[오늘의 한문장] 생각의 요새

타인의 눈에 비친 내 안의 ‘부처’ - <18~19세기 한국문학, 차이의 근대성>_이도흠
저자는 원효의 화쟁사상을 마르크스주의를 비롯한 서양 이론과 결합해 ‘화쟁기호학’이라는 방법론을 창안한 학자다. 이 책은 저자가 세운 방법론에 입각해 조선 후기의 사회경제와 문학 작품에서 근대성의 지표를 찾아내고 근대화 양상을 분석한 저작이다.
흔히 우리가 받아들이는 근대화-근대성 담론의 원형은 ‘서구 중심의 근대성론’이다. 저자는 이 서구 근대성 담론과 오리엔탈리즘이 일제강점기 이래 국내 근대화 담론을 지배했다고 말하고 있다.

일본 마르크스주의자의 ’일본 정신‘ 비판 - <일본 이데올로기론>_도사카 준
저자는 제2차 세계대전 이전 일본 마르크스주의 운동을 대표하는 이론가 중 한 사람이다. 이 책은 도사카가 1935년 펴낸 일본의 지배 이데올로기 비판서다. 일본의 국수주의와 자유주의를 비판하며 마르크스주의에 의거하여 계몽과 이성을 잃어버린 현실을 확인한다.

이도흠은 기존의 서구 중심의 근대성론에 깃든 동일성 담론을 해체하고 거기서 ‘차이의 근대성론‘을 이끌어낸다. 근대화의 길은 하나만 있는 것이 아니라 수없이 다양하다는 것이다. - P337

차이의 근대성론은 이렇게 타자에게서나의 형상을, 그것도 내 본디 모습인 부처의 형상을 본다는 근본 사상에 입각해 있다. 그런 시야를 확보할 때 우리는 폭력과 배제의 동일성사상에서 벗어나 다름을 수용하고 다름에서 배우고 다름과 어우러지는더 높은 경지에 이를 수 있다. 그 차이를 아우르는 참된 보편성을 원효는 ‘일심‘(한마음)이라고 불렀다. - P339

도사카가 보기에 상식은 계급을 초월하는 ‘공통감각‘일 수 없다. 사회에는 부르주아적 상식도 있고 프롤레타리아적 상식도 있다는 것이다. 여기서 도사카가 더 주목하는 것은 파시즘이 폭주하던 바로 그 시기에 이런 상식들이 패퇴하고 극우의 주장이 상식 위에군림하는 현상이다. 그런 위태로운 상황을 도사카는 이렇게 묘사한다.
"상식은 오늘날 땅 위의 어느 곳에서도 더는 발견되지 않는다. 상식은
‘지하실‘ 같은 곳에 감금당하고 말았으며 상식의 숨통은 짓눌려 끊어지고만 것처럼 보인다." 계몽이라는 것도 상식과 똑같은 위기에 몰렸다 - P371

고 도사카는 말한다. 오늘날 ‘계몽‘과 ‘이성‘이 모두 파시즘의 위세에 눌려 자취를 감추고 오히려 극우 이념이 이성을 참칭하고 계몽을 자임하는 지경에 이르렀다는 것이다.
20세기 역사가 보여준 대로 도사카가 신봉한 마르크스주의는 현실에서 패배해 사상의 최전선에서 밀려나고 말았다. 그렇다고 해서 제국주의 일본을 변혁하려고 했던 도사카의 이상까지 패배했다고 할 수는 없을 것이다. 도사카의 시대 비판은 갈수록 극우로 치닫는 오늘 일본 사회의 심장을 해부해 보여준다는 점에서 여전히 현재적이다. - P372

[오늘의 한문장] 루쉰 소설 전집

[ 흰 빛 ]
천스청 같은 이가 얼마나 많았을까. 15~16년 간 매번 시험을 보고 낙방을 반복하면 있던 자존감도 떨어지지 않았을까. 검은 머리는 희끗희끗한 머리가 되었으나 출셋길을 향한 마음은 포기할 수 없었나보다.
오늘날에도 마찬가지 아닐런지. 수능 하나로 학생들을 평가해 대학의 당락이 결정되고 (어쩌면) 한 사람의 인생의 진로가 결정되어버리는 것이 너무나 아니라는 생각만 든다.

성(城)으로부터 35리나 멀리 떨어져있는 서고봉이 바로 눈앞에 있다. 벼슬아치가 들고 있는 홀(笏)처럼 바로 시커멓게 우뚝 서 있었다. 그 주위에는 넓고 크게 번쩍거리는 흰 빛이 퍼지고 있었다.
또한 그 흰 빛은 아득하면서도 바로 눈앞에 있었다.
"그래! 산으로 가자!"
그는 결연하게 마음을 먹고 비장한 걸음으로 뛰어나갔다. 몇 번인가 문을 여는 소리가 들리더니 그 후로 문 안쪽에서는 다시는어떤 소리도 들리지 않았다. 등불은 심지가 타서 꽃처럼 되어 빈방과 구멍을 밝게 비추더니 바지직바지직 몇 번 소리를 내며 타다가 점점 작아져 드디어 꺼졌다. 나머지 기름마저 이제 다 타 버린것이다.
"성문을 열어라……..."
큰 희망을 품은 공포의 비명 소리가 아지랑이처럼 서쪽 관문 앞의 여명 속에 떨면서 부르짖고 있었다. - P201

[함달달] SOW Vol1 - Ch9: The First Cities of India

Story of the World, Vol. 1: History for the Classical Child: Ancient Times (Paperback, Revised) ㅣ The Story of the World 3
수잔 와이즈 바우어. 제프 웨스트 지음 / Peace Hill Press / 2006년 4월

최초의 인도에 대한 이야기이다.


The River-Road

Ur에서 Assur에 가는 방법에 대해서 이야기하고 있다. 짐이 많은 상태에서 두 곳을 왔다 갔다 하려면 paving machines를 이용해서 가야 한다. 그러나 모래가 많은 지역이라 발이 빠진다. 돌이 많은 지역이라면 cart를 이용하기 어렵다. 그럼 boat로 가면 되지 않느냐 하지만 둘 사이를 가려면 Ur에서 Persian Gulf로 내려갔다가 Tigris river를 타고 올라가서 Assur로 가야 하기 때문에 번거롭다. 메소포타미아 근처에 있는 도시는 Tigris and the Euphrates river가 있었기 때문에 서로 왔다 갔다 하며 교역을 하기 편했겠지만 그렇지 않기 때문에 눈을 돌려 동쪽으로 향한다. 인도 사람들은 강을 이용해 무역을 했던 것이다. Indus 강이 있었고 Indus Valley 지역을 왔다 갔다 항해하며 무역을 할 수 있었고 BC/BCE 2000년, 1750년 사이 Harappan Civilization이 생겨났다는 이야기다.

The Mystery of Mohenjo-Daro

Indus Valley 근처에 사는 사람들은 주변에 적이 없이 평화롭게 문명이 발전했다고 한다. citadel이라고 하는 거대한 원형 돌무덤이 지어졌는데 적의 공격이 있을 때 요새 역할을 했다. citadel 주변으로는 사람들의 집이 있고 우물, 마당, 화장실, 배수로를 갖추고 있었다. 어느날 사람들은 그곳을 떠났다고 한다. 갑자기 그곳이 사막화가 되어 모래와 진흙으로 덮여버린 것이다. 고고학자들이 원인을 찾아봤으나 딱히 단서를 찾아내지 못했는데 그 사람들이 남긴 문서를 발견했으나 그 내용을 해독하지 못해 결국 진실은 저 너머가 되었다는 이야기다.
인도인들은 몇천년간 그곳에서 살면서 구전해오는 이야기가 있는데 그것이 “The Hunter and the Quail”이다. 사냥꾼과 메추라기! 이 이야기가 갑작스레 Harappan Civilization이 사라진 단서가 아닐까 추정한다.

오늘 분량 오디오북 들으면서 진짜 너무 웃음나왔다. 특히 사냥꾼과 메추라기 이야기 부분. 성우분 최고!ㅎㅎㅎ

[오늘의 한문장] 생각의 요새

구약은 왜 인류의 고전이 되었나 - <구약 읽기>_크리스틴 헤이스

종교학자인 크리스틴 헤이스가 쓴 <구약 읽기>는 유대 민족 역사서이자 서양 종교 원형이 된 성경의 안내서이다.

성서학자 예헤즈켈 카우프만(1889~1963)은 고대 이스라엘인들의 유일신교는 당시 근동 지방의 다신교와 벌인 투쟁의 산물이라 보았다. 헤이스는 이 설명을 받아들이면서도, 이런 투쟁이 이스라엘 내부에서도 벌어졌음을 강조한다. <구약 성서>는 성격이 다른 수많은 자료로 구성돼 있다. 두 가지 판본이 섞여 있는 경우가 있는데 전승돼 오던 여러 텍스트를 가져와 편집하여 유사한 내용이 반복되거나 상충하는 내용이 많아졌음을 의미한다. 

반영웅의 구약 성서읽기 - <처음 만나는 구약성서>_장 루이 스카

이 책은 20세기 문학사가 에리히 아우어바흐가 대표작 <미메시스>에서 보여준 <구약성서> 해석에 주목한다. 아우어바흐는 <미메시스> 첫 장에서 호메로스의 <오디세이아> 19장의 오디세우스 이야기와 <구약 성서> <창세기>의 아브라함-이삭 이야기를 비교한다. 호메로스의 서술이 "구체적인 묘사, 균등한 조명, 중단 없는 연관, 거침없는 표현, 모든 사건의 전경 배치, 의심의 여지 없는 의미의 전시" 따위를 특징으로 한다면, <구약 성서>의 서술은 "어떤 특정한 부분을 강력히 조명하고 다른 것은 어둠 속에 버려 두는 수법, 갑작스러운 당돌함, 표현돼 있지 않은 것의 암시력" 따위의 특징이 두드러진다. 

또 다른 차이는 인물의 성격과 문체의 특성에 있다. 호메로스의 서사시가 귀족 계급의 영웅적인 이야기를 숭고한 문체로 묘사하는 데 반해, <구약 성서>의 이야기는 영웅적이지 못한 인물들을 민중적 산문체로 간명하게 서술한다. 

다시 쓰는 세계철학사 - <세계철학사 1>_이정우

저자는 2000년 철학연구공동체인 철학아카데미를 세운 뒤 줄곧 철학사 강의를 해 왔는데, 그 강의록이 이 저작의 바탕이 됐다.

현재 3권까지 나온 이 책은 4권이 시리즈 완간인데 4권 출간 알림을 해둔 상태다. 시리즈 완간이 되었을 때 읽어보고자 생각하고 있는 셈! 이 책을 읽어보고 싶었던 이유는 철학 전공자이자 전문가가 쓴 책이고 또 국내 저자가 쓴 세계철학사이기 때문이다. 그동안 철학사를 다룬 책은 많았지만 국내 저작은 없어서 아쉬웠었다. 게다가 서양 철학사에만 국한되 있거나 있다 해도 비중이 극히 약했던 전례를 깨고 인도와 동아시아 철학을 포함한 '아시아 철학'을 시리즈 2권에 담았다. 

첫 권도 고대 그리스/로마 철학에서 시작해 서구 중세 철학으로 이어지는 통상의 서술 방식에서 벗어나 그리스/로마와 오리엔트 지역을 아우르는 서술 방식을 택해 궁금증을 일으킨다. 

'암흑의 유럽' 깨운 이슬람 스페인 - <스페인의 역사>_브라이언 캐틀러스

이 책은 중세 스페인을 새로운 관점으로 서술한 역사서다. 전통적 중세 스페인사 서술은 '레콩키스타'를 중심에 두어 이슬람 세력과 기독교 세력의 싸움 끝에 기독교 세력이 이슬람을 몰아냈다고 이야기한다. 이에 대한 반동으로 나온 것이 이슬람과 기독교, 유대교가 함께 공존하며 융합의 문화를 꽃피웠다는 관점의 서술이다. 두 관점 모두 역사를 온전하게 담아냈다고 보기에는 어렵다. 캐틀러스가 내놓은 관점은 "중세 스페인은 인종과 종교가 다른 공동체들이 편의에 따라 함께 모여 함께 일하는 곳이었다. 충돌이나 관용도 상황과 맥락에 따라 달랐다.'이다. 

중세 스페인 역사는 '근대 세계'를 만든 유럽 문명의 문이다. 전통적인 유럽사 서술에서는 '고대 그리스 로마가 중세에 재발견되어 근대 유럽을 낳았다'라고 말하지만 어떤 경로로 고대 그리스 로마가 재발견되었는지는 묻지 않았는데 그 답을 주는 것이 중세 스페인 문화라는 것이다. 전통적 서술의 중세 스페인 역사만 알고 있어서인지 이 관점이 새롭게 느껴진다. 

헤이스는 신이 역사를 통해 인간들에게 도덕적 명령을 내린다는 것이야말로<구약 성서》의 핵심이라고 말한다. 그런 이유로 신의 도덕 명령을 대행하는 선지자들의 이야기가 중심에 놓인다. 그러나 선지자라고 해서 모두 신의 뜻을 대행하는 자들인 건 아니다. <구약 성서》는 유다와 이스 - P199

라엘의 왕들이 예언자들을 고용해 통치를 정당화하는 데 써먹었음을
알려준다. 후대의 성서 편집자들은 궁정 예언자들의 거짓에 맞서 신의뜻을 바르게 전하는 참된 선지자들을 부각했다.
인간의 도덕적 타락이라는 문제를 신앙의 본질과 연결한 것이야말로 <구약 성서》가 인류의 고전으로남은 이유라고 이 책은 말한다. - P200

장 루이 스카는 성서를 일종의 교향곡으로 볼 것을 주문한다.
음표 하나하나는 충돌을 일으키기도 하고 엇갈리기도 하지만 그것들이모두 모여 교향곡의 총체적 아름다움을 빚어내듯이, 성서도 그렇게 전체로서 이해해야 한다는 것이다. 진리는 개별적인 사실들에 있는 것이아니라 전체를 통해서 존재한다는 헤겔의 말은 《구약 성서》에도 들어맞는다. 텍스트의 한 면을 절대화하는 것이야말로 독서를 위험에 빠뜨린다. 그 위험을 피하려면 전체를 보아야 한다. 스카는 거듭 말한다. "구약 성서의 이야기들이 우리가 던지는 모든 물음에 완전히 답하는 경우는 없다." 이야기들은 물음을 통해 독자에게 길을 제시하고 안내할 뿐이다. - P205

이정우는 초국적 기업 중심의 비인간적 세계화를 넘어 보편성을 지닌 진정한 세계화를 이루는 것이 우리 시대의 과제라고 말한다. 그 과제를 해결할 비전을 찾아내려면 과거로 돌아가 그 시대를 역으로 음미한 뒤 현재로 돌아오는 거시적인 지적 성찰이 필수적이다. 세계철학사집필은 과거를 경유해 새로운 비전을 찾으려는 노력인 셈이다. - P210

왜 중세 스페인 역사가 오늘날 관심의 대상이 되는가? 한마디로 줄여, 중세 스페인의 역사를 알지 못하면 ‘근대 세계‘를 만든럽 문명을 설명할 수 없기 때문이다. 전통적인 유럽사 서술은 ‘중세 후기에 고대 그리스·로마가 재발견됐고 그 재발견이 르네상스를 이끌었 - P236

으며 근대 유럽을 낳았다‘고 뭉뚱그렸다. 그러나 어떤 경로로 고대 그리스-로마가 재발견됐는지는 묻지 않았다. 그 물음에 답을 주는 것이 바로 ‘알 안달루스‘ 곧 ‘이슬람이 지배하던 스페인‘의 지식문화다. 이 스페인 이슬람 문화가 옛 영광을 잃어버리고 ‘암흑‘ 속에 잠자던 중세 유럽을 흔들어 깨웠음을 이 책에서 확인할 수 있다.
기억해 둘 것은 중세 스페인의 이슬람 문화가 더 보편적인 아랍 · 페르시아 이슬람 문명의 영향권 안에 있었다는 사실이다. - P237

구약 성경 읽고 이해하기

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조로아스터교의 역사
메리 보이스 지음, 공원국 옮김 / 민음사 / 2020년 6월
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처음 만나는 구약성서
장 루이 스카 지음, 박요한 옮김 / 가톨릭대학교출판부 / 2023년 2월
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구약 읽기- 역사와 문헌
크리스틴 헤이스 지음, 김성웅 옮김 / 문학동네 / 2022년 7월
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한 역사학자가 쓴 성경 이야기 : 구약편
김호동 지음 / 까치 / 2016년 11월
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