현대 이란 이야기, 신문 기사들의 스크랩

페르시아 이야기 - 이란의 과거와 현재에 관한 현지대사의 분석보고
박재현 지음 / 지식과감성# / 2013년 1월

제목이 <페르시아 이야기>라서 현대 이란보다는 고대 페르시아 역사 이야기인 줄 알았는데 너무나 생생한 21세기 이란의 이야기를 담고 있다.

오히려 저자가 이란 대사로 머물던 2011년 전후의 국내 정세 이야기가 대부분이라 시의성에 떨어지는 느낌마저 든다.

이란이라는 나라는 한반도의 8배에 이르는 거대한 국토를 갖고 있고 기원전 3천년 전부터 엘람 왕국이 성립되어 유구한 역사를 일궈온 7500만 명의 인구를 가진 중동의 대국임에도 이슬람 신정국가체제 때문인지 우리에게 많이 알려지지 않은 듯하다.

현지에서 외교관을 지낸 분이 쓴 책이라 기대를 많이 하고 정보도 많이 얻었지만 신문 기사 스크랩이라는 비판을 하지 않을 수 없어 안타깝다.

책을 읽으면서 단편적인 신문 기사 읽는 느낌이 나서 한 권의 책으로써 응집력이 떨어진다는 생각을 했는데 구글에서 관련 자료를 검색하다 보니 역시나! 연합뉴스의 기사들이 정말 토씨 하나 안 틀리고 99% 그대로 한 챕터들을 이루고 있었다.

현대 이란 사회에 대한 많은 정보를 얻게 되서 좋긴 하지만 이런 식의 책은 편집북이라고 해야 할까?

결국 전문 연구자가 아닌 이상 어딘가에서 정보를 습득하고 자기 나름의 언어로 풀어쓸 수밖에 없겠지만 그럼에도 이렇게 똑같이 기사를 베껴서 출간해도 되는 것인지 혼란스럽다.

같은 외교관 출신 저자인 류광철씨의 저서들과 너무나 비교된다.

<인상깊은 구절>

45p

마샤이 비서실장은 무슬림들은 성직자들을 통할 필요가 없이 알라와 직접 닿을 수 있다고 발언해 많은 보수 성직자들의 분노를 산 바 있다. 아마디네자드 대통령은 이란의 국수주의를 정권의 핵심으로 삼고 이를 위해 이슬람 이전의 이란의 위대함을 지속적이고 광범위하게 찬양하고 있다. 

 이와 같이 현재의 이란 내에서 이슬람 이전의 찬란한 페르시아 문화에 대한 공공연하고 대대적인 칭송은 자칫 이슬람의 정신과 신앙을 훼손하는 대립 개념으로 간주되어 탄압이나 주시를 받는 일을 자주 발생시키며, 더 나아가 보수층 사이에서 주도권 다툼으로까지 발전시키고 있다.

68p

쿠란에  따르면 "판단, 형벌과 보상은 어떠한 경우에도 신의 권능에 속하며, 신은 자기의 권능을 어느 누구와도 나누기를 원하지 않는다."고 언급하고 있다. 다만 살인, 반역과 같은 중대한 죄는 전체 사회의 해가 되므로 사법당국에서 다루어야 되는 것으로 인식되고 있다.

196p

'아랍의 봄'으로 불리는 중동 북아프리카 민주화 시위 이후 인터넷이 더욱 효과적이라는 사실을 확인했다. 그래서 인터넷으로 전해들은 외부 세계의 사이버 정보를 바탕으로 해당 국가의 내부에서 '민주화 레지스탕스'가 자생할 수 있도록 지원하기로 한 것이다.

 어느 정부다 단체도 마찬가지겠지만 단순한 통신수단과 기술의 발전뿐 아니라 인간의 욕구가 존재하는 한 정보를 완전히 차단하는 것은 불가능하리라 본다. 따라서 이란이 국내 인트라넷 설치를 통해 '온라인 쇄국'에 성공할지에 대해서는 강한 의문이 든다.

212p

쟈스민 혁명을 바라보는 시각은 서방세계와 이란이 크게 달랐다. 서방세계는 그동안 장기집권 세력이 국민의 민주화열망을 억눌러왔으나, 더 이상 국민들이 이를 용납하지 않고 거대한 민주화 회복운동으로 간주했다. 그러나 이란은 이를 그동안 서방세력에 억눌린 '이슬람이 새롭게 깨어나는 운동'이라고 해석했다. 이란은 북아프리카에서 시작된 이 운동을 계기로 은근히 이슬람세력, 특히 이란을 중심으로 한 시아파 이슬람이 다시 한 번 세력을 뻗칠 수 잇는 호기라고 간주하고 있는 것 같다.

215p

민주화 요구 시위는 커다란 동력을 얻지 못하고 흐지부지 되었다. 이렇듯 이란에서 소위 '아랍의 봄' 훈풍이 불지 못한 이유에 대한 해석은 다양하다. 우선 종교적으로 최고지도자들을 정점으로 하는 신정정치체제를 갖고 있고 국민 대다수가 이슬람 신자인 이란은 최고지도자에게 절대 복종하는 성향을 보인다는 것이다. 그리고 4년마다 대통령선거에 의해 지도자가 교체되는 관계로 북아프리카 국가에서와 같은 1인 장기집권은 형성되지 않는다는 것이다. 또한 지도자가 교체되더라도 유력한 야당 후보나 대안이 없는 상황에서는 시위의 동기가 미약한 것이 현 실정이다.

 이러한 제반 상황을 감안할 때 이란에서는 특별히 돌발적인 상황이 발생하지 않는 한 신정정치 체제는 상당 기간 계속 유지될 것으로 보인다. 

255p

결혼, 가족관계, 직업과 압도적인 가부장제 사회에서 여성의 지위에 대한 이란 여성들의 인식의 변화가 가장 큰 원인이라고 지적한다. "경제적인 자유가 가정 내에서 여성의 행동에 큰 영향을 미치고 있다. 과거에는 주부가 가정을 버리면 굶어죽는다. 그러나 요즈음은 일자리를 얻어 생계를 이어 갈 가능성이 크다."고 말했다. 이러한 여성의 활발한 사회진출은 여성들로 하여금 과거와 같이 남편에게 의존하기 보다는 이혼을 쉽게 선택하는 경향으로 이어지게 된다.

270p

이란의 지도자들은 국가의 교육제도가 서양사상에 오염되어가고 있다고 비난해왔다. "인문학의 여러 학문들이 이슬람 가르침을 부정하는 서구식 물질주의에 기초하고 있다."며 "그런 과목들은 이슬람 종교에 대한 의심을 키울 것" 이라고 하면서 이란학계에 서양의 학문 침투를 강하게 비판했다.

<오류>

50p

아부 바크르가 2년 동안 칼리프 직을 수행하고 죽자, 그의 아들인 우마르가 2대 칼리프로 등장한다.

-> 2대 칼리프 우마르는 아부 바크르와 혈연 관계가 전혀 없다.

가벼운 타이베이 소개

타이베이, 소박하고 느긋한 행복의 도시 ㅣ 타산지석 20
최창근 지음 / 리수 / 2015년 5월

저자의 전작 대만 관련 책을 읽고 타이베이라는 도시에도 관심이 생겨 따로 읽게 됐다.

이 책도 다니던 도서관에 없어 다른 도서관에 맘 먹고 가서 빌린 책이다.

본격적인 도시 이야기라기 보다는, 타이베이라는 도시 관광 전에 읽어볼 만한 가벼운 수준이라 다소 아쉽다.

타이베이에서 유학하는 동안 도시 곳곳에 애정어린 저자의 관심사가 녹아 있어 흥미롭다.

대학 졸업하는 해 2월에 가족들과 대만 여행을 간 적 있는데 그 때는 대만이 어디에 있는지도 잘 몰랐고 큰 감흥이 없었다.

책에 보니 그 때 갔던 온천이나 원주민 마을, 중정기념관 등이 나와 반가웠다.

도판 사진이 다소 어두워 아쉽지만 과도한 감상을 자제하고 도시의 구석구석을 애정어린 필체로 소개해서 읽기 편했다.

인구가 무려 2300만 명이라니 생각보다 경제 규모가 클 것 같다.

24시간 오픈 서점이 제일 인상적이었는데 요즘에도 운영이 되는지 궁금하다.

찻집도 24시간 운영하는 곳이 있다고 한다.

밤의 유흥 문화가 많은 한국과는 또다른 느낌의 도시일 것 같다.

유명 영화의 촬영 장소가 많이 나왔는데 한 번도 본 적이 없는 영화들이라 아쉽다.

1947년 2.28 사건을 보면 무려 2만 8천 여명이 사망했다고 한다.

어느날 느닷없이 몰려온 본토인들에 대한 현지인들의 원망이 얼마나 컸을지 짐작이 간다.

일본의 지배가 무려 50년이나 이뤄졌는데도 일본에 친근한 감정을 갖는 것은, 어느 날 갑자기 밀고 들어와 기득권을 차지해 버린 외성인들에 대한 반발심도 있어서일 듯하다.

<오류>

147p

장제스는 쑹메이링보다 14살이나 많았고

-> 장제스는 1887년 생이고, 쑹메이링은 1897년생이라 14세가 아니라 10세 차이가 난다.

신라 6부는 어떻게 진골이 되었는가?

신라 왕경의 역사
전덕재 지음 / 새문사 / 2009년 4월

신라 왕경이었던 경주의 도시 구조를 밝히는 앞부분이 너무 어려워 끝까지 읽을까 말까 고민했던 책이다.

중간 부분부터 제대로 읽었는데 생각보다 소득이 크다.

1) 저자는 신라의 수도인 경주가 당나라의 장안성처럼 방으로 구획되어 있었다고 본다.

처음 듣는 얘기라 정말 신기했다.

큰 담으로 둘러 싸여 대략 30여 채의 가옥이 살았고 방문을 방장이 관리했다.

당나라나 북위 등 중국의 방은 2000여 가옥이 살았다고 한다.

경주에 1300여 개의 방이 있었는데 경주 인구를, 戶가 아닌 口로 해석하여 17만 9천 여명으로 본다.

지방민의 무분별한 이주를 막고 수도의 치안을 유지하기 위해, 한마디로 주민들을 완벽하게 통제하기 위해 방을 설치해서 관리했다.

전근대인들이 거주 이전의 자유가 없다는 것은 알고 있었지만 정해진 구역에 갇혀 살기까지 했다는 사실은 정말 놀랍다.

2) 신라인의 조상은 한 무제에게 고조선이 멸망당한 후 경주 분지로 내려온 유민들이라고 한다.

진시황의 폭정을 피해 한반도로 넘어온 진나라 유민들이 세운 나라가 진한이고 고조선 유민이 세운 나라는 마한이라고 알고 있었다.

어찌 됐든 중국과 한반도 북부에서 삼한 땅으로 내려와 지역민들과 합해져 고대 국가를 형성했던 것 같다.

저자는 신라 6촌의 명칭이, 고조선 유민들이 정착했던 경주의 여러 들판 이름이었다고 해석한다.

그런데 왜 고조선 유민들을 진한인으로 여기는지에 대한 논증은 없어 아쉽다.

6부 중 훼부와 사훼부, 그리고 모량부의 박씨 왕실 후예들만 진골 귀족이 되고 나머지 3부인들은 6두품까지 골품을 받는다.

그 외 지방민들은 골품제에 편입되지 않고 공민이 되어 외위를 받았다.

사로국이 주변의 소국들을 점령해 가면서 땅을 넓힐 때 이들은 지방민으로 편재되어 왕경 6부인에게 공납을 바치고 奴人 으로 명명된다.

저자는 신라가 망할 때까지 한 번도 천도하지 않았음에 주목한다.

처음 신라가 세워질 당시의 왕경 거주민들이었던 6부인들이 진골 귀족화 되면서 마지막까지 그 외 지방민들을 다스렸다.

간단히 말해 신라는 국가가 처음 세워졌을 때의 중심세력이었던 왕경 6부인들이 그 후로 주변국들을 점령하면서 한반도를 통일한 후에도 지방민들을 피지배층으로 통제했다는 것이다.

진골 귀족들의 세력이 약해지면서 하대에 이르러 지방민들의 분노가 폭발해 고구려, 백제 부흥 운동이 일어난 것도 이러한 페쇄적인 통치 체제 때문이라고 한다.

저자는 그런 의미에서 지방에 세력 기반을 둔 고려를 훨씬 개방적인 사회로 평가한다.

지난 번 안동김문 책에서도 읽은 바지만 역시 서울에 세거해야 권력층이 되는 모양이다.

지방 차별은 비단 21세기 현대의 문제가 아니었다.

짧게 보는 이란의 역사

이란의 역사 - 이슬람 유입에서 이슬람 혁명까지 ㅣ 살림지식총서 336
유흥태 지음 / 살림 / 2008년 8월

사산조 페르시아가 이슬람에 의해 멸망한 후 이란의 역사에 대해 간략하게 쓴 책이다.

앞서 읽은 <고대 페르시아의 역사> 후속편이랄까?

근대사는 좀 복잡하긴 해도 자료가 많아서인지 훨씬 흥미로웠다.

이란은 이라크와 달리 외세의 지배를 받지 않고 20세기까지 왕조를 이어갔던 모양이다.

팔라비 왕조의 마지막 왕인 무함마드 레자 팔라비의 세속화 정책이 터키처럼 성공했다면 석유 자원국인 이란은 오늘날 보다 훨씬 개방적인 사회가 되지 않았을까?

호메이니 같은 종교 지도자들이 여전히 실권을 갖고 정치를 좌지우지 하는 모습이 무척 낯설다.

아프가니스탄이나 우즈벡, 아르메니아 등이 이란의 지배 하에 있었는지는 처음 알았다.

이란은 역사도 매우 길고 광대한 영토를 가진 나라인데 그저 사막 한가운데의 중동 국가로만 알려진 것 같다.

<인상깊은 구절>

15p

사만조의 가장 큰 역할은 이슬람 침입 후에 잠들어 있던 페르시아 문화를 부활시킨 것이다. 사만조의 총독들은 페르시아의 복원에 관심을 가지고 있었으며 시인과 작가, 지식인들을 지원하였다. 

23p

투르크인이란 이란의 동쪽인 중앙아시아에 살던 민족으로 투르크계 언어를 사용하고 유목생활을 하는 종족을 일컫는다. 사산조 시기에 몇 차례 페르시아를 침략하지만 성공하지 못하고 자신의 지역으로 돌아간다. 이슬람 등장 후 이슬람 군대가 투르크인들이 살던 중앙아시아를 공격하면서 이들은 이슬람으로 개종한다. 이슬람화된 투르크인들이 사만조 시기에 대거 '맘룩'이라는 전쟁 노예 혹은 용병으로 이란과 이슬람 세계로 들어온다. 이들은 사만조 말기에 군사령관 등 고위직을 차지하기 시작하였고 사회 중심 세력으로 성장하여 10세기에서 13세기까지 가즈나, 셀죽, 하라즘샤라는 세 왕조를 이란에 건립하였다. 이들이 이란의 독립왕조로 분류되는 이유는 이란 지역에 나라를 세운 것뿐만 아니라 이들은 페르시아 즉, 이란 문화에 심취하여 자신들의 공용어도 페르시아어로 사용하여 이란 문화를 지속, 발전시켰기 때문이다.

27p

부예조의 간섭에서 해방시켜 준 셀죽에 대해 바그다드의 칼리프는 권력을 인정해 주었고, 토그롤도 칼리프를 존중했다. 토그롤 사후 그의 후계자인 조카 알프 아르슬란은 토그롤의 확장 정책을 이어받아 동로마(비잔틴)을 공격하였다. 이때 말러즈게르드 전투에서 비잔틴 황제를 포로로 잡는 전과를 올린다. 이 전투는 역사적으로 중요한 전환점이 되는데, 이 승리로 인해 소아시아(현재 터키)가 이슬람화 되었다. 후대 역사가들은 이 광대한 영토로 인해 셀죽조를 셀죽 제국이라고 부르게 된다.

90p

쿠란을 연구하여 진정한 이슬람과 정부는 어떤 것인지를 모스크와 학교에서 토론하고 연구하였다. 이렇게 정립된 이론들이 책으로 출판되어 알려졌다. 이 책과 함께 직접적 혹은 간접적 형태로 이론들이 퍼져 가면서 많은 사람들이 세속 정부가 아닌 이슬람에 입각한 정부에 대해 인식하기 시작하였다.

짧게 정리하는 고대 페르시아의 역사

고대 페르시아의 역사 - 아케메니드 페르시아·파르티아 왕조.사산조 페르시아 ㅣ 살림지식총서 335
유흥태 지음 / 살림 / 2008년 8월

살림 총서는 100 페이지 남짓의 짧은 분량으로 하나의 주제를 다루다 보니 주제의 다양성은 좋은데 깊이 면에서 아쉽다.

고대 페르시아라는 유구한 역사를 문고판 한 권에 담아 내기는 무리였던 것 같다.

상대적으로 중동의 역사는 대중들의 관심 밖이라 그런지 적당한 교양서가 없는 듯하여 고른 책이다.

이란 고원에는 기원전 4000년 전부터 유목민이 살기 시작했고 아리아인의 침입이 시작되어 엘람 왕국이 기원전 3000년 전쯤 세워져 페르시아 등장 전까지 흥망성쇠를 거듭한다.

알렉산더에게 망한 후 셀레우코스 왕조를 거쳐 파르티아가 세워지고 다시 사산조 페르시아가 들어선 후 7세기에 이슬람에 정복당한다.

이슬람 출현 전에는 조로아스터교를 숭배했다.

이들은 아라비아 반도의 아랍인들과는 확실히 다른 종족이고 그래서 같은 이슬람이라 해도 시아파를 믿는 듯하다.

역사가 소략되어 아쉽지만 기본적인 줄기를 잡을 수 있었다.

파르티아와 사산조 때까지 로마와 경쟁했다는 사실이 신선했다.

로마는 유럽 국가 느낌인데 비잔틴 천도 후에는 아시아와 많은 접촉이 있었던 모양이다.