아침 커피

복복서가에서 브뤼노 라투르가 나왔다구? 라고 두 눈을 비비고 다시 스크린을 보았다. 복복서가에서?!

구남친2이 잡지를 창간했다고 알고 싶지 않은데 누가 또 친히 알려주셔서 가서 보았다. 참 이름 하고....... 촌놈 티 낸다, 라고 댓글을 달고 싶었지만 그러지 않고 참 쉼 없이 일을 저지르는구나 나이도 이제 있으면서,라고 생각했으나 곰곰 생각해보니 100세 인생인데 살 날이 엄청 많고 그는 정년퇴직하면 65세. 그렇다면 미친듯이 할 일이 많을 텐데 싶으니 그렇네, 이햐 하고 놀라웠다. 확실히 아재들과 할배들이 이 세상의 주도권을 쥐고 있다, 라는 걸 이럴 때도 느낌. 얼마 전에 구남친1과 통화할 때 아재가.... 이야기했더니 당신도 이제 아줌마잖아! 버럭 해서 아니 내가 언제 아줌마가 아니라고 했나요? 왜 버럭 하시나요? 아재, 했다. 나랑 동갑이니까 그도 나는 청년인가 아니 이제 아저씨인가 아 곧 할배가 되는가 이런 생각을 왜 안 하겠는가. 푸훕. 구남친들 셋의 직업군이 같아 그들 나이를 비교하며 그들의 활동량과 연구 성과를 보았을 때 진짜 딱 그 모먼트는 40대 후반부터 50대 후반이겠다 싶은 느낌이다. 물론 구남친3의 표현을 빌리자면 나 이제 쉬고 싶어, 라고 했지만 여기에서 쉬고 싶다는 말은 더 이상 머리 쓰고 싶지 않아, 놀고 싶어, 이거겠지만 했던 일이 연구실에 박혀 내내 읽고 쓰고 연구하는 거라면 지금부터가 한창이 아닌가 싶은 마음도 있지만 그거야 뭐 잘 모를 일이다. 나는 연구하는 사람은 아닌지라. 암 걸리거나 뇌일혈 와서 쓰러지는 같은 직군의 선배들 보면 딱 50대 중반부터. 일하건 일하지 않건 여자들도 딱 50대가 고비인 거 같다. 몸이 달라지는구나 이걸 느끼는 모먼트가. 몸이 달라져서 정신도 달라지는 건지 아니면 정신이 달라져가는 현상에 따라 몸도 달라져가는건지그것까지는 모르겠으나 더 이상은 술도 담배도 예전처럼 안 들어가고 커피로 바들바들 에너지를 쥐어짜는 것도 막바지에 다다르고 있다, 이게 있어서 아 진짜 누가 만들었는지 모르겠으나 인간의 몸은 그야말로 신기하기 그지 없어.그러거나 말거나 어쨌거나 구남친들도 구남편도 열심히 현역에서 일을 하고 있는 걸 보고 있노라면 역시 중년들이 이 나라를 움직이고 있군, 이런 걸 다시 느낌, 명확하게. 벌어들이는 돈도 돈이지만 그들의 활동량을 보고 있노라면 아 무시무시하구먼, 이런 걸 확실히.

친구가 선물을 보냈다. 그러니까 이건 나 프랑스 못 가는 거 위로하는 선물 맞지? 라고 했더니 아무래도 그렇지...... 라고 해서 어흑, 하고 눈물을 쏟지는 않고 감사합니다, 언니, 하고 공손하게 인사했다. 한달 동안 놀 수 있겠다. 데헷. 맨날 노는 거 같은데 아무래도 3월까지 놀아야겠다, 라고 마음을 다시 먹었다.

아이는 필요한 부교재, 학교에서 사래, 하는데 한꺼번에 안 하고 한 권씩 사네, 알라딘 택배기사님에게 미안합니다, 했다. 알라딘 기사님이 일주일째 매일 오고 계시다, 다시 한번 죄송합니다. 아이는 물리 수업을 듣고 미친듯 환호하며 이야기. 겁나 재밌는데 아이들이 재미없다고 해서 놀랐어, 라고 말하는 걸 듣고 아 물리가 재밌다라? 확실히 내 피는 아니고만, 했다. 엄마는 과학 뭐 재밌었어? 물어봐서 나는 생물이랑 화학, 물리랑 지구과학이었던가 그건 잘....

했더니 나는 과학 다 재밌어, 막 가슴 두근거리면서 들었어, 수업 시간에, 라고 해서 아 내 피가 아니니 다행이로군, 라는 생각을 하며 아이 이야기를 들었다. 과학책도 읽어야 하니? 내가 이 나이에? 라고 쓴웃음을 삼키고 싶군요.어제 아이가 수업시간 이야기 들려주면서 그런 이야기,엄마 인간이란 너무 신기하지 않아? 인간이란 대체 어떤 존재인지 알 수가 없어, 그냥 경이로워, 라고 말하는 꼬꼬마를 보면서 그런 말을 하는 네가 더 경이롭구나, 딸아, 라고 속으로 피드백.

어젯밤에 데드리프트 과하게 하는 바람에 아침에 일어나서 뒷벅지 후들거려 덜덜덜 떨면서 아침에 양치질했다. 음 좋군, 이 정도는 해야 몸에 무리가 가는구먼, 알았다. 무리다, 이 이상 하면 나 죽는다, 이때가 딱 그 타이밍이다. 변화가 오는 건. 그건 운동도 그렇고 관계도 마찬가지인듯.

오십대 언니들이 하는 유투브 우연히 클릭했다가 잼나서 어젯밤 보다가 수면 한 시간 부족, 새벽에 후덜덜거리며 일어났다, 아니 겨우 한 시간 덜 잤을 뿐인데 몸이 이렇게 반응을 하는가 싶어서 죽을 거 같았다. 딸아이가 12시까지 수학문제 푸는 바람에 먼저 자기 미안해서 덩달아 유투브 보다가 책도 못 읽고 엄청 놀았음. 어젯밤에 구남친2 잡지 스르륵 읽으면서 잼나서 또 한참 킬킬거렸다. 아 이 활자중독자들 같으니라고, 라는 생각을 다시 하며.

영어공부

언니가 영어 공부 하자, 하셔서 영어 콘텐츠 좀 둘러보고 있다. 그냥 독일어 하자, 영어 다 하잖아, 하니까 아니 나는 영어! 영어 좀 하면서 하나 더 해야겠다 하면 그때는 불어. 독일어는 놉! 완고하시다. 달리기 조금 하고 와서 책상 정리 좀 하고 배고파 죽을 지경. 냉장고에서 썩어가는 단백질 쉐이크 하나 마시고 오늘 일정을 시작하러 엉덩이를 일으킨다.

인생은 누가 대신 살아줄 수 있는 게 아니다. 대신 똥을 싸줄 수도 없고 대신 밥을 먹어줄 수도 없고 대신 사랑을 해줄 수도 없고 대신 이혼을 해줄 수도 없고 대신 이별을 해줄 수도 없다. 내 심장이 오롯이 나만을 위해서 뛰는 것처럼. 그러니 각자의 삶을, 그 선택을 존중하는 거다. 진짜 울었어? 물어보니 진짜 눈물이 주르르르륵 흘렀어, 라고 친구는 답했다. 이혼을 해야 하나 말아야 하나, 그 선택을 누가 대신 해주면 좋겠는데 아무도 대신 해줄 수가 없어서 미친듯 걷고 걷고 걸었다, 땡볕 아래에서 두 시간이고 네 시간이고. 그리고 결정을 내릴 무렵에 10키로가 빠져있었다. 누가 대신 살아줄 수 있는 삶은 없다. 그러니 그 선택을 존중하고 우리는 우리의 시간을 살아가는 거다. 선택을 하고 결정을 하고 또 배신을 당하고 후회를 살짝 하고 다시 강하게 고개를 휘젓고 어떤 선택을 다시 하는 것처럼. 죽기 전까지 이어질 거다. 그 선택의 순간들은. 아쉽고 눈물도 흐르지만 자아의 감옥에서 내내 살아갈 인간은 없다. 어제 친구와 같이 광화문 거리 걷는 내내 미친듯 쏟아지는 봄눈을 응시하면서 자꾸 웃음이 흘러나왔다. 봄이 시작되는 거다.

한나 스타크

기다리면서

밑줄

한나 스타크 리딩

페미니즘은 자유주의 휴머니즘과 계속 유동적 관계를 유지했다. 제1물결은 여성이 근본적으로 남성과 동등하다는 것을 주장하기 위해 자유주의 휴머니즘 이데올로기를 끌어들였고, 주로 계약 및 재산권과 관련해 목소리를 냈다. 제1물결 페미니스트들은 오직 남성만이 재산을 소유할 수 있고 여성은 아버지의 재산, 나중에는 남편의 재산으로 여겨졌던 가부장적 체계와 싸웠다. 또 그들은 여성도 남성처럼 똑같이 투표할 권리를 가져야 한다고 주장하면서 정치적 참정권을 위해 싸웠다. 투표할 권리는 정치적 대표성 때문만이 아니라 여성이 공적 영역으로 진입하는 것을 가능하게 했기에 중요하다. 투표하는 정치적 주체는 정치적 주체성 agency을 지닌 합리적 인간으로 상상된다. 이것은 여성에게 투표할 권리가 주어졌을 때 그들이 또한 정치적 인격체를 주장했음을 의미한다.
반면 재산을 소유할 권리와 투표할 권리가 주어지는 것은 몹시 중요하지만, 그것이 가부장제의 전체적인 본성을 바꾸지는 않았다. 캐롤 페이트먼 Carole Pateman의 1988년 저서 《남과 여, 은폐된 성적 계약》 (이후, 2001)은 가부장적 권력의 편재성과 공민civic 사회의 구성에서 가부장적 권력의 숨겨진 자리를 상기시킨다. 이 텍스트에서 저자는 사회계약, 즉 사회 안에 살면서 시민법에 종속되기로 한 사람들의 암묵적이고 명시적인 합의가 어떻게 성적인 계약에 의존하고 있는지를 검토한다. 이는 사회계약이 자유에 관한 것이긴 하지만 여성의 억압을 전제하고 있음을 의미한다. - P32

그들은 돌봄, 정서적 지능, 자연 친화력 등 데카르트적 체계 내에서 전통적으로 여성과 결부되었던 것을 선용할 수 있다고 믿었다.
제3물결 페미니스트들은 여성을 구성하는 본질주의적 본질(혹은 보편적 정체성)이 있다는 관념을 거부하고 대신 ‘여성‘을 언어내의 구조적 위치로 자리매김한다. 그들은 ‘여성‘을 유연하고 이동하는 기표로 봄으로써 젠더 위치가 사회적으로 구성되었던 방식들을 인정한다. 따라서 제3물결은 인종, 계급, 섹슈얼리티, 젠더가 실행되는 방식을 포함하지만 이에 국한되지 않는 ‘여성‘ 범주내에 실존하는 차이들을 찬양한다. 주디스 버틀러의 작업은 제3물결 페미니즘의 좋은 예인데, 그는 성sex과 젠더gender 모두 이성애적 틀 내에서 담론적으로 구성됨을 검토한다(1990; 1993). 이는 제3물결 페미니즘에서 섹슈얼티리의 중요성, 그리고 차이가 ‘적히는‘written 사물artefact로서 신체가 차지하는 핵심적 중요성을 부각시킨다. 제3물결 페미니즘은 복수적이고 pluralized 이론적이다. 그것은 이론적인 프랑스 페미니즘French feminism의 영향을 크게 받았는데, 이제 여기에 대해 설명하겠다.
유럽 페미니즘이 나름의 발생 조건과 궤도를 지녔던 건 사실이지만, 그렇다고 영미 페미니즘과 깨끗이 분리될 수 있는 것은 아니다. 둘 사이에는 공유된 의제들 그리고 관념과 텍스트의 상호수분 cross-pollination의 긴 역사가 있다. 예를 들어 1949년에 발행되고 - P36

프랑스의 철학적 전통에서 나온 드 보부아르의 《제2의 성》은 대서양의 양쪽 모두에 막대한 영향력을 끼쳤다. 엘렌 식수Hélène Cixous, 뤼스 이리가레, 줄리아 크리스테바Julia Kristeva의 작업으로 특징지어지는 프랑스의 지적인 페미니즘은 남성과 다른 여성의 성적 차이sexual difference를 힘주어 강조하면서 합리성과 이성의 젠더화에 대한 비판에 특히 집중했다. 식수는 "메두사의 웃음"The Laugh of Medusa에서 여성적 글쓰기 ‘ecriture feminine를 내세운다. 식수는 글쓰기가 중립적인것이 아니라 남근중심적phallocentric임을 주장하며, 글쓰기를 보편적인 것으로 상정하는 것은 글쓰기의 남성적 본성을 비껴가는 것이라고 말한다. 그는 텍스트 내 여성 목소리의 침묵과 젠더화된 이성의 역사 간의 연관성을 명백히 한다. 여성의 글쓰기는 여성 신체의 구체성에서 나오는 것이기에 다른 형식의 텍스트성을 표현할 잠재력을 가진다. 식수는 특히 "나도, 역시, 넘쳐흐른다. 내 욕망은 새로운 욕망을 창조했고, 내 몸은 들은 적 없는 노래들을 알고 있다"(1976: 876)라고 쓰면서, 여성의 모성적 수용력과 성적 즐거움에 대해 거론한다. 이 인용문에서 신체는 여성 욕망의 특수성에서 직접 발생하면서 구체화되는 들은 적 없는 텍스트의 생산자로 명시적으로 묘사된다. 이러한 신체성에서 나오는 글쓰기는 남성적 이성과 질서를 근본적으로 파열시킨다. 이것이 식수가 여성의 글쓰기가 무엇을 할 것인지에 대해 말하겠다고 운을 띄우며 위 글을 시작하는 이유다(1976: 875, 원문 강조). - P37

만일 들뢰즈와 가타리가 소수자-되기의 다양한 현현에 부여하는 긍정적가치 valence를 제쳐둔다면, 우리는 되기의 연속체(여성-되기, 아이-되기, 동물-되기에서 지각불가능하게 되기까지)가 여성을 문제적 위치에 두는 방식에 대해 추궁할 수 있을 것이다. 예를 들면 이는 여성을 아이처럼 보는 역사적 틀에 기여하면서, 여성을 아이의 형상에 더 가깝게 만든다. 즉 여성을 (역사적으로 성인 남성에 속한 공간인) 공적영역보다 사적 영역에 속하게 하고 남성보다 덜 성적이고 더 순진한 존재로 자리매김한다. 그것은 또 여성을 더욱 동물적이고 남성보다 더 비이성적이고 체화된 존재로 위치시키면서 여성을 동물에 더 가까운 근방역 안에 둔다. 이는 우리가 여성의 위치가 식물에 더 가깝고 궁극적으로는 지각 불가능함에 더 가깝다고 암시하는 문제적 측면을 살펴보기 이전의 일이다. 들뢰즈와 가타리가 그들의 저작에서 은유적으로 말하는 것이 아니라고 주장하는 것은 별 도움이 되지 않는다. 그러나 여성되기의 형상이 문제적인지 여부를 고려하고자 할 때, 들뢰즈와 가타리가 본질적 의미보다 구조적 의미로 여성에 대해 언급하고 있기 때문에 소수자-되기라는 보다 더 넓은 문맥에서 여성-되기의 형상이 문제적인지를 고려하는 것은 중요하다. 되기는 ‘남성‘보다는 ‘여성‘을 통해 이루어진다. 이는 여성이 가진 어떤 내재적 특질 때문이 아니라 가부장제 안에 놓여 있다는 위치, 즉 여성이 소수적이기 때문이다. - P57

여성에게 내면성 깊이 타고난 본질이 있다는 생각은 대개 여성을 제한하고 배제하는 데 활용되었다. 예를 들어 여성은 본질적으로 양육적이며 따라서 가족 지향적이라는 생각은 많은 사회에서 돌봄과 친족관계의 확연한 성차별로 이어졌다. 친족관계의 성립은 노인 돌봄, 식사 준비, 사람들을 함께 하게 하는 감정노동 등 가족 유지를 위한 가사노동의 대부분을 여성이 해냄을 보여준다. 이러한 노동에서의 성차별은 육아의 대부분을 여성에게 책임 지우고 일반적으로 여성의 직업 경로에 영향을 미친다. 노동 문화에서 남녀 참여를 상대적으로 살펴보면, 이러한 본질주의적 믿음의 영향은 분명해진다. 평균적으로 여성은 승진을 못하거나 더 뒤처지고, 연금을 덜 받고, 리더의 지위에 오를 가능성은 더 적다. 따라서 본질주의는 남녀가 가졌다고 상상되는 속성에 관한 것이지만, 우리는 그러한 속성들의 현현을 구체적 상황에서 목도하게 된다.
본질주의에 도전한다는 것은 젠더에 관해 문제적·제한적 관념에 맞설 뿐 아니라 ‘여성‘을 본질적으로 정의되는 일련의 특징들에 의해서가 아니라 사회-역사적으로 구체적이고 변화되기 마련인 일련의 특성들과 관련된 하나의 기표로 생각할 수 있게 해준다. - P76

그들은 그걸 사랑이라 말한다.

친밀한 착취 : 돌봄노동
알바 갓비 지음, 전경훈 옮김 / 니케북스 / 2024년 11월

좀 많이 회의적, 인간들은 자신만의 온기, 그들끼리만의 사적인 온기를 절대적으로 여기기에. 일단 나부터가 그러하지 않은가. 사랑이라는 이름으로 그 모든 것들을 감당하는 게 마땅하다고 여기는 분위기는 여전하다. 읽는 동안 몇몇 얼굴들 계속 겹쳤다. 그들은 그 틀 안에서 죽을 때까지 살아갈 거다. 나 역시 그 틀 밖으로 일단 넘어왔으나 언제 다시 사랑이라는 이름으로 스스로 그 목줄을 내 목에 여밀지 모를 일이고. 언제든지 기꺼이, 이 프레임을 마땅히 부숴 없애자고 주장하지만 완독하고난 후 회의감이 더 짙어진 건 어쩔 수 없다. 돌봄노동을 행하는 입장에서도 그러하고 돌봄노동을 받으려는 입장에서도 그러하고. 매듭이 꼬이고 꼬이고 꼬여서 이 모든 것들이 엉망진창으로 흘러가도 그 흐름은 꽤 자연스럽게 흘러가고 있는 상황인지라. 다 읽고 왜 소련이 망했는지 다시 깨달음.