사진 증명.

이로써 저자에게 받은 책과 제가 구입한 구독용 책.

이렇게 딱 두권의 쌍쌍 파티하는 책 하나 완성 증명사진입니다.

무사히 책 잘 받았습니다.

보내주신 책 귀하게 모셔놓겠습니다.ㅎㅎㅎ

감사합니다.

이왕 찍는 사진 한장 더,

알라딘 이웃 분으로 계시는 야무님의 포스팅에서

류근 시인의 시집과 이병률 시인의 시집이 쌍으로 보고

이것도 증명용 사진이 필요하더라구요.

그래서 시집을 모델로 세웠드랬죠.

사진 찍어서 올리겠다고 했거든요.

우리가 일상 생활에서 사진이

어떤 증명용으로 사용된 역사가 그리 오래지는 않았습니다.

무슨 인적인 증명서에 사진을 붙이고

여권에 사진을 붙이고

어느 수사서에 현장에서 단서될만한 것들을 사진찍고

무슨 계약의 완성에 대한 입증용으로 사진을 찍고 첨부합니다.

이처럼 사진의 역할은 무엇인가 내가 했던 일이나 혹은

어디에 있었음을 사실화시키는 신뢰성의 도구로 사용되었거든요.

개개인의 sns에서도 보면 어디를 갔었고 누군가 만났고

무엇을 먹었고 등등의 상투적인 일상 조차도 모두 사진으로 기록하고

사이버 공간에 올림으로써 이를 보여주는 것입니다.

이렇게 사진은 일상에서 소통하는 수단이며 

사진의 확장성에 역할을 차지하는 점은 분명할 것입니다.

*  *  *

이렇게 오늘 숙제 빌미를 삼아 찍어 봤습니다.

좀 일찍 포스팅해야 하는데

가까이 있는 함께 사진찍는 후배랑 

저녁 먹고 들어와서 책 읽다가 꾸벅꾸벅 졸다 눈떠보니

하,,,저녁시간 다갔네요.

피곤에 쩔어서 일까 운동도 못하고

의자에 앉은 채로 비몽사몽을 헤맸습니다. 

오늘도 리뷰 한판 올릴라 그랬는데 ㅎㅎㅎ

쫄잠으로 시간이 워프하는 바람에 다음으로 미룹니다.

이무슨 황당한 시간의 허무라니... 

무슨 말인지 해석 부탁해도 될까요?

어떤 분의 구문어입니다.

해석 됩니까?

개성공단의 어느 기업 사장님께서,

"내 손목아지를 짤라버리고 싶다"고 하셨죠.

뉘미, 이 따위 수준이니까요.

개성공단 문닫았다고 울먹이는 사장님은

전혀 동정조차 안생기더군요.

대신에 공장문 닫음으로써

책임졌으니까요.

헬 세상에서는 서로가 가해자이자 피해자였던 결과죠.

아 오늘도 빡큐입니다 ㅠㅠ

[100자평] 대한민국 몰락사

대한민국 몰락사 - 지옥실험의 기록 2008-2018
강인규 지음 / 오마이북 / 2016년 2월

이 책은 대한민국의 적나라한 민낯을 그대로 보여준다.

읽기가 우울해지는 것도 어쩔 수 없다.

더더구나 굳이 긴 리뷰로 재탕하고 싶지 않아서 100자로 줄였다.

대단하다.

이 지경이 되도록 우린 무얼 놓치고 있는 것일까.

그런데 이 질문은 너무나도 뻔한 답이 나오니 더 기막혀서이다.

내고향 강으로 가는 길은 고요했다.

무슨 기념절에 고향 가는 길은

자동차 행렬의 긴 꼬리를 물고

느릿느릿 움직였다.

밀리고 막혀도 끝내 찾아가는 그들의 신념의 길이듯,

내 고향으로 향하는 텅 빈 길, 천천히 달렸다.

그들도 기려야 할 조상이 있는 것과 같이,

나도 따져봐야 할 조상을 모시러 가야만 했다.

지구가 만들어지고 수억 년이 흐른 후,

바다와 강에서 처음 뭍으로 올라왔던

덜떨어진 진화된 조상.

족보에는 도저히 적을 수 없으나

내 세포 안에 적힌 유전자가

나의 선조들의 되먹지 않는 잠언록이었기에 때문이다.

고작 수십 년에서 수백 년, 수천 년에 걸친,

현생대의 조상만이 전부가 아님을

유전자가 담긴 강가로 나가면 알 수 있다.

짙푸르게 녹색으로 썩어가는 세포가

진화 전의 모습을 하고

원시세포에 적힌 빛깔의 광합성 유전자가

내 유전자에 일부라도 복사되어 있는

돌연변이 된 시뮬라크르였지.

기념할 일이라기보다는,

처음 뭍으로 기어 나왔던 조상을

지겹도록 원망할 일이고,

그저 그만 그대로 있을 일이지,

뭐 하러 기어 나왔냐고 심문하고,

끊임없이 줄기차게 밝히려 묻기 위해서이다.

내 고향 가는 길은 지겹게도 한산했다. 

가서 따져 물을란다.

고마, 도로 물리라고 할 수는 없겠는가.

(도로 물릴 수 없으니 기념이나 하지 말든가)

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사진 글의 첨언 :

이 사진에서 보이는 이 차선 도로 옆에는 넓은 사 차선 도로가 있습니다. 명절 당일, 넓은 도로가 전혀 움직이지 못해 꽉 막힌 길이었으나 사진에서 보는 바와 같이, 강가로 가는 직행 길은 너무나도 조용하고 한적하고 고요했습니다.

모두 고향으로 가서 성묘도 가고 제사도 지내는 기념이었으니까요. 그런데 생각을 확장해서, 조상의 조상을 거슬러 올라가면 그 조상도 조상이 아닐 수는 없겠다 싶더군요. 지금으로부터 시간을 거슬러 올라가면, 한국사에 있어서 조선, 고려, 통일 신라, 고구려 백제까지 그리고 다시 거슬러 올라가면 ​ 고조선. 뭐 이야기야 신화상 동이족이라고 환웅이 하늘에서 내려와 곰이 사람 되는 것이 설화일 뿐이겠고 청동기 부족에서 더 거슬러 신석기의 수만 년을 거슬러 올라가고 다시 구석기 수십만 년까지. 오스트랄로 피테쿠스의 현생 인류, 그 이전에 원시인 그 이전에 포유류, 양서류, 조류 어류까지 진화의 연결 과정이 전부 조상이었겠지요. 바다의 어류에서 뭍으로 첫발을 내디딘 조상까지 거슬러 올라가다 보면, 그 조상은 선조이겠지요. 우리는 고작해봐야 몇십년 몇백 년의 과거의 조상만이 조상으로 그치지는 않을 것과 같은 이치입니다. 그렇게 확대시키고 비약하다 보니, 지금의 기념하는 조상이 뭔가 상당히 기리는 그 신념이라는 것이 한편으로는 거슬러 시간의 과거를 추적하다 보면, 이게 별다를 게 아니구나 싶더군요.

미기록된 원시 지구에서, 지구 자체의 단백질이 원시세포가 꿈틀거리며 진화의 시작을 수억 년간 걸쳤던 세포에서까지, 지구 시간 45억 년을 거치며 오늘날의 현생대까지 생각해보면 수백 년 수천 년도 한 순간의 찰나처럼 짧기만 합니다. 장구한 진화의 시간 역사에서 오늘날의 명절을 대입시켜보면 이게 얼마나 허망한 것이고 부질없는 짓인지 새삼 놀랍기도 합니다.

과거의 조상이야 이미 지나갔습니다만, 문제는 왜 앞으로의 후손에 대한 기념이 없을까 합니다. 이 후손의 기념이란 것이 장차의 미래에 대한 그들이 살아갈 전 지구적인 고민은 찾아 볼 수가 없기도 합니다. 과거를 향한 것은 제사의 의식이지만 미래를 향한 것은 무엇으로 기념해 줄 수 있을 것인가입니다. 올해 여름, 전례가 없던 폭염이 맹위를 떨치고 하루라도 에어컨 바람이 없더라면 부채로는 도저히 버틸 수 없는 환경적 악화가 진행 중입니다. 아마 앞으로도 이런 추세로라면 더 심각해질 가능성이 농후합니다. 강가에 나가서 당장에 녹조띠가 온 강바닥에 침잠하고 썩어가는 무산소 층에 무너지는 마당에, 우리는 조상님 은덕으로 오늘날의 부강과 풍요를 이야기하려 듭니다. 강에서 나온 첫 세포의 기억은 지금은 전혀 찾을 길이 없습니다만 강의 현상은 그때를 기억하고 있을 것입니다. 정착 따져 물어야 할 대상은 그 세포가 진화해서 인류까지 발전된 기제 역학을 탓해야 할는지, 혹은 태양의 빛이 광합성을 만들 수 있는 광합성 세포를 탓해야 하는지 정말 모를 일입니다.

실제로 제 주변에 경험상으로 봤을 때, 우리 세대 이전 세대의 조상님 은혜 덕분에 한 재산 굵직하게 받아 일군 분은 들 전부다 외국으로 튀어 버렸더군요. 글쎄 조상 은덕 "조오또 못 받은 가난한 이들이 기어코 조상을 기리며 죽어라꼬 아득바득 기념해야 하는 웃기지도 않는 상황이었습니다. 이번에 공항 이용객 수가 사상 최대라는 수치가 이를 증명하고 있는 셈이었거든요.

늙은 사람의 가치관으로 보면 당장에 조상 앞에 머리 숙이지 않아서 후레자식이라며 아무리 지랄을 해봤자, 그 이전의 조상님에게는 그도 역시 후레자식일 뿐입니다. 진화의 사슬은 참 끈질기기 때문에 고작 몇 백 년 전의 조상만 조상이라고 우겨 봤자 이게 무슨 소용인지도 사실 명확하게 생물학적인 철학적인 답을 내주지는 못하거든요. 족보에 적힌 시조만 조상으로 한정 지우는 것도 사실 웃기는 일입니다. 시조의 이전 사람은 그럼 살았던 사람이 아니었던 것도 아니기 때문이거든요. 그러나 그렇게 따져서 기리는 조상을 생각하는 것이야 나쁠 것도 없겠지만 그런데 왜 미래의 후손들에게는 전혀 모른척하는 걸까요? 과거가 중요한가요 미래가 중요한가요? 묻지 않을 수 없거든요. 과거의 조상이야 어차피 당대의 우리가 도저히 손쓸 수 없어서 방관자가 될 수밖에 없더라도 미래의 세대는 조상을 기리는 마음 반에 반이라도 챙기려 들지는 않는 모순적 후레자식들은 어떻게 해야 할까 싶습니다.

아, 그만 적어야겠습니다. 결론은 버킹검입니다. 우린 버킹검의 자손들입니다. 왕좌의 게임에서 서술되지 않는 내용 중에 버킹검 가문에는 뻐킹~검이 있습니다. 엑스칼리버처럼 어디 깊숙한 강물 속에 처박혀 있다는 번외 판이 있습니다. 네 믿거나 말거나. 사진 한장 찍어 놓고 무슨 사설이 긴 건지 씨바 저도 왜 이렇게 주절주절 떨듯이 주접떠는 건지 모를 일입니다. 이거 다 술을 마시지 못 해서 금주 현상이 아닐까 싶습니다. 술 안 마셔도 손은 더 떨리고 카메라도 흔들리니 사진도 흔들립니다. 네 흔들리는 갈대같이 시간이 부는 바람같이 다 그렇게 떨다 가는 건가 싶습니다. 아 버킹검 .....푸하하 결론이 좀 버킹검 허무하네요. 이 너무 버킹검. 젠장할 뻑킹 껌. 잘근잘근 씹게 됩니다. 진화와 유전이 빡뀨입니다.

사진이 묻고 철학이 답한다.

사진이 묻고 철학이 답하다 - 사진 찍는 인문학자와 철학하는 시인이 마주친 모나드
이광수.최희철 지음 / 알렙 / 2016년 5월

인도 종교를 전공한 인문학자이자 사진 평론가인 이광수와  고깃 배를 타는 시인 최희철, 이 두 저자의 인문학에 대한 각자의 사진과 글을 콜라보를 이루며 하나로 묶었다. 이광수 교수는 이 책에서 사진이 사진으로 끝나지 않고 사진을 통하여 다양한 관점의 이야기를 사진에서 끌어 내는 것을 주장한다. 이와 마찬가지로, 나는 이런 관점에 입각해서 이 때까지 사진을 찍어 오면서 사진에 대한 관점과 이야기를 붙혀 왔었다.

한 때 누군가로 부터 사진에 글을 붙이는 것이야 말로 "사진에 대한 폭력"이라며 상당한 비난을 받은 적이 있었다. 사진에 글을 붙이는 행위가 사진에게 폭력적인가? 라는 의문을 가지게 되었으며 이는 위에서 먼저 언급한 사진을 통해서 사진의 이야기가 우리들의 삶에 대한 직간접적인 교통의 의미로써 의도한 것이 사진에 대한 폭력이라고 했으니 한편으로는 억울하기도 했다.

사진에 무슨 글이 붙음으로써 규정됨을 거부한다는 사진 자체주의적 시선도 나는 거부감이 없이 받아 들인다. 없다고 해서 문제도 아니고 있다고 무슨 탈이 나는 것도 아니기 때문이다. 있거나 없거나 그것으로 폭력으로 까지 비약시킬 것도 없다고 생각했던 까닭이다. 글의 사상이 문제인가, 사진 자체로써 순수함만이 사진의 정당성을 확보할 수 있는 유일한 길인가?라는 질문을 자주하게 된다.

폭력이란 누군가 가해자가 있다면 피해자가 있기 마련이다. 사진에게 글이 붙는다고 사진이 피해자가 된다는 논리인데 글쎄 사진이 무슨 유기물체도 아니고 피해를 입는다는 것도 이해가 가지 않았다. 의도의 순수성이란 것에서 보자면 사진은 사진일 뿐이다. 십수년 사진을 찍어 오면서 사진이 무슨 대단한 것이라고는 보지 않는다. 사진이 차지하는 위상이라는 것은 절대적이지도 않다. 사진에 모든 영혼이 깃들어 있다고도 믿지는 않는다. 다만 사진이 찍는 행위를 통해서 인간이 만들어 낸 새로운 세계로의 진입을 시도하고 새로움의 갈구에 그만한 영향이 있으면 된 것이라고도 생각했었다.

문제는 따로 있다. 사진에 글을 붙혀서 느낌을 주장하는 사람들 대부분이 사진에 글이 없더라도 사진으로 이의 없이 느낌을 가지고 보려드는 경우가 많았는데, 이와 반대로 사진만 있고 글이 없는 사람들은 사진에 글을 붙인다고 "사진에 대한 폭력"이라는 표현을 써가며 질타한다. 사진에 글을 붙인게 그렇게 폭력적일만큼 나쁜 짓인지 누가 규정할 수 있단 말인가? 누가 대체 피해를 입어서 상처를 얻게 된 것인가?

이 책에서도 저자는 사진으로 시선을 공유하고 사진을 통해서 다양한 주장과 이야기를 나누기를 희망하는 차원에서 책을 낸 목적을 설명한다. 특히 사진가에게 걸맞는 친구가 역시 시인이다. 결국 사진가와 시인이 만나 이루어내는 가치의 향유를 공유하고 이를 책으로 엮었다는 점에서 참 신선한 이야기가 많이 나온다. 사진 하는 사람들의 편협성은 내 진즉에 학을 띤 측면에서, 결코 좋아보이지도 않는다. 사진이 왠말인가. 사진을 보여주는 도구에 대하 집착하는 특성이 자칫 카메라의 물건 따위에로 애정을 전폭적으로 옮겨가는, 이름바 본질 흐림을 너무나도 많이 봤기 때문이다.

이 책에서 사진가의 철학과 시인으로써의 문학적인 철학이 오묘하게 하모니를 이루는 측면에서 보자면, 현학적인 것도 좋았고 시적인 감성의 액기스를 들어 내는 점도 좋았다.모릅지기 카메라 수백만원짜리는 아깝지 않게 팍팍 질러 대면서 고작 책 한권 값에 주눅드는 일부의 사진가들을 보면 그다지 달갑지도 않고 그렇게 찍은 사진은 깊이가 없다. 현란한 욕정의 감각에 충실한 단말마적이고 단세포적인 얕음의 사진이란 기교일 뿐이지 예술로 승화되지는 않는다. 지식과 경험, 이론과 실제가 만나서 어울림이란 것은 역시나 사진가에게 있어서는 필수적인 요소중 하나라고 믿는다. 이것도 없이 카메라만 들면 카메라가 사진을 다 해줄 거 같았으면 자신의 역활은 무엇일까, 언젠가 인공지능이 발전해서 인공지능이 찍어내는 사진을 생각해보면 인공지능이 만들어내는 사진은 또 어떠할 것인지 생각해보면 아찔하다.

이처럼 ​사진을 즐기는 방법중 하나가 찍는 것도 물론 포함되겠지만 더 광범위하게 즐기는 방법이 누군가 담은 사진을 더 많이 보는 것이라고 믿었다. 따라서 이런 원칙에 입각해서 사진블로그에 등록된 유저임에 따라 거의 대부분 사진유저들의 사진을 많이 접하고 있다. 문제는 몇몇 일부는 사진을 남발한다. 비슷한 사진을 하루에서 수시로 몇번씩 사진을 게시하는데 사실 외면하고 싶은 적이 많았다. 필름 사진과 다르게 셔터를 마치 기관총처럼 방앗쇠를 당기듯 셔터를 눌러대고 빗맞은 것인 과녁의 주변에 맞은 건지 하여간 사진을 너무나도 많이 올린다. 다양한 시선이나 사유가 아니라 무슨 꽃이라면 그 꽃만 거의 두 달가량 매일 두서너편씩 포스팅하며 사진의 제목도 없이 넘버링만 열거하고 만다. 보는 사람이 지칠 지경이다. 그러나 나는 차마 이런 남발된 사진이라고 함부로 의견을 피력하지는 않는다. 사진 보는 것을 굉장히 좋아함에도 불구하고 도저히 보기가 난망하다고 솔찍하게 고백할 수는 없다. 님아, 좀 자재요. 과유불급이요, 너무 많이 올리는 것도 좋지만 독자들이 볼 수 있는 틈은 줘야죠. 그렇게 남발하듯이 사진을 찍고 포스팅을 하면 그래도 누구가 봐달라고 사진을 게시하는 목적이 부합되지 않지 않을까요?  보라고 게시하는건가요.아니면 사진저장용으로 올리는 건가요?라고 묻고 싶었지만 차마 물어 보지는 않았다. 사진 한 장을 찍더라도 시선의 사유가 들어나는 몇줄의 글이라도 있다면 좋으련만 일언 반구도 없이 오로지 사진의 숫자를 매겨서 수십장을 매일 매일 2-3편씩 게시하고 누가 보던지 말든지 돌맹이 같이 수면에 파문이 일어나지도 번지지도 않게 던진다. 나는 대체 과연 이런 사진 과잉 행동을 언제까지 이어질런지 지켜볼 작정이다.

디지털 시대의 카메라도 디지털화되어 감에 따라 이제는 필름을 거의 사용하지 않는다. 물론 일부 사진 전문가의 고난도 작업을 해야 할 필요성이 있을 때는 대형 카메라 혹은 중형 카메라에 필름을 넣고 작업하는 경우가 있긴 하다. 그러나 이제는 일반적으로는 대중적이면서도 간편한 디지털카메라가 대세를 이룬지 이미 오래전부터 시작되었다. 하지만 문제는 이렇게 쉽고 간편하게 사진을 광범위하게 찍어대다 보면 필름 시절의 필름 한 컷의 조밀한 내면이 간편성 때문에 모두 죽어가고 있다는 이야기다. 사진 선배들이 그렇게 사진을 예술화시키고자 각고한 삶을 살았고 그렇게 겨우 예술화시켜낸 업적에 비추어 디지털 시대로 넘어오면 소위 시쳇말로 " 개나 소나"가 되어 버렸다는 점이다. 카메라가 값싼 사구려가 되었다고 사진이 싸구려가 될 수는 없는 것임에도 스스로 싸구려급으로 전락 시키는, 이른바 폭탄이 터져 비산하는 파편 같은 사진은 시간에 대해 무슨 파괴력 있어서 어떤 가치를 점유하고 있을까? 듣기 좋은 꽃노래도 한두 번이고 지루하고 식상해지는 것은 인간의 감각은 같은 자극을 계속하게 되면 최초의 감각의 반응성이 점점 낮아진다는 원리를 모르거나 인식의 범주에 들어가지 못한 원인은 아닐까 싶었다. 나는 그래서 부단히 사진의 기본적인 소양이 없었길래 다양한 평론가들의 지식과 경험, 그들의 사진학은 연구하는 목적에 참고할 수 있는 것들을 찾았다. 내가 찍는 사진이 비록 위대한 작품이 될 수 없을지언정, 쓰레기로 취급받고 쓰레기의 의미 없음에 버려지는 것을 원하지 않았기 때문이다. 존재의 자신의 가치는 자존심이 아니라 자존감이라는 것이다. 스스로가 도매금으로 전락시키지 않아야 할, 스스로의 사진에 관한 절제력이 내부의 역량화시켜내야 한다는 것이다. 이 책을 읽으며, 사진평론가와 시인이 만나서 이루어 내는 다양한 인문학적인 소양과 지식 그리고 촘촘하고 조밀하게 짜인 감성의 덩어리는 만나는 기분이었다. 역시 사진을 좋아한다면 사진에 관한 책을 다양하고 밀도 있게 섭렵이라도 해야 한다는 것은 필수과정이 아닐까 한다.

사진 한장을 찍더라도 깊은 사유가 나오는 사진은 찍는 순간부터 뭔가 다르다. 사진을 찍는 사람의 마음이 어떠한 것인지에서 사진에 담기는 치밀한 사유는 내포 될 수 밖에 없다. 물론 이와 반대로 넋나간 실수같은 사진은 아무생각없이 담은 사진이라는 것도 너무 뻔하게 들어 낸다. 한장의 사진을 가지고 어느 작가는 한시간 넘게 사진에 대한 이야기를 할 수 있는 반면에 자신이 찍은 사진에 대해 자기가 한마디로 하지 못하는 경우는 일를 두고 하는 말이다. 내가 찍어도 내가 무슨 사진을 찍은 것인지 내가 모른다면 그럼 누가 알겠는가 말이다. 차라리 찍지를 말던가? 자신이 찍어 놓고 자신의 사진에 대해 말할 수 없는 사진은 그럼 누가 찍은 것인가 의문은 자연스럽다.

지난 연휴 때에도 카메라를 손에 놓지 않고 짬을 내서 사진을 찍었다. 비교적 많이 찍을 수 없는 사진이었지만 그나마 카메라를 들 수 있는 허락에 대해 감사한 기분이었다. 이거라도 들지 못했더라면 과연 나는 지난 시간의 존재론적인 증명을 이야기할 수는 없다. 내가 그곳에 있었음을 사진으로 기억은 더 선명하게 부각시킬 수 있고 사진을 통해서 시간이 흐르는 과정과 의미에 대해 논할 수 있다는 점이다. 우리의 시간은 끝이 없다. 영원 그 이전에서부터 영원 이후까지. 그 사이 잠시 잠깐의 존재론적인 각성이 없이는 대체 내가 이 세상에서 나와 살아갈 이유를 만들고 살 수가 없을 것만 같았다. 그곳에 있어서 그곳을 찍는다는 이 단순한 사진 찍는 것. 사진을 사랑하는 사람이라면 그래서 자신의 시간 속의 존재를 항상 죽어가고 있음을 스스로가 터득하고 있어야 한다는 거다.

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빛을 찾아 떠돌아다니는 유목민이

정주민의 풍습을 알아도 소용없다.

찬연한 생명이 깃들은 

처연히 다니는 나날에

매일매일이 기념으로 묵언 기도가

정착한 자의 하루 가지고는 부족한 것.

정처 없는 방랑에 만난,

빛의 마리아.

(네이버 사진블로그에도 포스팅함.)

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책은 읽은지 좀 지났는데 연휴때 리뷰 적었습니다.

이제 올리네요.^^.

감사합니다~