유목은 이동이다. 이동이라 해서 제멋대로 아무데나 가는 것은 아니다. 부족에 따라 가야 할 초원이 정해져 있으며, 그 장소는 여름과 겨울에 따라 다르다. 타부족이 자신들의 목초지를 침범하면 전쟁이 일어난다.
-22쪽
유목에도 적지가 있다. 반드시 초원이어야 한다. 초원이라 할지라도 일본의 산이나 들, 도시의 빈 뜰에 돋아나는 잡초는 양이 날것으로 먹기에는 너무 거칠다. 양이 좋아하는 풀은 실처럼 가늘고 부추 계에 속하는, 은은한 향내를 풍기는 풀이다. 그러한 풀이 나는 장소는 그 생육에 알맞은 기온과 건조함을 필요로 한다.
지구 규모에서 볼 때, 유라시아 대륙에서도 몽골 고원의 초원이 최고의 적지였다. 면적이 넓을 뿐만 아니라 기복이 완만하다. 이러한 기복도 유목에 알맞은 조건 중 하나이다. 여름에는 산 위에서 방목하고, 가을이 되어 산을 내려오면 저지에는 가을이 늦게 찾아오기 때문에 목초가 아직도 푸른빛을 띠고 있어 안성맞춤이다.
-26쪽
몽골에 라마교라는, 속칭 티베트 불교가 전해진 것은 이 민족의 힘이 쇠약해지는 16세기 말부터이고, 17, 8세기에는 청나라가 몽골인의 강인하고 활달한 풍골을 약화시키기 위하여 이를 크게 장려하였다.
-46쪽
‘체베쿠마’라는 말은 티베트어로 꽃을 뜻한다고 한다. 몽골어로는 ‘치칫크’라고 한다.
-47쪽
시베리아는 고대로 갈수록 높은 문명을 소유하고 있었던 듯하다. 또 기후도 따뜻했다고 한다.
-52쪽
스키타이라는 고대민족은 세계사에 빛나고 있다. 기원전 7세기로부터 3세기에 걸쳐, 흑해 북안의 초원에서 활약하고 유목문명을 발명한 것으로 보이는 기마민족이다. 인종상으로는 백인종이었다. 그들은 금속품에 독특한 동물 의장을 새겨 넣는 것을 좋아했고, 또 황금 세공을 몹시 사랑하였다. 흉노가 스키타이의 영향을 받고 있었다는 것은 두말할 나위도 없다.
-54쪽
헤로도투스, 그는 ‘역사’ 속에서 흑해 연안의 초원을 발판으로 하는 스키타이라는 이국풍의 문화에 대해 자세히 기술하였다. 그들은 말 등에 올라타고, 양 떼를 따라 이동하고, 집도 이동식이었다고 한다. 그리고 중국문명권으로부터는 사마천이 ‘사기’의 <흉노열전>에서 그들의 기이한 풍속을 기술하였다. 양자의 관찰은 서로 약속이나 한 듯이 똑같다. 이 두 사람의 기술의 동일성을 근거로 해서도, 스키타이와 흉노는 하나의 문화였다는 것을 알 수 있다.
그렇다 하더라도 마음에 걸리는 것은 흉노가 어떤 인종이었는가 하는 점이다. 유목의 원조라고 할 수 있는 스키타이와 마찬가지로 백인이었다는 기설이 있는데, 나는 멋대로 황인종일 것이라고 믿고 있다. 즉, 흉노는 터키인 또는 몽골인으로 모두 우랄알타이 어족에 속하고, 얼굴은 지금의 몽골인이나 중국인 혹은 일본인과 닮았으리라고 생각한다.
-55쪽
한 무제 때는 청동기 무기에서 철기로 바뀌는 과도기였다. 곽거병의 한군은 화살 끝에다 끌처럼 무겁고 날카로운 철제 촉을 달고 있었을 것임에 틀림없다. 여기에 반해 흉노의 청동 화살촉은 철제보다 가볍고, 따라서 멀리까지 날아가지 못했으며, 더욱이 철제만큼 적의 갑옷을 잘 뚫을 수 없는 것이었다. 그렇지 않다면 태어날 때부터 바람처럼 달리던 흉노의 기병들이 젖비린내 나는 곽거병이나 그 보병단에게 그렇게 허무하게 무너졌을 리가 없다.
-58쪽
이릉은 끝내 한나라 땅으로 돌아오지 않았다. 그는 흉노의 땅에서 존경받으며 선우의 딸을 아내로 맞이하고 우교왕이 되어 이후 20여 년을 더 살았다.
-60쪽
몽골의 아기들은 대부분 얼굴이 놀라울 정도로 하얗다. 물론 성장해 가면서 검게 변하여, 결국에는 평균적으로 일본인의 피부와 그다지 다르지 않게 된다. 이처럼 몽골인은 형질적으로 일본인과 흡사하지만, 단지 아기의 얼굴색만은 분처럼 새하얗다.
키르키즈는 현재 터키화되었고 언어는 우랄알타이어인 투르크어를 사용하며, 소련의 키르키즈 사회주의 인민공화국에서 살고 있다. 거기에다 이슬람교를 믿고 있다. 고대 이래, 혼혈을 거듭했기 때문인지 피부가 흐릿하고 얼핏 보면 지중해인처럼 보인다. 기원전에는 이 민족의 조상이 시베리아에 살았다. 한대에는 이 시베리아 백인종을 ‘견곤’이라고 불렀다. 견곤이란 ‘키르기즈’의 한자표기이다. 당대의 기록에서는 그들에 관해, 머리카락은 노랗고 눈동자는 녹색이며 얼굴은 하얗다고 설명하고 있다. 몽골인 아기의 피부가 하얀 것은 먼 옛날 흉노가 ‘견곤’과 혼혈한 증거라고 할 수 있을 것이다.
-61쪽
원래 몽골인은 붉은색을 좋아한다. 아무래도 초원은 푸른색 하늘과 초록색 땅, 계절에 따라 땅이 회백색이 되는 단순한 색채 구성의 세계이기 때문에 대지에 뚜렷하게 표시를 하기 위해서 강렬한 색채를 사용하지 않을 수 없다. 특히 원색이 좋다.
-68쪽
검은 모래땅의 ‘검은’은 카르(kar)라는 말로 표기한다. 몽골 고어와 같은 어족에 속하는 터키어에서도 카라(kara)는 흑(黑)을 뜻한다. 일본어의 구로(黑))도 어쩌면 우연이 아니지 않은가라고 나는 학생시절부터 생각하고 있었다.
-69쪽
몽골인은 마음속 깊이 초원을 사랑하고 있다. 유목을 좋아해서 울란바토르에 있는 관리나 학자도 여름이 되면 야생마처럼 초원으로 달려나가는 것이다. 여름을 게르에서 지내는 것이다. 유복한 사람일수록 더욱 그렇다.
-72쪽
유목경제가 시대에 잘 맞지 않는다고는 하지만, 인구가 겨우 2백 몇 십만에 불과하므로 타국에 모피나 모직물, 육류를 어느 정도만 팔 수 있으면, 먹고 사는 데는 아무런 어려움이 없다는 것이다. 즉, 국가적인 체면을 위해서 필요할 뿐이라는 도시에 대한 희미한 의식만을 가지고 있는 것이다. 따라서 안개가 걷히듯이 도시가 사라져 원래의 초원으로 되돌아간다고 한들, 그들에게는 아무런 미련도 불편도 없는 것이다. 내가 표현할 수 있는 울란바토르의 본질은 이것이 전부다.
-73쪽
유목민은 고래로부터 물자를 저장하지 않았다. 가구나 의류를 필요 이상으로 가지면 이동이 불가능해진다. 이러한 옛날부터의 습속 때문에 대부분의 몽골인은 물건을 탐내는 마음이 없고, 오히려 가볍게 이동하는 것을 귀히 여기는 생활을 해 왔던 것이다. 그렇다고 해도 역사적으로 몽골인은 돈이 되는 보석이나 금,은 장신구를 즐겨 몸에 지녔다. 그런 물품이라면 이동하는 데에도 짐이 되지 않기 때문이다.
-73쪽
이미 칭기즈칸의 몽골은 세계제국을 건설한 터이다. 그 제국 최대의 회의 장소가 풀이 돋아있는 좁은 삼각지였다는 것만큼 유목민족의 특질을 잘 표현해 주는 것은 없다.
-74쪽
오고타이는 바다처럼 스케일이 큰 데다가, 산처럼 총명했다고 전해진다. 그는 아버지 칭기즈칸이 못다 이룩한 정복사업을 보완하여 그 영역을 더욱 넓혔다. 물론 이 사업은 처절하고 피비린내 나는 것이었다. 즉, 호라즘국을 완전히 파멸시키고 이란을 평정한 후, 몸소 대군을 이끌고 남하하였다. 중국의 금왕조를 멸망시킨 후, 일군은 더욱 서방으로 향하여 러시아에 새로운 정복사업을 개시하였다.
-75쪽
몽골의 대정복에 의해 세계사는 전혀 다른 방향으로 진전하게 되었다. 그들이 출현하기까지의 세계는 무수한 장벽으로 가로막힌, 작은 부분들이 할거하는 모습이었다. 몽골의 대정복에 의해 그러한 세계에 커다란 바람이 관통하여 사방팔방으로 통상로가 열리고, 또 문화적인 측면에서 보아도 여러 문화가 타지역으로 흘러 들어가는 계기가 되었다. 세계는 일변하였다.
-76쪽
오고타이칸은 왕자이긴 했지만, 뿌리깊은 초원의 아들이었다. 그는 이동이야말로 생산이라고 생각했다. 동시에 전투가 생산이며, 인생 그 자체라고 생각했다. 그러나 대제국의 제왕이 된 이상, ‘나 자신은 이동해서는 안 되는 것이 아닌가?’라고 생각하기에 이르렀다. 그리하여 농경제국의 예를 본떠서 움직이지 않는 지휘소인 제도(帝都)를 세우기로 하였다. 그 움직이지 않는 장소를 현재의 몽골 인민공화국의 거의 중앙을 흐르는 오르혼 강 유역의 한 지점에 정했다.
-77쪽
몽골인의 특이한 점은 타민족의 직인들이 만들어 낸 것을 사들이기는 했지만, 자신들이 그 기술을 배우려고 하지는 않았다는 것이다. 이는 귀찮고 자질구레한 일을 싫어하는 유목민의 자부심에서 비롯된 것이다. 공예는 직인들을 왕창 잡아들이면 가볍게 해결된다.
-80쪽
오고타이 칸만큼 몽골적인 인간은 없다. 욕망이 없는 그의 모습은 전형적인 몽골인의 초상을 보는 듯하다. 물론 욕심이 적다는 것은 어느 민족에게나 미덕으로 간주되는 것이다. 그러나 세계사에 있어서는 근대가 물욕에 대한 긍정으로부터 출발했기 때문에, 결국 이 미덕은 몽골의 근대사에 부정적인 작용을 했다. 즉, 물욕이 적기 때문에 가내공업도 하지 않았고 자본 축적도 하지 않았다. 결국은 그것을 기반으로 해야 할 근대는 이 초원 위에 나타날 수 없었다.
-83쪽
청나라가 겨우 60만 인구를 가지고 만리장성 안쪽을 장악하여, 약 3백 년 간 중국 전토를 지배했다는 것은 명의 부패가 얼마나 심각한 것이었던가를 상상할 수 있게 한다. 청나라가 이민족의 왕조임에도 불구하고 역대 중국왕조사에 있어 희귀할 만큼 뛰어난 통치능력을 보여주었던 것은, 원래 그 민족이 조잡하긴 해도 농업을 겸비하고 있었기 때문일 것이다. 자신들이 영위했던 농업의 측면에서 중국이라는 농업세계를 이해할 수 있었던 것이다. 이 점이 예전의 원과는 다르다.
또 청왕조는 원래 수렵민족이었기 때문에 몽골의 유목에 대해서도 다소 이해가 있었다. 거기에다 청은 그 발흥기에 몽골의 원조를 받은 적이 있어서 제국이 성립된 후 몽골인을 우대했다. 예를 들면 몽골 팔기라 불리는 특권적인 무인집단을 기관으로 설치하고, 또 내몽골의 초원을 보호할 것을 조정의 명령으로 하달하기도 했다.
이루 인하여, 한인이 제멋대로 초원에다 괭이질을 하거나 경지를 만들 수 없게 되었다.
-98쪽
그러나 청조도 중기에 이르면 양상이 달라진다. 황제와 황족이 이민족이라는, 조금은 켕기는 점도 있고 해서 오히려 역으로 심하게 유교화되어 버리는 것이다. 말할 것도 없이, 유교는 농업을 기반으로 하고 유목인들을 오랑캐로 취급한다. 이윽고 청조는 한인 ‘침입자’들이 초원을 경작하는 것을 보고서도 모른 척하고, 마침내는 앞장서서 농민들을 부추기기까지 했다. 이후, 중국인들이 ‘내몽골’이라고 부르는 이 지역은 거의 남김없이 괭이 맛을 보았다고 해도 과언이 아닐 것이다. 단지 몽골인에게 다행스러웠던 것은, 험준하고 메마른 고비 사막이 내몽골과 외몽골 사이를 가로막고 있었다는 것이다.
-99쪽
시베리아에서의 노동력을 확보하기 위해서는 죄인을 많이 만들어 내는 것이 가장 빠르고 정확한 방법이었다. 특히 도시 거주자들 중에서 대량으로 정치범을 만들어 내서 유형을 보내는 것이다.
-103쪽
여러 형태의 인류사회에-이를테면 유럽이나 중국, 또는 일본-화폐경제(유통경제)는 인지(人智)의 발달을 촉진시켰다. 그 사회에서는 화폐경제가 서서히 발전했기 때문에 사회 전체에 면역이 생겨 해악보다는 이익이 많았다. 한편 자급자족경제를 영위하는 사회에 갑작스럽게 유통경제가 들어가면 극약이 들어간 것처럼 대부분의 사람들은 정신을 잃어버린다. 19세기의 몽골 유목사회가 바로 그런 경우로, 빈곤이 초원을 뒤덮음과 동시에 매매성의 청나라 상인은 살찌고, 많은 몽골인은 목축이라는 유일한 보루를 잃어버리고 유랑의 길을 떠났다.
-106쪽
몽골인의 반항이 거세지자, 청나라는 군대를 파견하여 이를 진압하였다. 20세기 초엽 청나라 정부의 용어로는, 이 작전을 ‘몽비변환초정’이라 하였다. 이 탄압이 외몽골의 몽골인을 제정러시아 쪽으로 기울게 하는 결과를 낳았다. 1911년 가을에 신해혁명으로 청나라가 쓰러지자, 몽골인들은 독립을 선언하였다.
-109쪽
러시아에 혁명정권이 일어나고, 그 혼란을 틈타 중국이 다시 초원에 통치권을 행사하려 하였다. 몽골인에게 한인은 모두 고리대금업자로 보였다. 우여곡절을 거쳐 1924년, 소련에 이어 세계에서 두 번째 사회주의 국가가 되었다. 그들이 사회주의를 선택한 것은 마르크스가 말하는 역사 발전의 결과가 아니라, 단지 한인으로부터 초원을 지키고 싶었던 것뿐이었다.
-110쪽
원래 중국 및 중국인에 관해서는 민족적 범칭을 정하기가 어렵다. 일본에서는 에도 시대가 끝날 때까지 당인(唐人)이라 불렀다.
반면, 몽골어에서는 단호하게 지금도 중국을 거란이라 부른다. 거란은 몽골민족이다. 단지 한화(漢化)되었다는 점이 몽골인과 다를 뿐이다.
중국을 ‘거란’이라 부르는 몽골인의 오해가 그냥 그대로 러시아로 흘러 들어가, 러시아에서는 지금도 중국을 ‘키타이’라 부른다. 이 오해는 나아가 유럽에까지 영향을 끼쳐, 캐세이(영어에서 문어의 cathay)라는 명칭이 되었다. 간단히 말해 거란이다.
-117쪽
만주라는 지명은 원래 존재하지 않았다. 원래 지리적인 호칭이 아니라 민족의 호칭인 것이다. 만주란 여진인을 가리키는 말이다. 여진인은 우랄알타이 어족이라는 커다란 틀 속에서는 몽골인의 친척이다. 그러나 그들은 유목을 하지 않았다. 고래로 만주 남부의 산림지대에 살면서 말을 타고 수렵을 했고, 때에 따라 소규모의 농업을 경영했다. 이들이 명 말에 크게 융성하여 만리장성 밖에서 명이 쇠퇴하기를 기다리다가, 명의 황실이 내란으로 무너지자마자, 곧바로 장성을 건너 화북 평야로 들어왔던 것이다. 이들은 또다시 북경을 제압하였다. 이와 같이 하여 세워진 청제국은 그 전성기에는 중국 역사상 가장 안정된 왕조를 이룩하였다.
그러나 한인의 입장에서 볼 때, 청은 왕조 그 자체가 오랑캐였다. 이 때문에 청조로서는 자신들이 종전에 여진이라 불렸다는 사실이 마음에 들지 않았다. 그래서 스스로의 민족명칭을 붙였다. 즉, 만주는 민족명이다. 청조가 자신들의 옛 땅을 만주라 부른 적은 없다. 동삼성, 또는 단순하게 동성이라 불렀다.
-137쪽
그러나 청 말의 19세기가 되어 열강이 이 노(老)제국과 접촉하면서 구미인들은 어떤 착오에서인지, 그 땅을 ‘만추리아(manchuria)’라 불렀다. 이 명칭이 메이지시대의 일본에0이른바 서구를 거쳐 수입되어-들어와 만주라 불리게 된 것이다.
-138쪽
청조가 자신의 옛 땅을 부를 때는 또 하나의 다른 말을 쓴다. ‘관동(關東)’이라는 말이다. 장성의 관문인 산해관 동쪽이라는 의미다. 청조의 경우, 관동삼성(요령성, 길림성, 흑룡강성)이라고 부르기도 하였다. 이러한 연유로, 러일전쟁 이후 일본은 만주에 주둔시킨 작은 부대를 정식 명칭으로 ‘관동군’이라 부르게 되었다. 만주와 관동이 지명으로 병용되었던 것이다.
-139쪽
7세기 후반의 당의 기세는 대단했다. 평양에 안동도호부를 두었을 때는 상주하는 병력이 2만이었다.
-145쪽
기(旗)란 몽골어로 호슌이라 하고 15세기경부터 천 호 단위의 호칭이 되었다. 맹(盟) 역시 몽골 특유의 행정단위로 기보다 위에 해당한다. 청조 때 외몽골은 86기가 네 개의 맹으로, 내몽골은 49기가 네 개의 맹으로 나뉘어 있었다.
-150쪽
중국에 프롤레타리아 문화혁명이라는, 정체를 알 수 없는 정치적 폭풍이 휘몰아쳤다. 모택동이라는 영웅이 신과 같은 대접을 받은 다음 은퇴하여 소를 키울 생각은 하지 않고, 예전의동료들이 만들어 가고 있던 현실주의적 정권에 불만을 품고, 이를 타도하기 위하여 천 만이라는 소년 소녀를 부추겼다. 홍위병 운동이라 불리는 이 정치적 광기는 공자 등의 고전적 권위를 끌어내리는 한편, 19세기 말의 의화단처럼 국내의 친외국분자를 격멸하고, 소수민족의 한 사람인 체베쿠마 씨의 생을 고통스럽게 했다.
-162쪽
고대 중국에서는 투르크를 정령, 돌궐, 철륵, 그리고 칙륵 등으로 표기했다.
-164쪽
몽골 고원의 여름은 해지는 시각이 늦어 하루가 길었다. 오후 다섯 시 반이나 되었는데도 경마는 시작할 기미조차 보이지 않았다. 경주가 시작되는 시각은 오후 일곱 시 반이었다.
-193쪽
이 부근은 움푹 패인 땅으로 바람이 부드러웠다. 움푹 패인 땅은 사회주의 국가에서 흔히 볼 수 있듯이 고급관리의 여름 휴양지로 사용되었다.
-199쪽
‘부른사인’이라는 말은 ‘모든 것이 좋다’라는 축복의 말이다.
-201쪽
모택동의 중국이 성립한 것은 일본이 패전한 지 4년 후인 1949년의 일이다. 그 직후에 모택동의 중국은 소련과 우호동맹조약을 맺는다. 그러나 양국의 관계는 끊임없이 삐걱거리다가 이윽고 국교를 단절한 것이나 다름없이 되었다가, 1956년 직후 모택동은 소련식의 사회주의 건설과 인연을 끊고 중국의 독자 노선을 표방했다. 독자노선이라고는 하나, 그에 부합될 만한 구체적인 안은 없었다. 우선 기존의 촌락을 그대로 ‘인민공사’로 바꾸는 것과, 생산을 장려하여 ‘대약진’시키는 것이 모택동 노선이라는 것이었다. 그러나 그것이 모두 실패로 돌아가고 말았다.
-207쪽
그녀는 소련이라는 나라의 이름을 ‘모스크바’라고 부른다. 나는 그때마다 13세기 말 킵차크 한국의 지배하에 세워진 ‘모스크바 공국’이라는 나라 이름이 떠오른다. 또는 15세기의 모스크바 대공인 이반 3세나 16세기의 이반 뇌제 때까지는, 모스크바가 도시 이름인 동시에 나라 이름이었다는 것을 생각함녀 시베리아에서 비슬라브인으로 태어난 그녀로서는 모스크바가 나라 이름이 되는 쪽이 훨씬 자연스러운 일일 것이다.
-214쪽
귀국 후, 닥치는 대로 말에 관한 책을 읽었다. 그러나 어디에도 말에게 귀소본능이 있다고는 씌어 있지 않았다. 그러나 표고 1,000~3,000미터의 이 고원에 사는 말들에게만 이런 이상한 습성이 있다고 한다면, 이 고원에 사는 사람들에게도 그런 이상한 습성이 있을 것이라는 생각이 들었다.
-224쪽
(역자 후기)냉전체제는 단순히 우리 민족을 남북으로 단절시켰을 뿐만 아니라, 우리로 하여금 저 북방의 몽골이나 시베리아, 만주, 실크로드 등을 단지 지도책이나 역사책에서 보는 것으로 만족하게 만들었다. 그러나 일본은 메이지 이후부터 현대에 이르기까지 저 북방에 대한 자신들의 관심을 표출할 거의 완벽한 자유를 구가하였다. 당연히 학문적인 연구도 두텁게 축적되었다. 그들의 동양학이나 북방에 관한 사유는 우리가 생각하는 것보다 훨씬 깊고 넓다. 일본은 거기에 관해 근대사의 백 년을 전통으로 가지고 있다. 그것뿐이 아니다. 그러한 북방적인 사유가 일상화되어 있다.
-229쪽
즉, 일본은 역사 이래로 현대에 이르기까지 거의 중국 콤플렉스를 가지고 있지 않다. 말을 바꾸면, 중국이 세계의 중심이라는 사고가 없는 것이다. 일본은 그 자신이, 중국과 조선이 야만족(오랑캐)이라 부르던 그런 문화를 영위한 나라라는 것을 자랑스럽게 생각하고 있다. 시바 료타로가 이 소설에서 말하듯이 스스로가 오랑캐(비문명국)라는 것을 인정하는 것이다.
-230쪽
그러나 조선은 달랐다. 유학(주자학)적인 상상력 때문에 예의(유학의 경전에 맞는)라는 ‘문명’이 없는 일본과 만주족 그리고 그 외의 오랑캐들을 자신과 구별하였다. 스스로를 중국이라는 중심에 포함시키고 있었던 것이다. 그러나 이것은 심한 착각일 수 있다. 우리 민족은 누가 뭐라 해도 우랄알타이어를 구사하는 몽골계통의 민족이다. 샤머니즘과 애니미즘의 문화적인 특질이 강하고, 고구려를 비롯한 역대의 왕국 모두가(조선은 제외) 문화적으로 중국과는 판이한 그런 민족이다. 우리는 중국이 말하는 그대로 ‘동쪽 오랑캐’이다. 대한민국은 오랑캐의 나라인 것이다.
-231쪽
이러한 시각, 즉 조선 이전의 민족의식을 회복하지 않는 한 북방의 세계가 눈앞에 펼쳐지는 현대를 우리 민족은 합당하게 살아갈 수 없다. 우리 민족이 중국대륙을 지배했던 위대한 민족일 수는 있다. 그러나 중국 그 자체는 아니다. 그보다는 만리장성의 바깥에서 가끔씩 안쪽을 드나들었던 자유분방한 민족이라고 생각하는 것이 더 멋지지 않은가. 동시에 역사적 사실에도 맞지 않은가.
-232쪽
조선이 중국이라는 큰 집에 빌붙어 산 것은 그 나름대로의 이유가 있어서일 것이다. 대한민국이 미국에 빌붙어 살 듯이. 그러나 그것은 극복되지 않으면 안 된다. 그것은 시대와 의식의 문제이다. 이제 시대는 전환점에 달했다. 우리의 의식의 문제가 남았을 뿐이다.
-235쪽
|