크스가 세상에 나온 지 200년이 되는 날이다. 그가 이룩한 업적을 생각하면 5월 1일 파리가 너무 인상 깊다. 길거리에 문을 닫은 상가, 길거리에서 시위하는 파리시민, 마르크스의 존재는 이렇게 현대인의 가슴에 살아있는 것이다. 신혼여행을 마치고 한국에 귀환한 날은 5월 6일, 프랑크푸르트공항에서 6시 반 비행기를 타고 인천공항에 내리니 낮 12시였다. 버스를 타고 지하철과 택시를 타고 신혼집에 오니 저녁 8시였다.

다음날 5월 7일, 그날은 어린이날 대체휴일이란 추모공원 봉안당에 모셔진 아버지에게 찾아가 성묘를 했다. 성묘가 마치고, 내 차에 엄마와 아내를 잠시 두고, 내 친구의 유해가 묻은 수목장 공간에 갔다. 친구가 이제 세상을 떠난 지가 3년이 다 되어 간다. 사람의 감각은 참으로 무섭다. 내 손에 아직 친구의 관을 잡고 병원 장례식장과 화장터 입구까지 운구한 느낌이 아직도 살아있다. 마르크스의 탄생과 노동절 그리고 친구의 묘비와 아버지의 봉안당을 보면서 많은 생각이 교차했다. 왜 우린 아직도 이렇게 가슴을 펴지 못하고 계속 울분을 감추어야 하냐고 말이다.

친구 여동생에게 1월 문자를 보내 안부를 물었다. 친구가 분명 안전사고 산업재해로 세상을 떠났지만, 회사는 친구가 약을 먹는다는 이유로 다른 식으로 접근하려 했다. 재판이 2년이 훨씨 넘어도 계속 진행되고 답이 나오지 않았다. 내 결혼식 때 친구의 여동생이 축의금을 주었다. 겉으로 미소를 띠고 있지만, 마음으로 그렇지 않을 것이다. 2018년 신년 대학동기들이랑 연락하여 죽은 친구의 부모님에게 인사가고 싶다고 했지만, 친구의 어머니는 우리를 보면 그 친구의 얼굴이 너무 생각나서 우리보고 오지 말아 달라 했다.

이게 노동자의 현실이고, 그 노동자의 가족이 처한 현실이다. 신문기사를 보면 노동자의 기사가 올라온다. 그들의 현실은 너무 딱하다 불쌍하다. 진보언론이 겨우 그들을 다루주고 있지만, 이상한 나라의 페미니즘이 있어서 짜증난다. 이상한 나라의 페미니즘은 노동자를 깔보고 그들의 존재를 부정하기 때문이다. 산업재해로 친구를 잃고 가족이 크게 다친 것을 본 입장에서 상처를 받지 않을 수가 없다. 그런 노동자가 있기에 우리는 하루를 편하게 생활할 수 있기 때문이다. 신혼여행은 힘들지만 즐겁지만, 그곳에 본 내 경험에서 한국의 현실은 그저 암울한 비극일 뿐이다.

진보언론과 지식은 정권이 교체 되어도 당장 노동자의 앞날은 나아진 게 없다 한다. 물론 사실이다. 하지만 퇴보된 것도 아니다. 나도 부당하고 억울한 일을 겪었기에 그 마음을 알지만, 당장 해결될 수 없는 것은 안다. 하나하나씩 실오라기를 풀어나갈 수밖에 없는 게 현실이다. 소비에트 붕괴 시 마르크스의 죽음이름으로 끝날지 알았지만, 현실은 그렇지 않았다. 마르크스의 예언은 맞지 않아도, 마르크스의 분석은 틀리지 않았다. 그가 태어난 지 200주년 그의 꿈은 그의 죽음과 함께 끝이 난 게 아니다. 그가 항상 마음에 두고 있던 자들이 세상에서 계속 고통 받는 한, 마르크스의 이름은 영원히 우리의 기억에서 돌고 돌 것이다.

이순신의 7년, 조선민중과 함께 전쟁의 기억

이순신의 7년 세트 - 전7권
정찬주 지음 / 작가정신 / 2018년 2월

조선시대 관련 드라마를 보면 대부분 고관대신과 일반 신료를 보면 표준어를 사용한다. 하지만 역사적 사료를 보면 조정대신들이 의논이나 토론할 때 방언이 많이 섞여서 잘 알아듣지 못할 경우가 많다고 했다. 언어의 존재성에서 언어란 사회적 관계성을 내포하고 있다. 사회적 관계성이란 비단 국내적 상황이 아니라 지역적 조건에도 관련이 있다. 외지에서 살아오다 이제 조정에 와서 표준어를 사용하는 경우가 그렇게 흔한 것은 아니다. 평생 전남지역이나 부산지역에서 살아온 사람들이 서울에 오면 말투가 새삼 다름을 알게 된다.

물론 서울사람들이 지역에 내려가면 자신의 말은 모두가 알아들을 수 있지만, 그들이 말하는 것은 쉽게 이해할 수 없는 일들이 종종 일어난다. 그러나 일정 기간 지나면 어느 정도 대화는 성립된다. 그 지역의 특성, 그 지역의 사람들, 그 지역의 역사, 그 지역의 아픔까지 어느 정도 공감할 수 있기 때문이다. 이번에 읽은 <이순신의 7년>이란 소설은 그런 작품이다. 이순신과 관련된 미디어로 제일 유명한 작품은 드라마 <불멸의 이순신>과 영화 <명량>이 있다. 전자는 이순신의 일대기를 약간의 픽션을 잡어 넣어 어느 정도 재미를 보여준 드라마이라면 후자는 명량대첩의 이순신을 하나의 영웅주의적 관점으로 바라본 영화이다.

어느 것이 좋다 안 좋다 에서 생각해보면 나는 전자가 좋다고 생각했다. 이순신의 끈기와 인내심은 분명 높다. 하지만 일방적인 인물이 아니다. 그는 수하에 많은 장수를 거느린 전라좌수사 겸 수군통제사이나, 막상 회의를 진행할 때 첨사나 만호 같은 상급무관만 아니라 권관이나 주부, 하다못해 일반 수군병졸이나 격꾼까지 모아서 회의를 진행했다. 단순히 위에서 내려보내는 일방통행이 아니라 수시로 보고를 받고 토의하여 최상의 결론에 도달하는 리더쉽이 23전 23승의 비결이었다.

그런 비결을 보자면 <명량>이란 영화에서 다소 떨어지는 감이 든다. 그나마 <불멸의 이순신>에선 사사로이 병졸 하나하나를 다독거리는 모습에서 이순신 전대의 비결이 나온다. 화살촉 하나 만드는 노인, 배에 올라 열심히 톱질을 하는 목수, 화살을 열심히 날리는 수군 궁병까지 찾아간다. 조선시대 계급사회에서 양반과 상민의 차이는 엄청난데, 거기에 수군통제사라면 당상관 중에서도 상위계급이다. 그런 높은 자리에 있는 장수가 일개 군졸에게 다가가고 그들을 이해해주면 어느 누가 목숨을 걸고 싸우지 않을까?

군대생활에서 일개 사병과 대대장의 차이는 어마하다. 이순신은 지금의 직급에서 생각하면 대대장보다 높은 해군참모총장이다. 해군참모총장이 직접 전선에 올라가 총탄이 날라 오는데도 피하지 않고 사병을 독려한다면 그 선단은 최고의 용사로 거듭날 것이다. 지금의 군대를 보면 위의 참모진은 안전한 후방에서 마치 체스나 장기 두듯이 전력을 움직인다. 그들의 지휘는 곧 사병들의 목숨 1명을 버릴 것인가? 혹은 100명을 버릴 것인가? 하는 숫자 계산놀이만 하는 셈이다.

<이순신의 7년>을 보면 이순신이 다른 모습으로 나온다. 우리가 늘 미디어에서 보던 이순신은 표준어를 사용한다. 하지만 이순신은 건천동 일원에서 어린 시절을 잠시 보내고, 청소년과 청년기는 충난 아산 외가 쪽에서 보낸다. 결혼은 보성군수 방진의 딸과 하여 전남 보성으로 내려갔기에 그가 겪은 언어적 구조는 서울 표준어보다 지방의 방언이 더욱 많이 사용했을 가능성이 높다. 지금이야 서울 부산까지 거리가 KTX로 2시간 반, 항공기로 1시간, 자동차 4시간 이상이면 돌파한다. 그 과거시대 걸어서 한양까지 1달이고, 말을 타고 가도 2~3일은 걸린다. 교통적 편리함은 곧 왕래할 수 있는 시간길이를 척도 할 수 있고, 그 길이에 대한 시간은 타 지역에 대한 정보와 이해도까지 이어진다.

높으신 양반들은 표준어, 하층민들은 방언을 사용하는 점은 언어에 담긴 사회적 권력을 의미한다. 반상관계의 엄격함에서 전쟁에서 과연 그런 단합력이 나올 수 있었는가? <이순신의 7년>은 임진왜란 발발 전부터 노량해전의 죽음으로 끝이 난다. 마지막 마무리는 <이순신의 7년>에 대한 후기를 적어준 홍기삼 문학평론가의 글이다. 홍기삼 동국대학교 전 총장의 글을 보면 내가 이 책을 보던 내용과 그가 봤던 부분은 차이가 난다. 하지만 어느 정도 내 감이 맞은 것이 있었다. <이순신의 7년>을 작성한 정찬주 작가의 고향은 보성이다.

전남지역의 해안가는 부산경남과 마찬가지로 왜구들의 침입이 잦았다. 특히 1555년 을묘왜변 당시 전남 강진 일대는 큰 위기에 봉착했고, 이순신의 조력자 중 하나인 동고 이준경 선생이 지휘하던 관군은 왜구를 무찔렀다. 을묘왜변은 보통 왜구의 숫자와 규모가 달랐다. 제법 큰 군사규모를 가진 해적군단이었다. 전남지역의 앞바다에 계속 왜구가 출현하고, 임진왜란 이전에도 계속 침입하여 많은 양민과 관군들을 피살했다. 보성 역시 해안가가 옆에 있었고, 보성 좌측으로 장흥군과 강진군, 우측으로 순천시와 여수군이 위치했다.

이순신이 처음 부임한 곳은 전라좌도 수군영이다. 전라우도 수군영은 해남에 있었다. 전라지역이 경상지역보다 일본 대마다보다 멀기 때문에 군사들은 경상도 수군기지에 더 많았다. 장비와 재물 그리고 지원도 그렇다. 이순신이 속한 전라좌수영은 수군기지 고을도 부족하고, 인력도 부족하고, 전선도 부족했다. 1년 동안 좌수사로 활동하면서 다른 수군기지보다 더 강한 전력을 갖춘 것은 그의 능력이었다. 하지만 거북선을 축조하고, 군량미를 만드는 것은 혼자서 불가능하다. 그것을 같이 만들어나갈 인재들이 필요하고, 그들의 마음을 잘 알아줘야 했다. <이순신 7년> 앞부분을 보면, 진무를 맡은 수군집안에 사람이 죽어 이순신이 조문가는 장면이 나온다.

좌수사가 일개 수군 병졸을 위해 조문을 가고, 거기에 필요한 장례음식과 물품을 대주는 모습이 나온다. 전쟁 중에 아군의 병력을 지키기 위해 최대한 작전을 유리한 쪽으로 검토하며, 전투과정 중 사망한 병졸 하나하나 기록하고, 그들의 유해를 집으로 보낼 때 곡식이나 물품을 보내고 위로했다. 특히나 전몰장병을 위해 제사를 올리는 장면에서 많은 수군 장병의 마음을 사로잡지 않을 수가 없었다. 이순신이 엄정하고 군기를 세우는 무관인 것은 분명하나, 사실 부하 장병을 아끼고, 백성을 사랑하는 모습을 그려내는 것은 어렵다.

TV에서 보이는 이순신은 이상화 된 인물이지만, <이순신의 7년>은 이상적인 인물보단 서민과 같이 숨을 쉬는 정겨운 모습으로 나온다. 송희립이 전라도 사투리를 쓰면, 이순신은 충청도 사투리를 사용한다. 사투리는 단순히 방언으로 볼 게 아니라 문화와 역사적 공간을 이어주는 전달수단이기도 하다. 홍기삼 문학평론가가 주목한 방언의 가치, 그리고 임진왜란에서 호남이 없었다면 절대로 조선은 없었다고 하는 그 사실에 주목한다. 이 책을 읽을 때 단순히 소설 그 자체도 좋지만, 비봉출판사에서 출간한 <충무공 이순신 전서>, <이순신과 임진왜란>, <난중일기>, <징비록> 모두 같이 보면 좋다.

거기에 조금 추가하면 기축옥사에 대한 기록을 찾아보면 좋을 것이다. 명량대첩에서 이순신은 앞으로 나가지 않은 장수들에게 호통을 친다. 그 중에 제일 유명한 사람이 안위 장군이다. 안위는 거제현령으로 명량의 승리로 정3품 통정대부까지 이르고 후에 수사 자리에도 오른 장수이다. 그는 사실 벼슬을 받을 수 없는 처지였다. 1589년 일어난 기축옥사에서 정여립이 안위에게 5촌 당숙이기 때문이다. 지금도 사촌형제들의 아이들도 친하게 지내는데, 조선시대라면 상당히 가까운 사이다. 안위는 기축옥사 여파로 귀양 가고, 전쟁 중 풀려나 활약을 했다. 첨사 이응화 역시 기축옥사와 연루되어 귀양가다 다시 이순신의 도움으로 공을 세운 인물이다.

기축옥사가 중요한 이유는 기축옥사에서 가장 많은 화를 당한 곳이 호남지역이다. 정약용 선생이 강진에 유배올 적에 호남에서 명망 있는 사대부 집안은 3~4곳 정도라고 했다. 많은 동인 계열 선비들이 유배나 죽임을 당했고, 거북선 돌격대장 이언량은 광산이씨인데, 광산이씨 중에 이발과 이길 가족과 친지들은 선조와 정철에 의해 가장 많은 화를 당한다. 임진왜란 시기에도 동인(북인과 남인)과 서인, 관군과 의병대의 체계가 달랐고, 특히나 북인 위주의 의병, 남인위주의 관군은 전쟁 중에 많은 희생을 받았다.

전쟁이 종료될 때 가장 많은 피해를 당한 세력은 남인이었다. 이순신이 서거한 날, 서애 류성룡 선생은 파직되었다. 그가 파직된 이유는 탐욕이 많고 시기심이 넘치고, 군왕을 속이고 조정을 어지럽힌 이유이다. 전쟁 중 도체찰사의 업무와 내정, 외교에서 류성룡 선생이 없었다면 이 모든 게 거품이었다. 이순신의 목숨이 선조에게 위협받을 때 정탁에게 도움을 받았는데, 정탁과 류성룡은 모두 퇴계 이황 선생 문하생이었다. 전장에서 장병들은 죽음과 배고픔에 힘겨워 하는데, 중앙관료와 선조는 권력을 유지하고 누리기 위해 고민하는 모습만 나온다.

홍기삼 문학평론가는 선조를 두고 암군 중에 암군(暗君)이라 한다. 선조를 두고 조선왕조실록에서 억지로 나쁘게 평가하지 않는다. 기축옥사와 인조반정의 특성은 동인의 제거이다. 동인을 제거한 서인의 관점에서 기축옥사는 당연한 일이고, 인조반정에서 동인이 만든 자리를 처리하는 게 제일 급선무였다. 안위 장군이 업적이 있어도, 정묘호란 때 그를 기용하지 않았다. 안위의 동인제거의 기회를 준 정여립의 5촌 조카이다. 광해군과 동인의 후예 북인을 제거한 서인이니 당연히 그럴 수밖에 없다.

광해군의 가치를 깎으려면 선조의 입지를 올릴 수밖에 없다. 소설에서 원균의 모습을 잘 볼 수 있다. 아주 고약하고 나쁜 모습이다. 같은 조선인까지 잡아 죽여 머리모양을 왜군처럼 만들어 행재소로 보낸 공으로 치부하던 그 모습은 사악한 인간 중에 인간이었다. 이순신의 자리를 자기가 차지할 때 그가 한 말은 질투에 미친 어리석은 인간이었다. 수군 장병을 수장시키고, 수많은 전선을 침몰시키며, 조선의 백성들이 왜적에게 도륙당할 때, 그를 기용하고 치켜 세운 선조와 윤두수의 행적은 대한민국 역사가 끝나는 그날까지 잊어서는 안 된다.

더구나 선조는 이순신과 원균의 공적으로 동급으로 취급했고, 원균의 집안에 계속 곡식을 하사하여 그의 공을 치하했다. 선조는 이순신의 업적을 끝까지 인정하기 싫어했다. 광해군이 왕위에 오르자, 그는 원균의 집안에게 내려준 곡식을 금지했고, 인조반정이 일어나자 인조와 서인들은 원균의 집안에게 곡식을 다시 내어주기 시작했다. 이순신과 임진왜란을 바라보는 시점은 조선시대 후기까지 이어진다. 이순신의 사당을 명나라 장수들이 선조에게 요청했지만, 선조는 끝내 설치해주지 않았다. 홍기삼 문학평론가가 <징비록>의 글을 인용했다. 이순신의 유해가 고향 아산으로 돌아갈 때 많은 백성들이 나와 통곡하고 슬퍼했다고 말이다.

그 내용은 비단 백성들만 아니다. 류성룡 선생도 자신이 느낀 슬픔을 백성의 모습으로 나타낸 것이다. 이때까지 우리는 이순신의 영웅주의 관점에서 칭송했지만, 인간 이순신에 대한 모습을 잘 몰랐다. <이순신의 7년>에서 이순신은 아들과 조카를 똑같이 대해주고, 요절한 두 형님을 대신하여 조카의 생계와 교육, 그리고 결혼까지 챙겨준다. 남솔(濫率)이란 죄가 있다. 부임한 사또가 너무 많은 가족을 임지로 데리고 가면 그들의 부양으로 많은 백성들에게 고통이 온다. 이순신이 남솔에 대해 주변사람들에게 비난을 받자, 눈을 흘리면서 답변하길 돌봐줄 사람도 없는 저 어린 것들을 어떻게 내버려두고 갈 수 있냐고 말했다.

이 말을 들은 사람들은 모두 감탄하며 이순신의 덕을 인정했다. 그 덕분에 이순신의 조카들은 모두 임진왜란에 활약했고, 노량에서 이순신을 대신하여 군함을 지휘했다. 사람을 감동을 시키면 그 감동을 준 자가 죽어도 그 은혜는 절대로 잊지 않는다. 명예와 체통을 중시하던 조선시대지만, 그 명예에 대한 의미를 조금 더 생각하면 현대사회에서도 본 받은 점은 있다. <이순신의 7년>에서 이순은 눈앞에 바다를 두고 왜적만 싸운 것이 아니다. 눈앞의 바다보다 더 깊고 거친 마음의 바다 건너편에 있는 권력자들은 이순신의 목을 언제라도 물어뜯을 기세를 보여주었다.

드라마에서 원균이 사망하고 이순신이 다시 삼도수군통제사로 임명될 때 비장미를 보여주지만, 책에서는 비장함을 보여주기보단 공허감으로 보여주었다. 그래도 그가 칼을 잡고 배 위에서 싸울 수밖에 없는 이유는 자신의 주변에 몰려든 조선의 백성들이 있었기 때문이다. 만일 임명사령장을 받지 않고, 그대로 병을 핑계대고 물러났다면 조선의 백성들은 모조리 도륙 났을 것이다. 조선이 망하는 것은 문제가 아니지만, 조선의 백성이 몰살하는 것은 심각한 문제이다. 이순신이 임진왜란 중에 있다는 사실만으로 백성들에게 희망이 있는 것이고, 삶의 목적을 부여했다. 이순신은 백성들의 삶과 희망을 주고 그렇게 세상을 떠나 우리의 바다를 지키는 바다의 신이 된 것이다.

홍대누드 사건을 생각하면서

요새 한걸레라고 하고, 한경오의 큰형인 한겨레에서 기사를 냈다

http://www.hani.co.kr/arti/society/society_general/843734.html?_ns=t0

워마드 회원이 바로 홍익대학교 회화학과 누드수업에서 남자모델의 알몸을 촬영해서 인터넷에 유포한 것이다. 만일 그 남자가 포르노 배우나 성인비디오 전문배우라면 어느 정도 감안할 수 있지만, 그런 직업과 무관한 사람이다. 

예전에 내가 계속 메갈리아 워마드에 대해 이건 페미니즘이 아니라고 거론했지만, 나에게 돌아온 덧글을 보면 참 무례하고, 비판적이지 못한 글이 많았다. 

남녀문제를 두고 아직 여성에 대해 사회적 부조리가 많은 것을 알지만, 그것을 빌미로 이런 행위를 정당화한 것에 대해 반성이 없다면 더 나은 사회는 없다.

한겨레에서 지적한 내용은 이미 내가 그전에 블로그에 올린 내용들이다. 꼬리자르기 식의 기사를 보면서 이제사 우려먹기를 다른식으로 전환하는가 하는 마음이 들었다. 

연세대학교에서 남학생들이 단체 카톡으로 음란행위를 일삼아 퇴학조치를 당했는데, 이건 어떻게 정리될지 모르겠다. 이런 문제에 대해 문제의식을 가지지 않고 눈을 돌린 지식인과 페미니스트 학자들, 그들이 예전에 워마드를 지지발언을 한 점에서 어떤 반응이 나올까 궁금하다.

어떤 사람은 그 누드모델의 몸이 빈약해서 그런 것을 보여준 게 오히려 여학생에게 실례라고 하니 정신건강이 참 의심스럽다. 누드모델의 기준은 모르나, 현대미술에서 미란 절대적인 가치가 아니라 포스트모더니즘에 따른 가변성과 다양성 그리고 추의 미학도 존재한다. 미의 가치와 인간의 가치의 차이를 밟는 자들이 설치니 스스로 진보의 길을 몰락시키는 게 아닐까..

기축옥사, 풀리지 않은 그 원한

최근 헌법이 개정을 준비하려 한다. 하지만 헌법이 정말 개정될지 얼마나 그 취지에 맞게 바꿀 수 있을지는 모른다. 헌법전문에 한국의 역사에서 중요한 민중항쟁을 상기시키려 한다. 대한민국 정부는 상해 임시정부로 시작하여 4⋅19혁명만 아니라 5⋅18의 아픔까지 담으려 한 점이다. 최근 4⋅3사건에 대한 재판단이 이루어지려 한다. 4⋅3사건 당시 수많은 제주주민들이 학살당하기 때문이다. 한국의 역사는 민중에게 거의 학살과 착취 그리고 모욕의 역사에 가깝다. 가진 자와 권력만 추구하는 자에게 한국 그리고 조선은 철저하게 유린 당해온 것이다.

최근에 읽은 <호남의 한>과 <지워진 이름 정여립>에서 이런 내용이 나온다. 기축옥사는 조선시대의 광주사태다. 광주사태란 결국 5⋅18민주화 항쟁을 의미한다. 광주민주화운동을 군부에 의해 철저히 유린되고, 광주시민은 군인들의 총칼에 무참히 목숨을 잃었다. 지금도 그 가해자들은 어둠속에서 당시 피해자를 모욕하고, 최초 발포명령자는 나오지 않아 유족들은 그 원한에 사무쳐 매년 5월만 되면 그 고통의 눈물에 이기지 못한다. 나이가 60이 되어도 80이 넘어도 눈가에 투명한 피가 눈물이 되어 흘러내린다.

20세기 광주의 비극은 그때만이 아니라 이미 16세기 조선에도 있었다. 이 일은 모르는 이들에게 상관없지만, 그 땅에 살아온 자이나, 혹은 그 땅에서 살아온 후손에게 여전히 내려오는 하나의 역사이며 신화이다. 무의식적 속에 내려온 울분과 억울함에 현세에 나타나도 여전히 풀리지 않는다. 2018년 제주 4⋅3사건에 대한 추모영결식 기사를 보았다. 자신이 태어나기 전에 아버지는 서북청년단과 군경의 총칼에 잃은 분의 사연이 나왔다. 아버지의 얼굴을 볼 수 없었고, 아버지와 함께 죽은 할아버지와 할머니 그리고 형제들의 비극은 나이 60 중반의 할머니의 가슴을 찌르기에 충분하다.

인간의 한이란 그 억울한 죽음을 당한 본인만 아니라 후손까지 이어진다. 한이란 그런 것이다. 가족들과 후손은 평생 불순분자 내지 역적, 그리고 빨갱이란 이름을 받고 살아가야 한다. 기축옥사 역시 그렇다. 돌아가신 아버지는 송강 정철에 대해 무척 나쁘게 생각했다. 그리고 윤한봉이란 인물이 무척 독한 놈이라 했다. 송강 정철은 선조시대 활약한 정승이고, 윤한봉은 5⋅18 운동의 수괴로 지목된 인물이다. 송강 정철은 조선시대 서인의 영수이고, 윤한봉은 박정희와 전두환 정권시절 괴수로 지목된 인물이다.

미묘한 차이는 있지만 기축옥사나 5⋅18 모두 전남지역에 큰 상처를 주었고, 조선시대에는 역적이 나오는 곳이 호남이고, 20세기에는 반국가세력이 출몰하는 곳이 호남이다. 호남의 한은 쉽지 않은 모양이다. 우연히 어머니 친가인 장흥을 방문할 때 어느 산이 큰 공사를 단행하고 있었다. 그 공사가 끝나서 알고 보니 동학운동을 하던 농민을 기념하던 곳이었다. 호남은 농민의 착취와 눈물이 어린 곳이고, 정약용 선생이 강진 만덕산에서 유배할 적에 불쌍한 백성을 보고 그 안타까움을 잊을 수 없어 애절양(哀絶陽)이란 시를 남긴 곳이다.

애절양이란 시는 이미 죽은 시아버지, 갓 태어난 사내아이가 군적에 올라 세금을 바치라는 관아에 횡포를 고발하는 시조이다. 군납을 납부하지 못해 농민의 소를 끌고 가는 바람에 사내는 그 울분을 참지 못해 자신의 성기를 칼로 도려내고, 아낙네는 자신의 남편의 성기를 잡고 관아에 가서 제발 군납을 제대로 해달라고 했지만, 돌아오는 것은 사나운 관졸의 목소리였다. 갈밭의 아낙네는 피가 철철 흐르는 남편의 성기를 잡고 그저 눈물을 흐르며 집에 돌아왔다는 이야기이다. 불과 200년 전의 사연이나 너무나 마음이 아프다. 그 정도로 착취가 심한 곳이 호남이다. 호남의 곡창지대는 탐관오리에게 재물을 늘릴 수 있는 기회의 땅이었다.

다산이 처음 강진에 올 때 모든 사람들이 그를 두고 천주학쟁이라 하여 두려워했다. 하지만 점차 마을사람들이 그에게 모여들고, 다산의 자신의 친구와 외가의 먼 친척의 도움으로 다산초당으로 거처를 옮긴다. 다산초당, 산장의 주인은 윤구로의 아버지 윤단이었다. 윤단은 관찰사와 안동도호부사를 지낸 행당공 윤복의 후손이었다. 윤단의 손자는 다산 정약용의 제자였고, 윤단의 선조인 윤복은 귤정공 윤구의 동생이었다. 윤구의 후손 중에 고산 윤선도, 고산 윤선도의 후손 공재 윤두서, 공재 윤두서의 손녀는 다산 선생의 어머니다. 다산 선생이 강진에서 유배를 해도 그나마 제대로 된 삶을 살 수 있는 것은 그런 연유이다.

그리고 다산의 오랜 친구이며 사돈인 윤서유는 다산의 외가 조상 윤구의 아버지 어초은 윤효정의 형님인 윤효례의 후손이었다. 지금도 재미있는 일화지만, 다산 정약용 선생의 업적이 세상에 드러나는 것은 나주정씨의 영광이기도 하지만, 한편으로 해남윤씨의 영광이기도 하다. 다산 선생이 친구이며 사돈인 윤서유의 묘비명을 작성했다. 그 묘비명에서 윤서유는 남인이기 때문에 박해를 당했다는 말이 나온다. 즉 정약용 선생과 윤서유, 그리고 다산초당의 주인은 모두 남인의 세력인 것이 나온다. 남인이 왜 중요한가?

다산 선생은 호남에 유배할 때 사류의 기운이 모조리 죽었다고 한다. 남도를 대표하는 사대부 가문은 3~4 정도이고, 그 나머지는 아무 의미가 없다 했다. 남도의 사류들이 몰락한 배경은 어디에 있는가? 그것은 기축옥사로부터 시작된 점이다. 다산초당의 주인인 윤단의 10대조 윤복은 안동도호부사를 역임할 때 퇴계 이황 선생과 교유를 나누었다. 그리고 자신의 아들을 퇴계 선생 문하로 보냈다. 퇴계 선생 문하에 이름난 인물로 서애 유성룡과 학봉 김성일 선생이 있다. 이들은 모두 퇴계의 수제자이기도 하나, 한편으로 임진왜란 당시 도체찰사와 초유사로 활약했다.

그리고 윤복의 아들인 윤단중과 그 후예들은 임지왜란 당시 의병으로 활동했다. 윤단중은 이순신 장군과 교분을 가지고 있었고, 그의 8~10촌 숙부 내지 형제들도 이순신 장군 휘하에 있거나 의병으로 활동했다. 임진왜란 당시 이순신의 적은 왜군만 아니라 조정의 당쟁이었다. 최근 읽은 <이순신과 임진왜란>을 읽으면 원균과 서인세력의 견제가 결국 이순신으로 하여금 경질되게 했던 원인으로 나온다. 그리고 충무공 이순신(李舜臣)과 더불어 활약한 무의공 이순신(李純信)은 학봉 김성일 문하생이란 점도 나온다.

이순신 장군의 주변 무관도 서인 내지 동인의 여력이 미치겠지만, 대부분 동인 특히 남인에 가까운 인물이 많은 점을 알 수 있다. 임진왜란 당시 의병도 역시 서인과 남인 그리고 북인으로 갈려 활약했다. 서인으로 조헌과 고경명, 최경회 같은 창의사들이 있었고, 북인으로 곽재우와 정인홍 같은 사류도 있었다. 당쟁은 의병활동에도 영향을 주었다. 서인과 동인으로 갈려져 지휘체계가 구성되었다. 이 모든 원인은 기축옥사의 영향이었다. 기축옥사 당시 가장 활약한 의병으로 곽재우가 있다. 곽재우는 남명 조식 선생의 마지막 제자였고, 그의 아내는 남명 선생의 외손녀였다. 게다가 남명 선생의 제자인 최영경과 정인홍 그리고 김면과 김우옹과 친분을 나누었다. 기축옥사 이후 최영경이 죽고, 정인홍이 파면되고, 남명학파 모두가 화를 입자 의령에 은거하다 정암진에서 왜군을 소탕했다.

최영경은 학문의 수준이 높았고, 언제나 고고한 인품을 가지고 있었다. 그가 화를 입은 송강 정철이 자신과 만나기 원했지만, 송강이 주색이 강하고 성품이 너무 급하므로 보는 것을 원하지 않았다. 가난하지만, 학문에 깊은 뜻을 둔 최영경은 기축옥사 당시 옥사를 치르다 죽고 만다. 그것도 농사만 짓던 동생이 먼저 억울하게 죽어 병을 얻게 되면서다. 기축옥사의 억울함은 동인세력에게 큰 타격을 주었고, 특히 남명학파에게 심한 상처를 주었다. 동인에서 남인과 북인으로 갈라진 이유도 역시 정인홍을 비롯한 조식 문하생들이 서인에 대한 원한이 깊었기 때문이다.

남인 역시 원한이 없는 것은 아니다. 최영경은 조식 선생만 아니라 퇴계 선생에게 학문을 연결되고, 퇴계의 문하생 조대중 역시 기축옥사 당시 억울하게 목숨을 잃은 사람 중에 하나이다. 더 심각한 이유는 동암 이발과 그의 동생 이길, 어머니와 어린 아들이 고문에 의해 죽었기 때문이다. 기축옥사는 1589년에 일어났고, 이미 7갑자(420년)이 지났지만, 그 한은 호남에서 사라지지 않았다. 아버지가 왜 정철에 대해 부정적으로 보았을까?

오항녕 교수는 나름 설득력이 있는 말을 했지만, 그 말 자체가 설득이 없다. 기축옥사에 대한 기록에서 미수 허목과 고산 윤선도의 사료를 언급했다. 고산 윤선도의 고모할머니는 동암 이발의 어머니다. 자신의 집안에 화를 당해 그 원한으로 기축옥사를 추측했다는 말 자체가 논리모순이다. 자신의 책에 기축옥사 때 화를 당한 동암 이발의 가문 광산이씨의 족보 관련도서에 고산의 후손 윤영선 전 광주시장이 서문을 적었다는 내용을 언급한다. 중요한 사실 중에 하나가 동알 이발이 태어난 곳은 윤선도의 고향인 해남 연동마을이기 때문이다. 윤선도 본인은 서울 명례방(명동성당) 인근에 태어났지만, 동암 이발은 해남윤씨 득관조 어초은 윤효정이 살아있을 때 태어난 분이다.

21세기가 도래해도 광산이씨 문중이 해남윤씨 문중과 서로 교유가 가능한 이유는 바로 이런 이유다. 강진 도암면 강정리에 있는 해남윤씨 추원당은 고산 윤선도가 만든 제각이다. 그곳은 고산의 현조부(5대조)와 그 선대(6대조)를 위해 만든 곳이다. 여기에는 해남윤시 목각족보가 보존되어 있다. 강진에는 수암서원이라 하여 동암 이발을 모시는 서원이 있다. 강진은 동암 이발을 모시는 서원이 있지만, 이발의 외가 식구들이 가장 많이 거주하는 곳이다. 이발의 어머니의 남동생인 윤의중은 귀양가던 중 사망했고, 그는 윤선도의 할아버지다. 그리고 윤의중의 사촌형제는 윤단중이다. 윤단중은 퇴계의 문하생이다. 조선시대 친인척들은 가까운 고을에 모여 살았고, 설사 조금 떨어져도 교류를 멈추지 않았다.

우리 집안에서 정철에 대한 원한이 깊이 남은 이유도 그렇다. 기축옥사 일어나던 시절 고산윤선도는 이제 어린아이지만, 내 직계 할아버지는 나이가 환갑을 바라보는 나이고, 고산 선생과 10촌 형제다. 지금의 10촌은 멀겠지만, 조선시대 10촌은 무시할 수 없다. 정여립의 모반사건으로 연루된 인물 중에 병조업무에 밝은 정언신이 있었다. 그는 정여립의 9촌 숙부란 이유로 고문당한 후 귀양 가고 결국 목숨을 잃었다. 정언신이 없었다면 이순신의 앞길에도 큰 문제가 있었다. 족보를 읽으면 기축옥사 이후로 벼슬에 나가는 사람이 많이 없어진 것은 사실이다.

기축옥사 당시 이발의 외가인 점에서 이미 큰 화를 당했고, 그 원한은 현세까지 이어진 온 셈이다. 오항녕 교수의 책에서 간과하는 점은 지금도 후손이 정철이 원망하나, 그것을 너무 작은 것으로 다루는 점이다. 추국과정에서 팔순 넘은 노모와 이제 10살 채 되지 않은 아이가 고문 중에 죽은 것은 조선시대 미증유의 사건이다. 원래 조선의 형별에서 여성과 어린이를 함부로 대하지 않고, 특히 나이가 많은 여성은 고문을 함부로 가하지 않았다. 기록에서 이발의 어머니와 아들이 고문을 당하자 옥졸이 너무 슬퍼서 울었다는 내용이 나온다.

나이가 팔순이 할머니가 압슬형을 당하자 너무 고문이 심하다는 말을 하고, 이제 10살 밖에 안 되는 아이는 자신은 역적이 아니며, 아버지는 오로지 충효에 충실히 하라는 말만 들었다고 한다. 이발의 아들을 말을 들은 선조는 그 아이가 괘씸하다며 머리를 터지게 해 죽였다. 그래서 기축옥사는 서인에게 승리의 역사이기도 하나, 모멸의 역사이다. 아무리 역모라고 해도 정여립과 관계는 된 인물은 이발로 충분하지, 굳이 그의 노모와 어린 아들에게 죽음을 강요하지 않아도 되는 것이다. 선조실록과 선조수정실록은 북인(이이첨)과 서인(노론)의 대립관계에 있는 기록이다.

기축옥사를 두도 한쪽은 서인 특히 정철을, 한쪽은 선조의 무자비함으로 이루어진 피비린내라고 말한다. 하지만 둘 다 틀렸다. 모두 자신들의 권력을 위해 서로 음모를 짠 잔인한 사건일 뿐이다. 정여립은 천하는 공물이라 한다. 주자 성리학에서 공맹의 수사학과 다르게 절대왕조를 위해 성리학은 왕조의 권력과 거기에 기생하는 권신들의 권력을 중시한다. 하지만 정작 공맹의 사상은 군주가 틀리면 백성은 자신의 군주를 선택할 수 있다고 한다. 왕도주의는 어디까지나 민본주의에 의거한 것이지, 권력자만을 위한 사상이 아닌 것이다.

정여립이 역적인지 아닌지는 어느 책에 따라 다르지만, 20세기를 지나 21세기 올라오면 어는 누구는 영국 크롬웰보다 더 이른 시기에 조선에서는 공화주의자가 있었다고 말한다. 정여립이 말한 대동사상은 당시 왕조시대 역모일 수 있지만, 백성에게 달랐다. 남녀노소를 떠나, 신분이 양반이건 노비이건 모두 공평히 글을 배우고 같이 술을 마실 수 있었다. 21세기 남녀노소 그 누구 어느 자이건 신분의 제재를 받지 않지만, 조선시대는 달랐다. 거기에서 벗어난 인간이 살고자 하는 마음은 분명 있었고, 정여립은 거기에 모든 것을 받친 사람이다. 역적이든 아니든 문제가 아니라 분명 그 마음을 가진 점이다.

E.H.Carr의 <역사란 무엇인가>에서 역사란 과거와 현재가 끊임없이 대화하는 장이라 한다면 정여립은 분명 조선 최초의 공화주의자이며 민주주의를 꿈꾼 사람이다. 그의 꿈이 침몰하고, 그와 조금이라도 관계있는 자라면 모조리 도륙이 나는 비극에서 우린 어떻게 보는 게 옳은 것인가? 임진왜란으로 기축옥사에 대한 정확한 기록문서가 유실되고, 실록과 그 외 당시 상황을 기록, 또한 기축옥사와 관련된 인물의 행장으로 알 수 있을 뿐이다, 오항녕 교수는 기축옥사의 기억을 두고 정철이냐 유성룡이냐는 말과 함께 당시 추국하던 시스템이라 하나, 그것은 억지논리이다.

집안 족보를 뒤져보며 찾은 것은 기축옥사 당시 억울하게 죽은 이발의 어머니는 퇴계의 제자 윤단중의 사촌누나라는 점이고, 서애 유성룡이 그것을 모를 리가 없고, 유성룡에 의해 천거된 수군 통제사 이순신에게 윤단중이 친분을 계속 유지한다면 앞뒤가 맞지 않는다. 다시 족보를 찾아보면 이발의 어머니는 윤구의 따님이고, 윤구는 기묘사화 당시 훈구세력에 의해 화를 당한다. 나의 직계 할아버지는 성균관 진사로 정암 조광조 선생에게 가르침을 받고 있었으나, 기묘사화를 당한 후 향촌으로 내려온다. 윤구는 내 할아버지에게 자신의 할아버지의 사촌이다. 그 당시 할아버지의 작은 할아버지는 윤구 선생이 기묘사화를 당하자 여러모로 도움을 주었다.

오항녕 선생은 해남윤씨 집안이 광산이씨 집안과 지금도 친하게 지내고, 이발의 가족이 참극을 당한 것을 추측이라 하는 표현이 앞뒤가 맞지 않는다. 다른 서적에서 호남에서 모르는 물고기가 잡히며, 아낙네는 그 생선의 머리를 몽둥이로 때리면서 “증철아! 증철아!”라고 외친다. 송강 정철에 대한 원한이 민간에서 계속 내려온 점을 두고 온 점을 본다면 기축옥사의 폐해는 우연의 산물이 아닌 것이다. 송강 정철은 나름 자신의 정치적 신념을 믿고 살았지만, 문제는 주색이 너무 심했다. 그의 부정적 평가가 심한 책은 <이순신과 임진왜란>이다. 선조가 평양으로 파천할 때 평양유지들이 송강 정철을 불러 위기를 타파하라 한다.

그가 왕명을 받고 전쟁의 위기를 해결해야 할 때 빨리 이동하지 않고, 중간에 기생을 품에 안고 자신이 처한 신세를 한탄하며 시를 읊조렸다. 백성들은 왜군의 칼에 도륙 나고, 배고픔에 허덕일 때, 기생을 품에 안고 술을 마시며 풍류나 외던 그 모습을 보자니 참으로 답답하기 짝이 없다. 팔은 안으로 굽는 것은 어찌할 수 없지만, 오항녕 교수가 갑인예송을 두고 갑인사화라고 말하며, 그 원인을 윤선도라 말하는 것조차 오류이다. 기축옥사 피해자(할아버지가 귀양 가는 길에 죽으니 집안이 풍비박산 나는 게 당연하다)가 어느새 갑인예송의 가해자로 둔갑되었으니 말이다.

윤선도는 할아버지 윤의중의 죽음이 신원되고, 거기에 정개청의 죽음을 다시 신원하여 자산서원을 유지하는 게 목표였다. 하지만 자산서원은 남인과 서인이 교차하면서 언제나 분쟁거리로 되었다. 하지만 기축옥사 그 자체를 동서 양당의 갈등도 중요하지만, 그 당사자들과 주변인들이 당시 정치적, 사회적, 경제적으로 어떤 업적을 했는지 역시 중요하다. 백성을 위해 자신의 재력을 나눠주고, 백성의 억울함을 풀어주기 위해 권력자에게 목숨을 걸고 대항했는지 말이다. 광해군을 두고 혼군이라 하고, 과거제도 엉망이라 했지만, 이미 선조시대부터 과거장은 엉망이고, 백성들은 배고픔에 허덕이고, 군역관리는 엉망이었다.

기축옥사로 천명에 가까운 선비가 화를 당했지만, 정작 중요한 것은 그 선비와 같이 살아가던 조선의 민중에게 어떤 영향을 미쳐는 가이다. <기축옥사 재조명>에서 흥미로운 내용 중에 하나가 나주를 중심으로 동인과 서인의 서원장의 자를 두고 갈등한 내용이 있다. 조선은 향교가 향촌의 중심이 되어 농민을 관리하고 지도하는 역할을 했다. 부패한 시절 향교는 백성을 고혈을 짜는 곳이고, 청렴한 선비가 있으며, 백성의 생활을 어루 만져주고 다독여주던 곳이었을 것이다. 21세기 한국을 두고 헬조선이라 한다. 헬조선의 시작점은 역시 임진왜란이지만, 그 임진왜란 당시 유망한 사류는 기축옥사에서 대거 희생되고, 임진왜란 당시 상당수가 순국했다.

병자호란 당시 의병은 전국에서 일어나지 않았고, 관군조차 눈치만 보고 출진하지 않았다. 선비의 정신이 완전히 소멸한 시기는 결국 16세기이고, 17세기에 선비가 살 곳은 산속이었다. 만일 세상에 잘못 나오면 장형을 받고 죽거나 멀리 귀양 가서 고역만 치룰 뿐이다. 기축옥사는 당쟁론적인 상황에 놓여있지만, 그것을 당쟁론적인 것으로 치부한 결과 조선은 전쟁의 병화에서 큰 상처를 입었다. 그 역사의 상처를 반성하고, 당시 희생된 사람들의 무고를 풀어주고, 다시 시대에 부합된 정신을 찾는 것이 먼 후예들의 역할이다.

[100자평] 유성룡인가 정철인가

유성룡인가 정철인가 - 기축옥사의 기억과 당쟁론 ㅣ 너머의 역사담론 8
오항녕 지음 / 너머북스 / 2015년 4월

이 책은 이상한 책이다. 겉으로 당쟁적적 시각을 벗어나는 것처럼 보이려 하나, 전혀 그렇게 보이지 않는다. 이발의 어머니는 윤선도의 고모할머니이고, 윤선도의 할아버지 윤의중은 기축옥사로 연루되어 귀양가는 중 사망했으니 피해자의 기록 자체를 오버라고 말하는 그 자체가 엄청난 오버이다.