[오늘의 한문장] 진순신 이야기 중국사 3

병법 63가(家)의 술을터득한 자를 총동원해서 종군시킨 처사는 우습기 짝이 없는 짓이었다.
병법에는 당연히 다양한 유파가 있다. 하지만 그 우열을 따지지 않고 모조리 채용했기 때문에 실제로 전쟁에 나갔을 때 63파의 참모 고문이 갑론을박하느라 수습이 안 된다는 것은 불을 보듯 뻔했다.
백만 대군이라 큰소리쳤지만 실제로는 40만가량이었다. 하지만 그것도 대군은 대군이다. 군량 문제 하나만 해도 어마어마한 일이었고, 명령계통 따위도 분명 혼란스러웠을 것이다. 그들은 먼저 양성(陽城)을 포위했다. 곤양에는 유수가 있었다. 유수는 13기병(騎兵)을 거느리고 남문으로 탈출해 성 밖에서 병사를 모아 역으로 포위군을 공격해서 큰 승리를 거두었다. - P23

장안의 황제 왕망은 이제 착란상태에 빠졌다. 최발(崔發)이라는 자의수상쩍은 말을 듣고 군신을 이끌고 남교(南郊)에서 하늘을 우러러 목 놓아 통곡했다..
예로부터 나라에 큰 재앙이 있으면 곡(哭)을 하여 그것을 눌렀다고합니다. 마땅히 하늘에 고하여 구제를 청하소서.
최발의 말을 듣고 통곡 대회가 열렸다. 우는 모습이 심히 비통한 자는서민이라 해도 낭(郞)으로 등용했다. 낭은 200석의 숙위관(官)이다.
이때문에 낭의 수가 5천 명으로 늘었으니 확실히 제정신이 아닌 것만은틀림없었다. - P27

왕망에 반대하는 세력은 눈덩이처럼 불어났고, 등엽의 부하가 된 왕헌(王憲)이라는 자가 첫 번째로 장안에 발을 디뎠다. 새로 참가한 군에 다시금 새로 참가한 부대가 결국 장안에 맨 먼저 돌입해서 왕망을 죽였다.
왕헌은 홍농현(弘農縣)의 연(緣)이라는 속리(俗吏)였다. 그에게는 반 왕 - P27

망 혁명전쟁에 가담한다는 의식이 전혀 없었다. 단지 약탈집단에 가입한다는 정도였다. 장안에 돌입한 뒤 그의 부대는 약탈과 폭행을 자행했다.
후궁에는 미녀가 많았다. 먼저 차지한 자가 임자라는 생각에 장병들은궁녀들을 자신의 것으로 만들었다.
왕망을 죽인 사람은 상(商)나라 사람인 두오(杜吳)라는 자였고, 목을친 자는 공빈취(公)였다. 왕헌은 자신을 한(漢)나라의 대장군이라 칭하고 약탈한 옷을 걸치고 거마(車馬)를 함부로 썼다. 그거마에는 황제기가 걸려 있었다.
이윽고 갱시제가 파견한 진짜 장군인 신도건과 이송이 장안에 입성했다. 그들은 왕헌을 체포해서 목을 베었다. 왕망의 인수 (印綬)를 얻었으나 그것을 자기 것으로 삼은 것, 궁녀를 빼앗고 천자의 깃발을 단 것 등이 대죄가 되었다. 왕헌은 도적단에 들어가서 약탈하는 것과 별반 다르지 않다고 생각했다. 이런 일로 죽는다는 건 아무리 생각해도 이해가 가지 않았다. - P28

왕망정권을 무너뜨린 것은 농민군의 궐기였지만, 그들은 자신들의권을 만들지 못했다. 사람들은 질서를 바랐으나, 그들은 그것을 주지 못했다. 그들은 통치하기 위해 조직을 짜야 한다는 것을 몰랐다. 조직을 만들기 위해서는 기율(律)을 확립해야 한다. 하지만 그들은 그러지 못했다. 그 마지막 모습이 강도 집단이었던 것은 어쩌면 당연하다고 해야 하지 않을까?
¨광무제는 자신의 군대를 엄한 규율로 정리하는 한편 관용을 베풀어인재와 병력을 늘렸다. 광무제 집단과 적미군의 차이는 뭐니 뭐니 해도
‘지식‘이었다. 광무제는 낙양의 태학에서 공부한 인물이다. 『군국책(軍國策)』과 『사기(史記)』를 읽었으니 역사에서 배웠을 터이다. 『손자』를 읽고 알게 된 모략을 활용하기도 했다. 적미군 간부 중에서 글을 읽을 줄 아는사람은 옥리(獄吏)라는 구실아치였던 서선(徐) 오직 한 사람뿐이었다.
적미군을 자기 세력 아래 둔 뒤, 남은 일은 농(隴, 감숙)의 외효와 촉(蜀,사천)의 공순술이라는 두 지방정권을 제압하는 일이었다. - P40

광무제에게는 별다른 일화가 없다. 적어도한나라 고조에 비하면 눈에 띠게 빈약하다. 광무제는 근엄하고 솔직한인물이었다. 창업 인물은 대개 고조처럼 거칠고 파격적인 경우가 많지만,
광무제는 그렇지 않았다.
우리는 광무제가 시작한 왕조를 후한이라고도 부르고 동한이라고도부른다. 전한과 후한은 시대를 기준으로 부르는 명칭이고, 서한과 동한은수도의 위치를 기준으로 부르는 명칭이다. 전한의 수도는 장안이고, 후한은 그보다 좀 더 동쪽인 낙양이었다. 오늘날 중국에서는 전한, 후한보다서한, 동한이라는 표현을 더 많이 쓴다. 10세기 중반에 당나라가 멸망하고, 오대(五代)라는 단명 왕조가 계속되던 시대에 겨우 4년 동안이었지만, - P41

‘후한‘을 칭했던 왕조가 있었다. 그것과 구별하기 위해 광무제가 세운 후한을 동한이라고 부른다. 다만, 동서로 나누어 부르면 분열국가로 혼동하기 쉽다는 결점이 있다. 서한과 동한 모두 중국 전체를 지배한 당당한 왕조였다.
전후, 동서, 남북 같은 표현을 왕조명에 붙이는 것은 사실 후세 사람들이 편하자고 그렇게 했을 뿐이다. 광무제가 창건한 후한(한)이라는 왕조도 당시에는 그저 ‘한‘이라고 불렀다. 단지 후세 역사가가 아무리 생각해도 다른 왕권이기 때문에 둘을 구별하기 위해 그렇게 가려 부른 것뿐이다. - P42

광무제는 호쾌한 척하며 다른 사람과 속마음을 터놓고 지내는 일 따위는 할 수 없었다. 남과 사귈지라도 오로지 수동적인 자세만을 취했다.
그런 사람이 용케도 황제가 될 수 있었다고, 아주머니들은 감탄도 하고이상하게도 생각했던 것이다. 광무제는 이 말을 듣고 크게 웃으며,
나는 천하를 다스리는데도 역시 유(柔)의 도(道)로써 이를 행합니다.
라고 말했다는 기록을 『후한서』에서 볼 수 있다.
유의 도란 온후하고 거스르지 않는다는 뜻이다. 소년시절의 광무제는친구와 사귈 때도 하고 싶은 말을 함부로 하지 않았다. 온후하게 남의말을 웃으면서 듣는 성격이었다. 일족의 여인들의 눈에는 그런 모습이 투쟁심이 강하지 않은 소년으로 비쳤던 것이다. 그런 사람이 황제가 되었으니, 그녀들은 얼마나 놀랐을까.
광무제는 그 말에 자신은 정치를 하는데도 어렸을 때처럼 무리하지않으려고 조심한다고 대답했다. - P53

호족의 이익에 반하는 정책은 대세를 거스르는 일이므로 이제부터는하지 않겠으니 이제 여러분은 안심하시오, 라는 속뜻이 담긴 말인지도모른다.
근대 역사가 중에는 이때 광무제가 한 말이 호족에게 완전히 굴복한발언이라고 해석하는 사람도 있다. 하지만 그전에 일족의 여인들의 말이있어, 그것이 광무제의 성격을 간결하게 형용한다는 점이 흥미롭다.
그것은 광무제의 성격뿐만 아니라 후한 왕조의 성격을 보여주는 말이기도 하다.
삼공(三公)의 명칭을 언급하면서 대사도와 대사공의 ‘대‘자를 없앴다고 했는데, 그 이유는 아주 먼 옛날에는 관명(官名)이 사도나 사공으로 원래 대(大)자를 붙이지 않았기 때문이라고 했다. 하지만 과장을 좋아하지않았던 광무제가 ‘대‘자에 거부감을 가졌던 것도 개칭하게 된 한 가지 원인이었을지도 모른다. - P54

[100자평] 토지 16

토지 16 - 5부 1권 ㅣ 박경리 대하소설 토지 (마로니에북스) 16
박경리 지음 / 마로니에북스 / 2012년 8월

인간이라면 누구나 크게 겪고 넘어가는 일들(상실과 실패)은 저마다 다른 시기에 찾아온다. 분수를 운명으로 받아들이거나 깨뜨릴 수 있다고 믿거나 방향은 저마다 다를 것이다. 힘들게 산 하루 끝에 먹는 한 끼를 꿀맛 같이 여기는 자, 반면 고래등 같은 집에서 살면서도 입맛이 없는 자. 어느 쪽인가

[100자평] 러스트벨트의 밤과 낮

러스트벨트의 밤과 낮 - 여성 철강 노동자가 경험한 두 개의 미국
엘리스 콜레트 골드바흐 지음, 오현아 옮김 / 마음산책 / 2020년 12월

엘리스의 마지막 선택을 모두 존중하기는 어렵지만 직업적인 면에서만큼은 스스로 돌파구를 찾고 나아갔다 생각한다. 미국의 러스트 벨트 지역의 철강 노동자들의 삶과 그들의 선택의 배경을 이해할 수 있었지만 그럼에도 불구하고 노동자들 모두를 이분법적으로 나눌 수 없다는 것을 깨닫게 된 시간!

[오늘의 한문장] 역주 통감절요 2

효경제 즉위

[오늘의 한문장] 오리엔탈리즘

20세기 초엽, 오리엔탈리즘이 동양 서양에 전수했을 때, 주로 두 가지 방법이 사용되었다. 그 첫째는 현대 학문이 갖춘 전파 능력, 곧 연구교수직, 대학, 학회, 지리학적인 탐험조직, 출판업 등의 확산장치를 사용한다는 방법이었다. 이미 본 바와 같이 이러한 것들은 모두 선구적인연구자, 여행자, 시인들의 특권적인 권위에 의존하는 것이었고, 그들의비전이 누적되어 동양의 진수를 형성했다. 이러한 동양의 교의적 ·학설적인 발로야말로 우리가 지금까지 잠재적인 오리엔탈리즘이라고 불러온 것이다. 동양에 관하여 어떤 의미 있는 발언을 하고자 하는 사람은잠재적인 오리엔탈리즘에 의해 표현의 잠재능력을 부여받았다. - P381

수십 년에 걸쳐 오리엔탈리스트들은 그 특이한 이질성에 의해 유럽으로부터 격리된 하나의 학술적 대상으로서 동양을 말하고 텍스트를 번역하며 문명, 종교, 왕조, 문화, 심성을 설명하여 왔다. 오리엔탈리스트란, 르낭이나 사시와같이 사회 속에서 동양을, 동포를 향하여 동양을 해석해 주는 역할을 담당한 전문가였다. 오리엔탈리스트와 동양의 관계는 본질적으로 해석학적인 것이었다. - P382

‘백인‘의 창조와 오리엔탈리즘의 창조 사이 쌍방에 공통되는 다른 요소로는, 각각이 지배하는 ‘영역‘ 내지 그러한 영역이 행동, 학문, 소유에관하여 고유한 양식, 고유한 의식을 필요로 한다는 감각을 들 수 있다. 예컨대 오직 서양인만이 동양인에 대해서 말할 수 있다는 것이다.
곧 ‘백인‘이기 때문에 비로소 유색인종이나 백인 이외의 인간을 명명하 - P392

고 명령할 수 있다는 뜻이다. 오리엔탈리스트나 ‘백인‘ (양자는 보통 호환되는 것이다)에 의한 모든 발언은 백인과 유색인종, 서양인과 동양인을구분한다는 극복하기 어려운 거리감을 유포했다. 나아가 각각의 발언배후에는, 동양인-유색인종을 서양인-백색인종의 관찰 대상이라는 지위에 고정시켰고, 결코 그 반대는 성립되지 않는다는 경험, 학문, 교육의 전통이 울려 퍼졌다. - P393

인종, 문명, 언어 내부의 명백한 차이에 관한 이러한 진리가 뿌리 깊고 근절되기 어려운 것이었다는 점(또는 그렇게 주장된 것)은 특히 강조되어야 할 것이다. 이 진리는 사물의 근저에까지 이르렀고, 모든 사물은그 진리로 인하여 자신의 기원 그리고 그 기원에 의해 가능하게 되는 유형으로부터 벗어날 수 없다고 주장되었다. 곧 그것은 인간 사이에 참된경계선을 긋는 것이고 인종, 민족, 문명의 개념은 그 경계선에 따라 구축되었다. 또 그것은 즐거움과 괴로움, 정치조직이라는 다양하고 평범한 인간적 현실로부터 무리하게 사람들의 눈을 다른 곳으로 돌리고서,
그 대신 시선을 타락시키고 퇴행시켜 불변적인 기원이라는 것을 향하게하는 것이었다. - P401

동양의 비전은 어느 것이나 궁극적으로 그소유자인 인물, 제도, 담론에 의거하여 그 일관성과 힘을 불러일으키게된다. 어떤 포괄적인 비전이라고 해도 그것은 모두 기본적으로는 보수적인 것이다. 그리고 서양의 중동 관념에 관한 역사 속에서, 이러한 여러관념이 그것들을 반박하는 어떤 증거에도 관계없이 여전히 부동의 지위를 유지하여 왔다는 것은 우리가 이미 보아 온 그대로이다. (실제로 이러한 여러 관념은 스스로의 유효성을 증명하는 증거를 낳았다고 말할 수도 있다.)대부분의 경우 오리엔탈리스트는, 이러한 포괄적인 비전을 만들어 내는 일종의 대행자이다. 곧 어떤 개인이 동양이나 동양 민족으로 알려진집합적인 현상 전체를 ‘과학적‘으로 보아야 할 필요에 부닥쳤을 때, 그는 자신의 관념이나 자신의 눈으로 본 사항도 이 요구에 종속시키고자생각한다. - P411

오리엔탈리즘은 현대사와 사회적 및 정치적인 여러 조건, 또는 새로운자료가 이론적·역사적인 ‘유형‘에 부과하는 필요한 개정으로부터 문화적으로 단절되어야 했다. 둘째, 오리엔탈리즘이 부여하는 추상개념(또는추상화의 기회)은, 이슬람문명의 경우 새로운 유효성을 확보했다고 생각되었다. 왜냐하면 이슬람은 오리엔탈리스트가(현실에 대해서가 아니라 일련의 ‘고전적인‘ 원리에만 의거하면서) 말한 그대로의 길을 걷고 있다고 상정되었으며, 또한 그것으로부터 현대 이슬람이란 낡은 이슬람을 재확인한 변형에 불과하다고 상정되었기 때문이다. 특히 이슬람의 현대성이란도전이라기보다도 하나의 모욕이라고 하는 가정이 수립되었기 때문이었다(여기서 가정이라든가 상정과 같은 말이 매우 빈번히 사용되는 것은, 오리엔탈리즘이 인간적 현실을 보는 독특한 방법을 유지하기 위하여 필요로 한,
상당히 유별난 우여곡절을 표현하고자 의도했기 때문이다). 마지막으로 (아우어바흐나 쿠르티우스가 생각한 문헌학에서 종합의 야망이 학자의 의식을 확대시켜, 사람들은 모두 형제라는 감각과, 인간행동의 어떤 원리가갖는 보편성의 감각을 증대시킨 반면, 이슬람 연구에 관한 오리엔탈리즘의 경우에는 종합이라고 하는 것이, 이슬람에 반영되어 있는 동양과서양의 차이감을 더욱 날카롭게 만드는 결과가 되었다. - P448

이슬람 동양에 대한 아카데믹한 태도의 보기로, 또 대중문화 속에서선전되고 있는 풍자화를 학식 있는 인간의 시야가 어떻게 지지할 수 있는가의 보기로 나는 버거를 들었다. 그러나 동시에 버거는 오리엔탈리즘을 취하고 있는 어떤 가장 새로운 변용을 대변하고 있다. 곧 오리엔탈 - P496

리즘은 더 이상 근본적으로 문헌학적인 학문 분야가 아니고, 동양에 관한 막연한 일반적인 지식도 아니며, 사회과학의 전문 분야의 하나로 전환했다. 더 이상 오리엔탈리스트는 처음부터 동양의 난해한 언어를 습득하고자 하지 않는다. 그 대신 그는 훈련받은 사회과학자로 시작하여,
그 학문을 동양이든 그 어디든 간에 적용하게 된다. 이것이야말로 특히미국이 오리엔탈리즘의 역사에 끼친 공헌이며, 이 시기는 대체로 제2차세계대전 직후 미국이 영국과 프랑스에 의해 비워진 빈자리를 차지하기에 이른 시절부터 비롯된다. - P497

동양침략은 결코 중단되지 않았다. 심지어 19~20세기에 중동에 파견된 전설적인 미국인 선교사들조차 자신들의 역할은 신에 의해 명령것이라기보다도 자신들의 신, 자신들의 문화, 자신들의 운명에 의한 것이라고 생각했다. 초기의 선교사들이 만든 시설들-인쇄소, 학교,
대학, 병원 등등은 물론 그 지역의 복지에 공헌했으나, 그것들은 특히제국적 성격을 갖는 것이었고, 그들은 미국정부의 원조를 받았기 때문에 영국과 프랑스가 동양에 시설한 것과 조금도 다름이 없었다. - P504

아랍에 관한 오리엔탈리즘적인 일반론은 아랍의 특성을 비판적으로 열거하는 경우에 지극히 상세하다. 그러나 아랍의 장점을 분석하는 경우에 그것은 너무나도 간단하다. 아랍적인 가족제도, 아랍적인 수식, 아랍적인 성격 등은 오리엔탈리스트에의한 풍부한 설명에도 불구하고 인간적인 능력을 결여한 것, 자연스러움을 박탈당한 것으로서 나타난다. 심지어 이와 동일한 설명이 주제에대한 양도적인 힘에서 완전함과 심원함을 가지고 있는 경우에도 그러하다. - P532

우리는 상이한 문화를 어떻게 ‘표상할 수 있는가? 상이한 문화란 무엇인가? 하나의 분명한 문화(인종, 종교, 문명)라는 개념은 유익한 것인가아닌가, 또는 그것은 언제나(자기의 문화를 논하는 경우에는 자기찬양이거나, ‘다른‘ 문화를 논하는 경우에는 적대감과 공격에 휩쓸리는 것이아닌가? 문화적·종교적 · 인종적 차이는 사회적 · 경제적 또는 정치적 · 역사적 범주보다도 중요한 것이라고 말할 수 있을까? 관념이란 어떻게 하여 권위, ‘정당성‘ 또는 자명한 ‘진리‘라는 지위를 확보하는 것일까? 지식인의 역할이란 무엇인가? 지식인이란 그가 속하고 있는 문화와 국가를 정당화하기 위하여 존재하는 것인가? 지식인은 독립된 비판의식, 곧 대립적인 비판의식에 얼마만큼의 중요성을 부여하여야 하는 것일까? - P558