아소카 왕은 새로운 소통 기술을 이용해백성들에게 다가갈 수 있었고, 그들의 행동과 생각에 영향을 끼치고자 했다. 알렉산드로스 대왕이 시작한 문화 교류는 점점 가속화되었고 아소카 왕은 이 교류망을 이용해 페르시아와 그리스에서 들여온 기술을 선별하고 인도의 과거와 결합해 새로운 것을 만들어냈다. 문화적 기술을 새로운 목적에 맞게 변형시키고 뚜렷한 목적을 위해 특정한 방법으로 사용했던 것이다. - P94
문화는 종종 먼 과거와 직면하면서 발전한다. 인간은 네페르티티와 아케나톤처럼 과거를 거부하기도 하고, 그리스의 플라톤처럼 과거를 발명하기도 하고, 과거를 복원시켜 다시 이해하거나 새로운 환경에 맞춰 변형하기도 한다. 아소카 석주는 위의 예들과 다르지만 관련된 극적인 방식을 보여준다. 즉 피루즈 술탄이 그랬던 것처럼 이해하기 힘든 옛 시대의 파편을 발견해서 새로운 목적을 위해 사용하는것이다. 문화 접촉이 지리적으로 넓은 지역에 걸쳐 확산되면서 이해하지 못하는 문화유산을 발견하는 사람들이 점점 더 많아졌다. 그러한 파편을 거부하고 모르는 것은 모르는 대로 남겨둔 채 자기들이 아는것만으로 만족스럽게 지내기도 했으나 호기심을 가지고 최대한 이해하려고 애쓰는 경우가 더 많았다. 때로는 자기네 목적에 맞게 변형해서 이용하기도 했다. - P95
그러나 장기적으로 보면 문화 접촉은 역동적인 과정을 촉발하여 인간이 상호작용하고 서로에게 이익을얻는 방식을 증대시켰다. - P96
비범한 아소카 왕과 그가 세운 석주에서 배워야 할 진정한 교훈은 이처럼 복잡한 파괴와 창조의 뒤얽힘을 인식하는 것이다. 아소카 석주는 세워지고, 버려지고, 오해받고, 잊히고, 재발견되고, 옮겨지고, 마침내 다시 해독되었다. 석주의 메시지가 영원히 잊히지 않기를. - P100
인도 조각상이 도착했을 때 폼페이는 활기차고 로마화된 도시였다. 지붕이 달린 아트리움 양식의 중앙 안뜰을 갖춘 집들이 많았다. 가장 붐비는 지역에는 술집과 식당이 있었는데 그중 한 곳에는 우아한 대리석 바가 있었다(2020년에 ‘스낵 바‘의 흔적이 새로 발굴되었다). 우리는 인도 조각상이 폼페이로의 기나긴 여정을 언제 끝냈는지 정확히 모르지만 79년 가을 전에 도착했다는 사실만은 안다. 바로 그때 화산이 폭발했기 때문이다. - P105
지진, 홍수, 화산은 파괴적이므로 역사적 보존이란 관점에서는 좋지 않다. 하지만 인간의 지속적 사용은 그러한 재난보다 더욱 철저히 파괴한다. 폼페이가 재에 파묻히지 않았다면 사람들이 그곳에서 계속 살았을 것이고, 기존 집들을 무너뜨리고 새 집을 짓느라 예술과 문화의 모든 흔적이 사라졌을 것이다. - P108
로마의 근간을 이루는 이야기가 된 베르길리우스의 《아이네이스》는 문화 접목의 영광을, 그 가능성과 미묘한 방법을 보여준다. 문화접목은 패배나 열등함으로 인한 행동일 필요가 없다. 로마 문화의 다른 분야도 마찬가지이다. 테렌티우스와 플라우투스는 영향력 면에서 (19세기 초 그리스 비극이 부흥하여 다시 상연될 때까지) 몇백 년, 아니몇천 년 동안 그리스 극작가들의 그 어떤 작품보다도 뛰어난 희곡을썼다. 로마 건축가들은 그리스 모델을 바탕으로 새로운 건물과 사원 양식을 만들어냈고, 로마 조각가와 화가들도 마찬가지였다. 플루타르코스는 그리스인과 로마인을 한 쌍으로 묶어 그들이 얼마나 비슷한지 보여주는 위인전을 씀으로써 두 문화를 하나로 결합했다. - P122
오늘날 우리는 국가 통치 기술과 (도로에서 목욕탕에 이르는) 기반시설, 군사 조직, 정치적 통찰력 때문에 로마를 우러러본다. 그러나로마의 가장 놀라운 유산은 접목 기술이다. 사실 미국처럼 역사적·지리적으로 거리가 먼 문화들이 로마에서 영감을 찾으려 한 것은 로마가 그리스 문화를 접목시켰듯이 그들도 광대한 거리를 뛰어넘어 로마 문화를 접목시키고 문화 접촉이라는 로마의 유산에 간접적으로 경의를 표하는 행위였다. - P122
2세기에 불교가 중국에 일으킨 가장 중요한 혁신은 아마도 다르마, 환생, 열반의 교리가 아니라 이 교리를 수행하는 제도, 즉 승려 공동체였을 것이다. - P132
현장이 대표하는 것은 그가 번역가로서 한 일보다 중요하다. 그는(나중에 성지를 찾아 떠나는 기독교도들처럼) 수입된 문화를 쫓아서 그근원을 찾아간 사람을 대표한다. - P143
페놀로사는 과거의 물건을 발굴할 때 (또는 포장을 풀 때) 그가 가르치는 다윈이나 스펜서의 저작과는 다른 서양 사상에서 동기를 얻었다. 바로 과거를 다루는 새로운 과학이었다. 이를 위해 그는 도쿄미술학교와 도쿄제국박물관 설립을 돕는 등 과거에 독특하게 접근하는 19세기 제도를 일본에 도입했다. 페놀로사는 이와 비슷한 동력으로 국보 목록을 만들고 사원과 다락방이 보관한 작품을 찾아냈다. 한국 불상을 발견한 후로는 비슷한 작품을 더욱 열심히 찾아다녔다. 또한 페놀로사는 사원과 예술품 보존을 위한 법률의 초안 작성을 도왔다. 일본 황제는 과거를 다루는 새로운 과학을 인정하면서 페놀로사 자신의 설명에 따르면 그를 이렇게 칭찬했다. "당신은 우리 국민들에게 우리 예술을 가르쳤소. 고국에 돌아가면 그들에게도 가르쳐주시오. " - P375
정치적 해방을 통해서든, 산업화를 통해서든, 외세를 통해서든 앞으로나아가는 진보의 궤적을 밟고 있다고 생각하는 수많은 나라에서 과거를 복원하여 박물관이나 도서관에 전시했고, 새로운 과학을 통해과거가 체제 안으로 편입되고 있었다. 모더니즘은 이러한 문화 저장제도에 반대하는 대신 산업의 진보와 협력했다. 예술은 더 이상 전통의 편이 아니긴 바 기게 하께 진보의 편이었다. - P379
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