[퍼온글] 예쁜 우리말 달력

전출처 : 동그라미 > 예쁜 우리말 달력

1월은...해오름달 - 새해 아침떠오르는 해처럼 

                          희망을 안고 힘있게 한해를

                          시작하는 달

2월은...시샘달 - 잎샘추위와 꽃샘추위가 있는

                       겨울의 끝 달

3월은...물오름달 - 뫼와 들에 물 오르는 달

4월은...잎새달 - 물오른 나무들이 저마다 잎 돋우는 달

5월은...푸른달 - 마음이 푸른 모든이의 달

6월은...누리달 - 온 누리에 생명의 소리가 가득차

                       넘치는 달

7월은...견우직녀달 - 견우직녀가 만나는 아름다운 달

8월은...타오름달 - 하늘에서 해가 땅위에선 가슴이 타는

                          정열의 달

9월은...열매달 - 가지마다 열매 맺는 달

10월은...하늘연달 - 밝달뫼에 아침의 나라가 열린 달

11월은...미틈달 - 가을에서 겨울로 치닫는 달

12월은...매듭달 - 마음을 가다듬는 한 해의 끄트머리 달

일요일....밝날: 한밝달(태백산)의 밝은 날 밝듬 이야기

월요일....한날: 초하루, 첫째 날(한째 날) 하늘 이야기

화요일....두날: 초이틀, 두리, 땅듬(기운) 이야기.

수요일....삿날: 초사흘 삼시랑듬(생명) 이야기.

목요일....낫날: 초나흘, 네 방향(사방 신) 이야기.

금요일....닷날: 초닷새, 닷새 장, 다섯 손가락 닫는 이야기.

토요일....엿날: 초엿새, 닫힌 문이 열리는 성 밟기 이야기.

1.하루 2.이틀 3.사흘 4.나흘 5.닷새 6.엿새 7.이레 8.여드레 9.아흐레 10.열흘 11.열하루 12. 열이틀 13.열사흘 14. 열나흘 15.열닷새 16.열엿새 17.열이레 18.열여드레 19.열아흐레 20.스무날 21.스물하루 22.스물이틀 23.스물사흘 24.스물나흘 25.스물닷새 26.스물엿새 27.스물이레 28.스물여드레 29.스물아흐레 30.서른날 마지막날.그믐날

일본식 月,火.....土,日,  중국식 一일, 二일, 三일, 四일....

'일요일(日曜日)--토요일(土曜日)'은 조선의 국력이 약해지고 일제가 침탈하는 과정에서 일제의 조종에 따라 그 동안 우리나라에서 쓰던 '일진(日辰)' 대신 쓴(1888-1896) 아픔이 있는 일본식 의역한자어입니다.

월요일. 다날

화요일. 부날

수요일. 무날

목요일. 남날

금요일, 쇠날

토요일, 흙날

일요일, 해날

다독, 다작, 다상량만 빼면...

좋은 글, 잘 된 문장은 이렇게 쓴다
강신재 외 지음 / 문학사상사 / 1997년 4월

이 책은 문학사상사가 지난 1993년 20주년 기념으로 출판한 책이다. 문인 50인 스스로가 자신의 문학생애를 돌아보며 어떻게 해서 문학의 길에 접어들게 됐는지, 문청시절 즐겨 보았던 책들은 무엇인지, 글은 어떻게 써야하는지를 마치 후배 문인들 또는 작가지망생들에게 조근조근 일러주는 아주 흥미로운 책이다.

그 50인들 중엔 내가 암직한 문인들도 있지만 생소한 문인들도 몇 있었다. 그들은 왜 하나 같이 문학의 길을 선택했던 것일까?  지금이야 웬만큼 문필을 날리는 작가도 있지만 나 같은 만년 작가지망생들에게 조차 생소한 작가들은 왜 남이 알아주지 않은 길을 갔던 것일까? 읽다보다 보니 '그렇구나!'하고 공감가는 부분이 많았다. 또 그러다 보니 나는 왜 이 길을 가고 싶어했는지, 아직도 적지 않은 나이에도 불구하고 이 길에 왜 그리 미련이 남는 것인지 미망 에 빠져들고야 말았다.

90년대 중반 한때, 독한 마음 하나 품지 못하고 단지 내가 그 시절 하고 있었던 일에 실패와 좌절을 겪고 있을 때 무작정 찾아간 곳이 시인 김정환 선생이 하는 '한국문학 학교'였다. 뭔가의 돌파구가 필요했던 것이다. 지금 생각하면 돌파구 보단 차라리 독한 마음을 품었더라면 지금쯤 뭔가 되도 되지 않았을까 싶다. 돌파구는 다른 돌파구가 생기면 이전에 돌파구라고 생각했던 그것을 버리게 되는가 보다. 결국 나는 그곳을 끝까지 다지지 못하고 말았으니까. 1년도 못다니고 말았으니.

하기사 이 책의 소설가 박범신 씨는 문학은 고아라고 하지 않았던가? 누가 돌봐주는 사람없이 오로지 스스로가 성장하고 스스로가 헤쳐나가야할 길이라고 했다. 내가 그곳을 다녔다면 얼마나 다녀야했을까? 결국 글쓰기는 혼자해야 하는 것을.

그곳을 다니고 있을 때 소설가 심산 선생님은 말했다. 내 안에 뭣 때문에 글을 쓰겠는가가 확실해지면 글은 쓰게되어 있다고. 그러면서 그 선생님은 나에게 "넌 뭣 때문에 글을 쓰고 싶은 거니?"라고 물으셨을 때 나는 당시 우리 할머니, 고모들이 주기적으로 엄마를 괴롭히며 나에게 모욕을 줬던 쓴 기억이 생각나 인간이 인간을 억압하는 그것 때문에 글을 쓰겠노라고 했다. 즉 말하자면 인간의 억압을 글로 형상화해서 해방을 모색해 보자는 그런 뜻이었나 본데 선생님은 "니 안에 그런 뜻이 있다면 넌 분명 글을 쓰게 될거야."라고 말씀하셨다.

하지만 그로부터 10여년이 지났다. 그 약속은 지켜지지 않고 있다. 왜 그랬을까? 그 사이 할머니도 돌아가시고 고모들은 예전만큼 엄마를 괴롭히지도 않는다. 더 이상 고모들이 나를 모욕하지도 않는다. 그래서 이루지 못했을까?

내가 문학학교를 다녔던 그 해도 지나고 나는 또 얼치기 희곡 원고를 쓰고 있었다. 그런데 이번엔 연극팀 팀원들끼리 서로 싸우고 난리다. 그틈에 끼어 나는 내가 작품을 썼다라는 이유만으로 수모와 모욕을 당한다. 사실 지금 생각해 보면 그들은 서로의 생각이 다르고 일하는 방식이 다르기 때문에 싸웠던 것이지 그 사람 자체가 싫어서마는 아니었던 것 같다.

그렇게 싸우지 않았더라면 우리는 다듬어지지 않았을 것이며 연극 또는 나에게 있어서 희곡이란 분야는 그렇게 발전하지 못한 작업이었을 것이라고 본다. 인간이 혐오스럽고, 관계에서 오는 상처 때문에 더 이상 글을 쓰고 싶지 않다고 생각할 때도 많았다. 그런데 우습다. 글을 쓰고 싶다는 욕망은 또 어느 틈엔가 잡초처럼 자라나 내 마음을 흔들어 놓고 있으니. 결국 나는 남이 알아주든 못 알아주든 글을 써야할 팔자인가 보다. 이왕 쓰는 글, 음지에서 쓰지 말고 양지에서 써야할텐데...

소설가 유순하는 이 책에서 "나는 글쓰기가 재미있다."라고 시작 하면서 <문학은 목매달아 죽어도 좋은 나무>라는 제목의 글을 올렸다. 얼마나 무시무시한 제목인가? 나도 글을 쓰고 싶어 안달하지만 목매달아 죽는다는 건 상상도 못했다. 하기사 기형도 같이 어느 날 벤치에서 쓸쓸하게 죽어가는 건 멋있는 일이라고는 생각해도. 소설을 쓰기 위해 독약까지 맛을 봤다는 플로베르의 교훈을 전하여 주는 작가 정건영의 보고는 또 어떠한가.

작가 최일남은 <문학은 평생을 해도 받을 수 없는 졸업장>이라고 했다. 그리고 이 책에 나오는 어느 작가는 퇴고하는 것에 인색하지 말며 그 유명한 <무기여 잘있거라>를 쓴 헤밍웨이도 그 작품은 4백번 이상 고쳤다고 전해주고 있다. 나는 그 알량한 희곡 원고를 8번인가 9번까지 고쳐 보고 병이 났었는데...

아무튼 이런 글을 읽고 있노라면 위로도 되고 마음도 다잡게 된다. 평생을 해도 받을 수 없는 졸업장이라니 멀리 내다볼 수 있고 헤밍웨이는 4백번을 고쳤다니 7번을 손을 봐도 통과되지 못했던 나 자신에게 미리 실망할 것도 없다.

그런데 작가들이 하나 같이 말하는 다독, 다작, 다상량에 내가 어느만치 근접해 있는가를 생각해 보면 이 책에 나오는 작가들의 세발의 피도 안된다.

다시 책을 읽어야 할 것 같다. 글 쓰는 것에 두려워 말고 어쨌든 써야할 것 같다. 그리고 어쨌든 많이 생각해 봐야할 것 같다. 졸업장 없는 문학이란 학교에 들어갔다 죽어 관에 실려 나와야할 것 같다.

나는 이 책을 읽으면서 다독, 다작, 다상량이란 말에 질려 버렸다. 50명의 문인이 하나 같이 이것을 말하고 있으니 질릴 수 밖에. 이 글을 읽는 사람들에게 만큼은 이 말을 안 할려고 했는데 이 책을 읽었다는 이유만으로 나는 51번째로 얘기하고 있고 혹시 이 책을 읽으려 하는 사람은 재수없게도 그 말을 50번 마주쳐야 할 것이다.

그래도 할 수 없다.  문학엔 이 세가지만 빼놓고 왕도는 없는 법이니까. 마음 놓고 유영하라!

좋은 글, 잘된 문장은 이렇게 쓴다

좋은 글, 잘 된 문장은 이렇게 쓴다
강신재 외 지음 / 문학사상사 / 1997년 4월

제목: 평생을 해도 받을 수 없는 졸업장-최일남

이태준도 그 싯점에서 '과거의 답습이 아닌 새로운 문장 작법의 세 가지 원칙'을 들었다. 1. 말을 짓기도 할것. 2. 개인 본위의 문장 작법, 3. 새 문장을 위한 작법들이 그것이다. ... ...문장 수업에서는 무의식적으로 '글짓기'를 먼저 떠올리기 십상이다. 우리가 표현하려고 하는 것은 마음이요, 생각이요, 감정이므로 글짓기가 아닌 '말짓기' 자체가 필요한데도, 멋들어진 글에 대한 집착 때문에 그리 되기 쉽다. '글 곧 말이라는 구식 문장관에서 벗어나, '말 곧 마음'이라는 인식으로 최단 거리 표현을 시도하는 노력이 몸에 베어야 하리라. -427쪽

제목: 좋은 문장은 그 사람에게서 배어나는 향기다.-한승원

단문은 어떤 효과가 있는가. 속도감이 있다. 그림에서의 점묘처럼 사람을 긴장하게 만드는 효과도 있다. 대신 밀도에 신경을 쓰지 않으면 안된다.-445쪽

형상화와 비유법은 묘한 함수관계를 가지고 있다.
... ...
무어니무어니 해도 소설에서는 직유법이 가장 소탈하고 호소력을 가진다. 그것은 소설이 고급한 문학 형태가 아니고, 저급한 시민들의 문학 형태기 때문이다.
시가 고급한 것이라면 소설은 보다 저급한 것이다. 시가 귀족적인 것이라면 소설은 서민적인 것이다.
소설은 시민사회가 형성되면서 흥기한 문학 형태다. 시민 사회가 눈뜨면서 형성되었듯이 소설 문장 또한 저항에 눈뜨지 않으면 안된다.
비유법은 적어도 마술적인 힘을 가진다. 소설을 쓰는 사람으로서 비유법의 마력을 인지하지 못하고서는, 결코 좋은 소설을 쓸 수 없을 터이다. -446쪽

그때부터 나는 열심히 판소리를 들었다. 특히 나를 홀린 것은 임방울의 소리였다. 그의 소리에는 촉기가 있었다. 흙탕물 속을 뚫고 얼음같이 차가운 생수가 솟구쳐 오르는 것 같은 그의 청구성은, 막힌 내 속을 시원스럽게 뚫어주곤 했다.
그 무렵 쓴 것이 한(恨) 연작 소설들이었다. 이때 나는 소설을 넋두리 늘어놓듯이 썼다. 그것은 무척 재미있는 작업이었다. 그것은 매우 율동적이었다.
... ...
좋은 문장은 제작되는 것이 아니고, 그 사람(인격체)에게서 배어나는 향기와 같은 것이다. 그 문자의 향기가 소설을 향기롭게 하고, 그 향기는 사람 자체인 것이다. 그 작가의 총체적인 어떤 것이다. -447~448쪽

제목: 뜯어고치는 일에 인색하지 말 것-호영송

이렇게 '읽기'에 탐했던 것은, 좋은 글을 많이 읽는 것이야말로 좋은 글을 쓸 수 있는 전제 조건 이라고 믿었던 까닭이다.
그렇건만 습작의 어느 단계에서는 좋은 글을 많이 읽는다는 것이 오히려 좋은 글을 쓰는 것에 방해가 되는 수도 있다.
역설적으로 말하면, 습작의 어느 단계에서는 유치한 글을 읽는 것이 오히려 효과적일 수도 있다는 뜻이다.
... ...
어떤 길을 가건 그 길은, 걸어오는 사람을 쉽게 맞아들이지만은 않는다. 때로는 거칠게 거부하고 내동댕이치기까지 한다. 이때 적잖은 사람들은 좌절감을 맛보며, 다른 길을 찾게 된다.
그 길이 자기를 거부했음에도 불구하고 오매불망 짝사랑의 길을 가다보면, 혹시 님은 살며시 품을 열어 줄지도 모른다. -450쪽

[4차 독회] 아쉬움만… 후보작 못내

[4차 독회] 아쉬움만… 후보작 못내

“갈수록 장편 만나기 어려워”

작가들의 부진 때문인가, 독자의 외면 때문인가?

동인문학상 심사위원회(박완서 유종호 이청준 김주영 김화영 이문열 정과리)는 지난 10일 2006년도 4차 심사독회를 가졌으나 새로운 최종심 후보작을 내지 못했다.

심사위원들은 이날 후보작 논의에 말을 아낀 대신, 최근 일부 젊은 소설가들이 애용하는 추리기법에 대한 문제를 제기했다.

유종호 위원은 “간혹 반짝반짝하는 면도 없지 않지만 세목묘사가 필연적이지 않고, 읽는 사람을 힘들게 한다”고 비판했다. 김화영 위원은 “별 일 아닌 것도 신통한 뭔가가 있는 것처럼 꼬아놓고는 독자를 고생시킨다”고 개탄했다.

정과리 위원은 “평범함을 이리저리 비틀고는 독자가 이해하지 못할까봐 불필요한 대목에서 자꾸 반복 설명하는 경향을 보이는 것이 문제”라고 지적했다.

이청준 위원은 “지적인 소설이 필연적으로 요구하는 기법이 추리”라면서 “그러나 정보를 배분하는 태도가 불친절해서 읽기 힘들 때가 많다”고 말했다.

일부 심사위원들은 갈수록 좋은 장편소설을 만나기 어려워지는 현실에 대한 우려도 피력했다. 김화영 위원은 “문예지가 많아서인지, 작가로서의 결점이 쉽게 드러나는 장편보다, 결점을 숨길 수 있는 단편을 작가들이 선호해서인지 우리나라는 단편소설이 너무 흥하다”고 일침을 가했다. 김 위원은 또 “우리 문학이 해외로 진출하기 위해서도 장편 소설이 많이 나와야 한다”고 강조했다.

이청준 위원은 동인문학상 심사 대상작은 아니지만, 한 여자가 두 남자와 결혼하는 내용으로 화제를 모은 박현욱의 ‘아내가 결혼했다’를 언급하며, “소설, 특히 장편 소설들은 어느 사회가 가진 풍속이나 도덕적 가치를 뒤집는 힘을 발휘하기도 한다”고 장편의 힘을 옹호했다.

심사위원회는 한수영 소설집 ‘그녀의 나무 핑궈리’(민음사), 김다은 장편소설 ‘이상한 연애편지’(생각의나무), 김록 장편소설 ‘악담’, 구경미 소설집 ‘노는인간’(이상 열림원) 등 4권을 다음 독회에서 검토키로 했다.

오는 10월 열릴 최종심 후보작은 현재까지 김인숙 소설집 ‘그 여자의 자서전’(창비), 조용호 소설집 ‘왈릴리 고양이 나무’(민음사), 이현수 장편 ‘신(新)기생뎐’(문학동네), 최수철 장편 ‘페스트’(문학과지성), 김애란 소설집 ‘달려라, 아비’(창비) 등 5권이다.

김태훈기자 scoop87@chosun.com

[퍼온글] 기독교 신앙의 친구, 과학

전출처 : 설박사 > 기독교 신앙의 친구, 과학

과학으로 만난 하나님 - 세상에 가득한 창조의 증거
리처드 A. 스웬슨 지음, 송형만 옮김 / 복있는사람 / 2005년 12월

고3때 한참 동안 물리에 빠져 지냈다. 남들 다 입시 준비하는데 나는 하루 종일 물리책을 들여다보고 즐거워하곤 했다. 왜 그렇게 물리가 좋았냐고 누군가 묻는다면 나는 이렇게 대답할 준비가 되어 있었다. "세상이 너무 아름답잖아요." 엉뚱한 대답같지만 F=ma와 같은 단순한 방정식으로 설명할 수 있는 수많은 자연 현상이 너무나도 신기하고 조화로워보였다. 법칙이 없는 곳 같은 데서 발견되는 법칙을 통해 나는 세상을 이해할 수 있는 비법같은 것을 깨닫는 듯한 느낌이었다. 마치 매트릭스의 네오가 매트릭스 세상을 간파하는 그런 기분이라고 할까? 그런 조화 속에서 움직이는 세상이 경이롭고 신기하고 놀라웠다. 마치 멋진 음악이나 영화에 매료되듯이 나는 이 세상이라는 커다란 시스템에 반했다. 내가 늘 보아오고 살아오던 세상이었지만, 물리는 나에게 세상에 대한 새로운 안목을 열어주었다.

스웬슨이 과학을 이야기하는 이유가 바로 이런 것이다. 우리에게 너무나도 익숙해져 이제는 관심의 대상에서조차 벗어난 물리적 세계에 대해 새롭고 신선한 시선을 제공하고자 하는 것이다. 우리의 오감을 통한 체험만으로 이 세상을 안다고 말할 수 있을까? 특별히 우리가 받아들이는 대부분의 정보를 제공하는 우리 몸에서 외부로 열린 창인 눈은 그 기능이 놀랍기도 하지만 너무 제한적이기도 한다. 우리의 눈은 물체에서 반사되서 나오는 가시광선만을 분별해낼 뿐이다. 세상은 분명히 눈에 보이는 것 이상이다. 스웬슨은 우리의 눈으로 감지할 수 있는 영역 이상에서 과학이 발견해 온 수많은 놀라운 정보를 통해 우리에게 세상을 이해할 수 있는 폭을 넓혀주고 또한 그 너머에 존재하는 하나님에 대한 인식까지 나아가고자 한다.

스웬슨이 이 책에서 다루고 있는 과학의 영역은 실로 방대하다. 소립자 세계, 심장을 비롯해 우리 몸의 내부에서 우리를 지탱해주는 기관들, 놀라울 정도의 성능을 보여주는 뇌와 감각 기관, 하나의 세포 속에 존재하는 무한한 정보의 DNA, 에너지와 네가지 힘, 고전 물리 법칙에서부터 아인슈타인의 상대성 이론, 불확정성의 원리, 초끈 이론에 이르는 현대 물리의 기본적인 개념, 시공간과 빛의 연관성, 그리고 마지막으로 과학과 성경, 혹은 과학과 신앙의 관계에 이르기까지 스웬슨은 지금까지 과학이 밝혀낸 세상에 대한 경이로운 정보들을 우리에게 풀어 놓는다. 그리고, 그는 이 놀라운 수많은 정보를 통해서 '하나님의 주권'을 더 확신하게 되었다고 단언한다. 그는 과학과 신앙은 상충하고 갈등 관계에 있는 것이 아니라 과학을 통해 하나님을 더 알 수 있다고 말한다.

스웬슨은 수많은 그리스도인들에게 이렇게 얘기하고 있는 것이다. "과학을 두려워하지 마십시오. 아니 오히려 과학과 친구가 되십시오. 그 친구는 하나님의 권능과 주권을 더욱 분명하게 나타내 줄 것입니다. " 외과 의사이자 과학자로서 스웬슨의 이 권면은 충분한 설득력이 있다. 그가 알고 있는 어떠한 과학의 세계와 영역에도 하나님을 부정할 수 있는 근거가 존재하지 않는다. 과학은 우리가 살고 있는 세상에 대한 더 넓은 이해의 폭을 제공해준다. 과학은 단순하게 보이던 것의 내부에 존재하는 복잡함을 보여주기도 하고 혼란스러워 보이는 현상에서 가장 단순한 법칙의 존재를 증명한다. 스웬슨은 우리가 잘 알고 있다고 생각하는 물리적 세계에 있어서도 우리는 모르는 것 투성이며 그 가치를 제대로 파악하고 있지 못하다는 것을 일깨워주고 있다. 과학은 우리를 '단순히 그냥 살아가도록' 놔두지 않는다. 세상을 유심히 들여다보게 하고 질문을 던지게 하고 새로운 정보를 캐내도록 한다. 스웬슨이 그리스도인들에게 소개하는 이 과학이라는 녀석은 참으로 성가시면서도 고마운 친구가 아닐 수 없다.

나는 개인적으로 그리스도인이 과학을 하기에 더 적합한 정신을 가지고 있다고 본다. 과학으로 모든 것을 설명할 수 있다고 생각하거나 믿게 되면 과학은 더 이상 과학이 아닌 아주 확률이 낮은 가능성을 신봉하는 어리석은 종교가 되거나 말도 안 되는 내용으로 억지를 부리거나 혹은 아주 상식적인 전제를 뒤집어 버리는 오류를 범하는 경우가 많이 있다. 그런 면에서 그리스도인들은 과학의 한계를 인정하고 모르는 것을 모른다라고 말할 수 있고 확률적으로 일어날 수 없는 일에 대해서 일어날 수 없다고 말할 수 있는 솔직하고 정직하게 이야기할 마음의 준비가 되어 있는 사람들이다. 이런 자세는 '과학으로 모든 것을 해결할 수는 없다'는 겸허한 마음가짐에서 나오는 것이라고 생각한다. 그리고 이 책에 그러한 마음가짐이 아주 잘 나타나 있다. 스웬슨은 아무것도 숨기려고 하지도 않고 또한 과학자로서 모든 것을 설명해주어야 한다는 부담감을 갖고 있지도 않다. 그저 있는 그대로를 쉽고 친절하게 써내려가고 있다.

과학은 신앙을 말살시킬만한 아무런 능력이 없다. 오히려 과학은 신앙을 더욱 풍요롭게 한다. 이런 좋은 친구를 외면한다는 것은 안타까운 일이다. 세상을 더 알고 이해하고 싶다면 그리고 더 경이로운 마음으로 하나님을 예배하기 원한다면 과학을 놓쳐선 안된다. 그동안 과학에 대해 오해하고 있었다면 이번 기회에 스웬슨을 통해 그 오해를 풀어보기를 바란다.