흥행한 영화의 스핀오프.
몇 년 전 엑소시즘을 주요 소재로 한 영화들이 몇 편 연속적으로 개봉되었었다. 그 중에서도 가장 흥행하기도 했고, 만듦새도 괜찮았던 게 “검은 사제들”이라는 작품이었다. 강동원과 김윤석이 주연을 했던, 제목처럼 가톨릭 구마사제 두 명이 강력한 악마와 싸운다는 스토리였다. 전반적인 스토리는 서양의 그것과 크게 다르지 않았지만, 아무래도 우리의 배경과 정서가 담긴 영화인지라 나름 재미있게 봤었다.
그런데 올해 초, 그 “검은 사제들”의 스핀오프 격인 작품이 또 하나 왔다. 이름도 비슷한 “검은 수녀들”. 이번에는 두 명의 수녀들이 악마와 싸우는 이야기다. 베테랑과 신입이라는 조합도 그렇고 영화의 전반적인 구도가 같은데, 주연 캐릭터들의 성별만 바뀐 느낌이다. 작중에도 “검은 사제들”에 나왔던 두 명의 신부도 한 명은 이름으로, 다른 한 명은 실제 영화 말미에 특별출연으로 나오고, 송혜교가 연기한 유니아 수녀가 그 제자였다는 설정도 보인다.
이게 단순한 자기복제가 아니려면 뭔가 독특한 포인트를 만들었어야 했을 것 같은데, 아쉽게도 영화에서 그런 건 딱히 잘 보이지 않았다. 남도가 할 수 있으니, 여자도 할 수 있다 정도의 느낌으로 시작했던 걸까. 사실 왜 굳이 (구마사제도 아닌) 이 두 수녀들이 구마의식에 나서야 했는지 그 당위성조차 좀처럼 해결되지 않는 느낌.
뒤죽박죽.
영화의 주인공이 수녀들이니 가톨릭적 배경이 들어가는 것은 자연스러운 일이다. 전편인 “검은 사제들”에서도 그랬고. 하지만 같은 세계관을 공유하고 있으면서, 전편에 그런 대 난리를 겪었음에도 좀처럼 구마 자체를 인정하지 않으려는, 나아가 오히려 방해하려는 고위 사제단의 모습도 잘 이해가 안 된다.(물론 가톨릭교회라는 조직이 생각만큼 일사분란하지 않기는 하지만.)
또, 악마와 싸우는 사람은 뭔가 좀 불량한 끼를 보여야 한다는 고정관념(아마도 “콘스탄틴”에서 벗어나지 못하는 건 아닐까)이 여실하게 보이는 스테레오타입의 유니아 신부 캐릭터는 오히려 어색하게만 느껴진다. 송혜교라는 배우의 느낌과 그가 연기하는 캐릭터가 잘 어울리지 않았달까. 아 캐릭터 이야기가 나와서 말인데, 개인적인 느낌은 송혜교가 연기한 유니아 신부는, 전작의 문동은이 옷만 바꿔 입은 느낌.
여기에 가톨릭으로 시작해 무당으로 이어지는 (전작에서도 나왔던 설정이긴 하다) 온갖 종교적 소재들이 뒤죽박죽으로 엉키는 모습은, 그게 살짝 양념 정도면 모를까 극 전체의 개연성을 떨어뜨리기만 하는 것 같다. 가톨릭의 신앙교리부(검사성성의 후신)를 너무 물로 보는 건 아닌지. 마녀들 때려잡던 기관이라고. 이런 일을 하는 이들은 오히려 더 교리와 전통에 충실하고, 신학적으로도 엄격한 검증을 거친 이들인 경우가 더 많지 않을까.
가톨릭과 개신교의 축귀 이미지.
가톨릭에서 행해지는 구마의식과 이를 담당하는 사제들의 이야기는 이미 많은 작품들로 제작되어 왔다. 그리고 여기에 등장한 주인공 캐릭터들(대개 구마 사제들)은 일부 인격적인 흠은 있어도 전반적으로는 그래도 훌륭한 일을 했다(혹은 훌륭한 일을 위해 자신의 목숨을 희생했다) 같은 뉘앙스로 묘사되는 게 대부분이다. 반면 개신교에서 비슷한 축귀사역 같은 경우는, 그게 썩 좋은 모습으로 그려지는 걸 보지 못했던 것 같다. 이유가 뭘까?
아마도 개신교 쪽에서는 이런 부분이 교리적으로 제대로 정립된 적도, 관련된 조직도 없기 때문이 아닐까도 싶다. 정립된 게 없으니 저마다 중구난방으로 어디서 들여왔는지 모르는 의식과 절차, 사상을 집어넣어, 말 그대로 잡탕을 만들어 놓은 것 같기도 하고. 어쩌면 이 영화보다 더 뒤죽박죽인 건 이쪽일지도.( 의식의 유효성이나 우월성에 관한 이야기는 아니다.)
미국에서의 흥행.
제목에도 나와 있는 왕중왕이란 예수님을 가리킨다. 영화는 찰스 디킨스가 아서 왕의 전설에 푹 빠져 있는 자신의 막내아들에게 진정한 왕의 이야기를 들려준다는 액자식 구성으로, 복음서에 나오는 예수님의 생애를 극적으로 각색해 보여준다. 확실히 눈에 띄는 종교영화.
사실 이 정도라면 워낙 기독교 영화 시작이 작은 우리나라에서 크게 언급될 만한 영화는 아니다. 물론 늘 이런 종류의 작품에 목마름을 느끼는 교회에서라면 좀 다르겠지만. 그럼에도 이 영화가 꽤 입에 오르는 건, 미국에서 거두었다는 초반의 큰 흥행 덕분이다. 순수 한국 자본으로, 한국 감독이 제작한 애니메이션으로 미국 박스오피스 10안에 단숨에 올랐다고 하니까.
덕분에 미국보다 약 3개월 뒤에 국내 개봉이 되었는데 입소문을 타고 우리나라에서도 단체관람을 (교회 중심으로) 많이들 시작하지 않을까 싶다. 아직 개봉한지 1주일도 안 된 상황이라서 예측하기는 쉽지 않겠지만, 우리 교회에서도 아이들을 데리고 벌써 다녀왔으니. 확실히 국내 기독교의 문화 영역에는 이런 것들이 나오기를 간절히 기다리는 소비층이 분명히 있는 것 같다.
괜찮은 퀄리티의 영상.
물론 내용만 좋다고, 아니 내용이 성경적이라고 해서 다 좋은 영화일 수는 없는 법이다. 종합예술이라고 불리는 영화인 이상, 영상미도 중요하고 좋은 배경음악과 효과음도 빠뜨릴 수 없다. 3D 애니메이션이라는 점을 감안하고 보면 영상 연출이라든지, 배경음악 같은 부분도 꽤 완성도가 높다.
다만 아쉬운 건 “이집트 왕자” 같은 인상적인 OST가 들리지 않는다는 점. 개인적으로는 영화를 볼 때 이 부분을 꽤나 중요하게 여기는지라, 딱 음악만 들어도 영화의 한 장면이 떠오르는 그런 곳이 있었으면 훨씬 더 좋았겠다는 생각이 든다.
내용 부분에서는 확실히 시간적인 제한 때문에 복음서의 전체 내용을 각색해서 담았기에, 조금은 극적으로 표현된 부분들이 많이 보인다. 예를 들면 동방박사들이 마굿간으로 찾아왔다던가(실제로는 최소 1년 이후 방문했을 것이다), 갈릴리에서의 사역과 유대 지역에서의 사역이 섞여 있는 느낌이다. 물론 이 정도는 극적인 허용으로 봐줄 만하고.
인상적이었던 장면들.
인상적이었던 장면이 몇 군데 있다. 하나는 요한복음 8장에 실려 있는 간음하다 잡혀온 여자의 처우를 묻는 사람들에게 “너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라”고 대답하셨던 부분. 애니메이션이지만 당시의 급박한 분위기를―다들 돌을 들고 당장에라도 던지려고 하는―꽤 잘 살려냈다. 개인적으로 오래 전부터 이 장면과 관련되었다고 느껴지던 노래가 떠올라 오랜만에 들어봤다. (실제로 성경 본문과 관련성이 있는지는 확실치 않은데, 가사를 잘 보면 중의적으로 느껴진다. 지요의 “구애”라는 곡이다.)
또 다른 장면은 마태복음 14장에 나오는 물 위를 걷는 베드로 장면이다. 이 사건 자체는 마가복음과 요한복음에도 나오지만 예수님뿐만 아니라 베드로도 물 위를 잠시나마 걸었다는 내용은 마태복음에만 나온다. 폭풍 속에서 걸어오시는 예수님에게, 자신도 물 위를 걷게 해 달라고 요청한 베드로는 곧 물을 위를 걷지만 금세 찾아온 두려움 때문에 물에 빠진다. 여기에서 물에 빠진 베드로를 구하기 위해 오신 예수님이 물속으로 들어가 베드로를 잡아 물 위로 밀면서 그 반작용으로 자신은 물 아래로 가라앉는 장면이 연출된다. “대속”이라는 신학적 주제를 이런 식으로 단번에 묘사할 수 있는 건 역시 영화라는 매체가 갖는 특징 때문인 것 같다.
오랫만에 책소개 영상 갑니다.
최근에 만났던 흥미로운 책이었는데요,
어떻게 우리의 소명을 찾아갈 것인가에 관한 실천적인 책입니다.
교회에서 청소년들이나 청년들과 함께 읽어도 좋을 것 같아요!
근대의 합리주의는 관념들이 대체로 순수하게 논리적이고
객관적인 사상으로부터 진화한다고 생각하게 만들지만,
사실상 관념들은 흔히 삶으로부터 솟아나오며
항상 삶에 의해 형성된다.
우리는 교리들이 주로 신학적인 논쟁으로부터
나오는 것이라고 생각하는 경향이 있다.
그러나 사실은 그들 대부분이
교회가 오랫동안 그 예배에서 경험하고
선포해 온 바에 대한 표현들인 것이다.
- 후스토 곤잘레스, 『간추린 기독교 교리사』 중에서
최근에 이끌고 있는 성경읽기 모임에서 욥기를 읽을 차례가 되었다. 워낙에 쉽지 않은 책이기도 하고 해서, 관련 책을 한 권 읽어보기로 결심하고 눈에 띤 게 이 책이었다. 만나다 시리즈로 계속 무게감 있는 책들을 내오고 있는 비아의 책이다.
사실 이 시리즈가 다분히 비평적 관점으로 진행된 연구를 주로 담고 있는지라, 종종 선을 넘기도 한다는 느낌을 주기도하는 데, 사실 그런 “주장”을 어느 정도 수용하느냐와는 별개로 연구의 결과물 자체를 역사적인 연구사로 본다면 읽어볼 만은 하다.
시리즈마다 약간 강조점이 다르긴 한데, 해석사를 차분하게 설명해 가는데 중점을 둔 책이 있는가 하면, 특정한 신학(대개 고등비평주의적 관점)에 입각해 해당 성경을 분석하는 데 초점을 둔 책도 있다. 이 책은 전자 쪽에 가깝다. 조금은 더 편하게 읽을 수 있었던 이유.
서론에서 간략히 이 복잡하고 해석이 어려운 책을 둘러싼 오랜 의견 충돌을 언급한 저자는, 곧 고대의 해석자들이 이 책을 어떻게 이해했는지로 넘어간다. 흥미로운 건 고대에는 욥기의 내용과 비슷한 “욥의 유언”이라는 이야기도 널리 알려져 있었다는 점. 당연히 욥기의 내용과 다른 점도 있었는데, 주인공의 이름은 “요밥”으로 이집트의 왕이었다고 전해진다.
이 오래 전 유대교와 기독교 학자들은 유사한 방식으로 욥기를 바라보았는데, 욥기에 내재한 난해함을 넘어서는 “진정한 의미”가 있으며, 이를 찾기 위한 영적 해석을 시도했다는 것. 크게 보면 이런 이해는 종교개혁자들에게서도 찾아볼 수 있는 방식이다.
중세에는 교회에서 욥기의 일부를 성무일도서에 넣어 정기적으로 낭독하기도 했고, 그와는 별개로 민간에서도 욥에 관한 이야기는 또 널리 사랑받았는데, 욥은 나병 환자와 음악가, 공처가, 심지어 매독환자의 수호성인으로 공경되었다고 한다. 그리고 마침내 “욥의 인내”라는 이름의 대중공연까지 만들어져 오랫동안 수없이 무대에 올려졌다고.
계몽주의의 망치질이 모든 것을 깨부수던 근대에는 다시 한 번 큰 변화가 일어났다. 저자에 따르면, 근대 이전의 사상가들은 하나님이 이 세상에서 어떻게 활동하시는지, 인간이 그분과 함께 어떻게 행동해야 하는지를 묻었다면, 근대 사상가들은 신이 정말로 활동하기는 하는지, 그리고 활동한다고 해도 예배할 만한 가치가 있는지를 물었다. 욥기는 다시 한 번 난해하고, 불가해한 책으로, 인간은 신의 눈치를 보거나 호의를 기대하지 말고 이성과 자유를 지닌 존재로 스스로 살아가야 하는 존재로 재정의된 시기다.
현대로 넘어오면서 욥기는 조각조각 찢긴다. 이른바 성서비평의 영향력으로 특별히 구약성경은 최소 서넛에서 때로 수십 명의 저자들이 쓴 책으로, 아니 그냥 그런 문서들을 얼기설기 긁어모은 스크랩북 정도로 평가 절하된다. 무신론의 시대에 어울리는 방식으로 사람들은 욥기를 읽어냈고, 이제 욥기는 우정의 실패를, 나아가 하나님의 실패를 묘사하는 책으로 여겨지기도 했다. 또 매우 실용적으로 욥기를 읽어내는 사람들도 있고.
한 권의 책에 관한 방대한 해석사를 읽는 것은 (그 책에 애정을 갖고 있기만 하다면) 꽤나 흥분되는 일이다. 책은 이 역사를 종으로 횡단하면서 수많은 사람들을 만나는 기회를 제공해 준다. 다만 아쉬운 것은, 정작 욥기의 내용에 관한 상세한 분석 같은 건 부족했다는(물론 대략적인 뉘앙스은 언급되지만) 점. 물론 그건 책의 방향성에 관한 문제다.
