10번 교향곡의 존재...

10번 교향곡
조셉 젤리네크 지음, 김현철 옮김 / 세계사 / 2008년 9월

10번 교향곡

 

이 작품 또한 팩션장르의 일종으로 그동안 출판되었던 작품과 다른 점이라면 음악을 모티브로 선정했다는 점이다. 그것도 일반인들에겐 다소 생소하고 크게 다가가지 못하는 클래식음악을 주제로 했다는 점에서 색다른 반향이 있다. 악성인 루트비히 반 베토벤의 알려지지 않는 10번 교향곡(불멸의 연인)을 발견해 가는 과정을 한편의 영화처럼 속도감있게 다루고 있다. 흔히 알고 있듯이 베토벤의 교향곡은 제9번 합창을 마지막으로 작곡하고 베토벤은 사망하지만 대부분의 작곡가가 그렇듯이 후속작에 대한 여운을 남기게 되고 그러한 여운이 이번 작품의 주제로 다루어 지고 있다.

작품의 전체적인 줄거리 형성이나 이야기 전개방식은 지루함이 없고 속도감있게 탄탄하게 꾸며져 있어 단숨에 읽어 나갈수 있는 작품이다. 이 작품의 별미는 다름아니 클래식 음악에 대한 지적 호기심을 맘껏 느낄 수 있다는 것이다. 악보에서 부터 교향곡 이나 세레나데, 협주곡등 그리고 음악사에 대한 전반적인 정보를 클래식에 문외한이라도 쉽게 이해할 수 있게끔 스토리 전개 중간 중간에 맛갈나게 삽입해서 이해를 도우고 있는 점 또한 다른 작품과는 차별화 된 듯 하다.

또한 베토벤의 교향곡에 단순하게 넘버링된 숫자이외에 우리가 알고 있는 운명, 황제, 합창이라는 별칭에 대한 유래에 대해서도 설명이 되어 있어 이 작품으로 베토벤의 음악세계에 대해서 전부 다는 아니지만 많은 부분을 알 수 있는 즐거움 또한 있다.

이야기 서두에 자동차 사고를 묘사하는 이유가 결국 이 작품의 대반전을 가져온다는 의미에서 눈치 빠른 독자의 경우 약간은 싱거울수 도 있지만 이야기 결말을 설명하는 단서이기도 하다. 약 200여년전 프랑스와 오스트리라 그리고 독일에서 꽃을 피웠던 클래식음악 그 중심에 베토벤이라는 대 음악가에 대한 아련한 향수도 느낄 수 있는 그런 작품이다.

흔희들 모짜르트와 베토벤을 종종 비교하는 경우가 있다. 모짜르트는 타고난 음악가였지만 베토벤은 정말 뼈를 깎는 고통을 딛고 성공한 음악가여서 아마도 대중들에게 더 사랑을 받는것 같다. 그의 남아있는 초상화를 보더라도 항상 고뇌에 가득찬 얼굴이며 우수에 빠진듯한 눈빛에서 그의 인간다움을 느낄 수 있듯이 그의 삶은 한 개인으로는 불행한 삶이었지만 그가 남긴 많은 작품들은 인류가 존재하는한 우리들 곁에 항상 남아있을 듯 하다. 이 작품에 딸려 있는 CD를 들어보면 더욱더 그런 감정을 느낄 수 있는것 같다. 자신의 죽음을 눈앞에 두고 사랑하는 여인을 생각하면 작곡했다고 추정되는 마지막 교향곡이라서 그런지 왠지 그런 베토벤의 마음이 고스란히 묻어 있는 것 같다는 생각이 든다.

이번 기회로 클래식음악에 대해서 한걸음 더 가까이 다가갈 수 있는 계기가 되는 작품인것 같다.

사무라이 명예와 폭력

사무라이의 나라
이케가미 에이코 지음, 남명수 옮김 / 지식노마드 / 2008년 7월

사무라이의 나라

조선이라는 나라를 지탱해온 가장 큰 힘은 바로 선비라는 사대부의 존재이다. 500여년이라는 역사를 가진 조선은 이들 선비의 나라라고 해도 과언이 아닐 정도로 모든 정책이나 정치이념에서 비록 절대군주의 나라였지만 선비들의 힘은 막강했다. 군주의 교체까지도 감행했던 선비들은 조선의 기둥이었던 것이다. 그럼 조선과 지척에 있던 일본은 어떠했는가? 조선에 선비가 있었다면 일본에는 그에 사응하는 사무라이가 있었다. 비록 그 형태는 상이하지만 두집단의 정치적배경이나 힘이 동일시 된다고 해도 틀린 말은 아닐것이다. 그리고 사무라이라는 계급의 출현은 조선의 선비보다 그 연대를 앞서 있다. 대략 서기 9세기에서 10세기에 무력을 소유한 형태의 집단이 출현하면서 사무라이라는 신흥계급이 탄생하게 된다. 

이 책은 사무라이의 출현에서 부터 성장 그리고 몰락에 이르는 거대한 역사를 소개하면서 단순히 사무라이라는 계급의 성망흥쇠의 기록이 아닌 사무라이이 계급이 갖고 있는 문화적인 특성을 역사적 고찰보다는 사회문확적고찰 측면에서 다루고 있다. 그래서 내용 또한 광범위하고 내용의 깊이 상당하다. 흔히 우리가 알고 있는 사무라이하면 히데요시나 도쿠가와등의 쇼군을 대표하여 칼을 차고 인민을 호령하는 무사계급정도로 알고 있는게 현실이다. 사무라이계급의 공식적인 해체는 메이지 유신(1868년)이후 그 특권이 공식적으로 폐지되면서 역사의 뒤안길로 사라졌지만 현대의 일본의 아직도 사무라이정신이라는 무사도에 대해서 국민들 의식깊이 뿌리를 내리고 있는것 또한 사실이다. 마치 선비정신이 아직도 대한민국국민들의 정서에 남아있듯이 말이다.

그러면에서 볼때 사무라이라는 계급에 대한 전반적인 인식이 있어야 할 것이다. 그래야 지금의 일본의 정신을 올바르게 이해할 수 있는 것이다.

사무라이시대를 크게 나누면 1190년-1333년의 최초의 바쿠후시대인 가마쿠라시대, 15세기-16세기의 센고쿠다이묘의 전국시대, 그리고 도쿠가와막부의 시대로 나눌 수 있다. 

우선 가마쿠라시대를 보면 사무라이라는 계급이 주도한 일본최초의 준 중앙정부를 개창한 시대였다. 천황을 비롯한 극히 일부의 귀족들이 지배한던 시대를 무사계급의 출현과 동시에 사무라이 집단이 그 역활을 대신해 나가는 시대이다. 물론 일방적으로 사무라이집단이 집권을 했던 시대는 아니였다. 단지 군사전문가로서의 사무라이가 기존의 귀족계급을 제패하는 과정이었다. 또한 사무라이 내부적으로도 중앙집권적인 형태가 아닌 일개 이에(家)를 중심으로 합종연횡한 상당히 개인적인 성격이 강했던 시기였다. 그래서 언제든지 분열될 수 있는 소지를 가지고 있는 그런 조직체였던 것이다. 그 만큼 쇼군을 위시한 이에의 수장에 대한 정치적인 자율성 또한 상당하였고 이에에 소속된 무사들은 쇼균이 아닌 이에의 가신으로서 역활을 할 뿐이었다. 군신간의 관계 또한 이에의 영지를 적극인정해 주는 일종의 장원제같은 제도가 도입되었다. 이에간의 군사적인 특징도 개벌적인 성격이 강한 탓에 1:1대결과 같은 사적군대의 특징이 아직도 남아 있었다.

가마쿠라 바쿠후의 붕괴이후 지방에 근거를 둔 대이에라 할 수 있는 센고쿠다이묘의 등장으로 인해 일본은 절대강자가 없는 전국시대로 접어든다. 가마쿠라 시대에는 그래도 귀족들의 입김이 살아있었지만 전국시대에는 그야말로 명목상 천황만 존재할 뿐 귀족들은 완전히 쇠락하는 시대가 되고 일단이 농민들 또한 자력구제의 방침으로 무장을 하는 그야말로 일본 전국은 무장화의 시대로 칼만이 생명을 담보하는 시대로 접어든다. 전국시대를 거치면서 사무라이집단도 많은 변화를 겪게 된다. 다이묘의 영역안에 있는 이에경우 기존의 자율성이 상당히 감소하게 되고 영지인 장원제도 많은 제약이 따르는 간다카로 바뀌게 된다. 또한 군사적인 측면에서도 일개인의 특출한 무공이 아닌 군대라면 전체주의적인 요소가 가미되기 시작하면서 집단화된 구조로 전환하게 된다. 특히 이시기에는 다이묘들간의 연합등을 통해서 서로 견재의 역활을 했다.

이런 전국시대를 거쳐 히데요시가 잠시 다이묘를 통합하는 계기를 만들었으나 그 기반이 약했던 관계로 와해된다. 사실상 전국시대를 통일한 절대강자는 도쿠가와 이에야스에 와서 그 종지부를 찍게된다. 이시기부터 일본은 도쿠가와막부의 시대를 열어가게 된다. 기본의 다이묘를 제압하고 전국을 통일한 도쿠가와는 누구보다 사무라이의 속성을 제대로 인식한 이였다. 그래서 그가 조치한 첫번째 개혁이 바로 영지의 사유화를 철저히 배척했던 것이다. 일종의 신봉건제 국가의 형태를 주창했던 것이다. 결국 이 시대에 와서 사무라이라는 계급이 절대강자의 위치에 오르게 된다. 전국시대의 무장화 되었던 농민계급의 무장해체를 통해 무력은 사무라이계급만이 가질수 있는 특권으로 남게 되는 것이다. 그리고 계급제도를 관료제로 이양하면서 세습이나 녹봉의 형태로 변화하게 된다. 물론 다이묘의 영지를 박탈한 것은 아니지만 사실상 다이묘를 중앙에서 지배할 수 있는 힘이 있었던 것은 사실이다. 또한 그동안 사무라이계급의 군사기능을 사실상 폐지함으로써 명목상의 상징으로 남게 된다.

이런 일련의 역사를 거치면서 최초 귀족에게 봉사한다는 개념에서 출발한 사무라이는 유일무이한 지배계급으로 탄생하게 되는 것이다.  

그러면 역사적인 배경이외에 사무라이의 문화적인 배경은 어떻게 형성되었는가 하는 관점이 남아있다. 흔희 사무라이하면 명예를 먼저 떠올리게 된다. 명예에 죽고사는 그런 계급이 사무라이이고 명예를 빼곤 사무라이를 논단하기도 힘든게 사실이다. 단지 명예라는 개념이 조선이나 중국과는 상이하다는 전제가 있어야 할 것이다. 이 또한 역사적 세시기에 맞추어서 살펴볼 필요가 있다.

가마쿠라시대의 사무라이는 극히 개인적인 좀더 넓은 의미에서 이에에 대한 명예가 우선이었다. 아니 그게 전부였다고 할 수 있따. 아무리 쇼군이라고 해도 이에의 가신에게 수치스러운 지시를 할 수 없었다. 그 만큼 개인의 자율성이 강했던 시기였다. 

세켄(평판)이라는 명예공동체 속에서 사무라이는 동료라는 의식이 강했고 평등하다는 생각이 이었다. 그래서 이에간의 경쟁 또한 상당하였던 것이다.이런 틀 속에서 사무라이의 명예에 대한 의식이 강화되고 성숙하게 되는 시기였다. 일종의 명예에 대한 제도화가 이루지기 시작한 시대였다. 전국시대에 접어들면서 이런 개인의 명예보다는 상위의 개념인 공동체의 명예가 강조되는 경향이 두드러지기 시작해서 결국 도구카와시대에 그 결실을 맺게 된다. 사무라이집단에게는 준시라는 일종의 순장같은 풍속이 있었다. 이에의 수장이나 다이묘가 사망할 경우 가신이 사무라이 또한 그 주군의 뒤를 이어 활복하는 풍습이 이었다. 이는 준시를 통하여 사무라이의 존속을 강화시키고 단결을 한층더 공공히 하는 점도 있지만 결구 이에라는 개별적인 집단으로 남게 하는 단점이 있는것이다. 이러한 풍습이 결국 도구카와시대에 와서 근절되므로서 일게 이에나 다이묘가 아닌 바쿠후라는 최고정점에 대한 충성으로 이어지게 만들었다. 

사무라이는 초기에 폭력과 자율성에 대한 긍지에 기초한 명예에서 출발하여 일종의 명예문화라는 형태로 설정하므로서 계급의 지속성을 이어왔다. 조선의 선비들이 성리학이론에서 그 존재가치를 찾았듯이 사무라이는 명예라는 곳에서 그들만의 존재가치를 찾았던 것이다.

책에서 소개되는 사무라이 개인의 명예회복이나 수치심에 대한 자료는 극히 일본적이고 개인적이지만 사무라이라는 계급이 그 만큼 명예에 대한 생각이 어떠했는지에 대해서 잘 알수 있는 부분들이 많이 있다. 이는 일본을 이해할 수 있는 많은 부분들중 일부이지만 일본의 근저에 자리잡고 있는 사상을 올바르게 볼 수 있는 핵심이기도 하다. 마치 선비정신을 이해하지 못하면 대한민국을 이해하기 힘들듯이 말이다. 이 책은 역사서적이기보다는 사회문화학적인 서적의 성격이 강하다 보니 내용도 상당한 난이도를 가지고 있다. 또한 우리에겐 다소 생소한 사무라이계급의 실체를 설명하다보니 내용이 방대하고 쉽게 접근하기엔 다소 무리가 있지만 큰 틀에서 사무라이라는 계급의 성격을 일목요연하게 설명해주는 책이다. 어느 국가나 그 시대를 대변하는 시대정신이라는 것이 있다. 그런 면에서 사무라이의 정신은 지금의 일본을 존재하게 하는 그런 시대정신임에는 틀림없다고 할 수 있다.

종교의 역활

하나님의 정치 (양장) - 기독교와 정치에 관한 새로운 비전
짐 월리스 지음, 정성묵 옮김 / 청림출판 / 2008년 7월

하나님의 정치(God's Politics)
기독교와 정치에 관한 새로운 비전

 인류가 창안해낸 행동양식 내지 기법중에 인류의 기난긴 역사만큼 오래된 것이 아마도 정치와 종교가 아닐까 하는 생각이 든다. 인류의 태생에서부터 어떠한 형태로든 정치와 종교는 현재까지 인류와 같은 틀에서 존재하고 있다. 특히 위정자의 입장에서는 이 두가지를 양손에서 내려놓는다는 생각자체를 할 수 없을 만큼 필수적인 존재이다. 태고의 시대 즉 부족국가나 단위부족의 연맹체단계에서는 정치와 종교는 거의 동일시 되었다. 일종의 천민사상을 기반으로 하늘의 위임을 받은 절대군주가 인민들을 지배할 수 있는 근거이기도 하였다. 물론 율령의 정비와 조직적인 정치사상의 대두로 고대국가나 근대국가에 이르면서 다소 종교적인 색체가 정치에 비해 뒤켠으로 비켜섰다고 하지만 그래도 정지척체계로 설명할 수 없는 부분에서는 어김없이 종교가 그 자리를 매워주고 있는것이 사실이다. 하물며 현대에 와서도 중동쪽의 신정국가 북미의 준신정국가가 존재하는 것 또한 이러한 맥락이 아닐까 하는 생각이든다. 이 책은 그런면에서 종교와 정치의 현주소를 밝혀주고 올바른 정치운영 즉 종교에 기반을 둔 도덕적인 정치운영에 대한 비전을 제시해 준다. 다만 그 종교가 기독교의 교리에서 특히 미국 현실정치에 대한 전반적인 분야에 걸쳐 다소 지루하지만 의미있는 내용을 제시해주고 있다. 

 이 책은 목사인 저자가  미국정치에 전반에 대해서 기독교의 비전을 실천할 수 있는 방안을 제시하고 있다. 크게 대외정치에서 부터 국내의 각종 정책들에 대한 대안을 제시하면서 기독교적인 도덕정치를 표방해야 한다고 주장한다. 특히 국제관계에서 영원한 라이벌인 이슬람국가들에 대한 정책에 대한 비판과 미국내 가장 큰 걱정거리인 빈부격차에 대한 정책에 대해서 성경의 말씀을 인용하면서 도덕적인 큰 정치를 해야 한다는 논리를 내세우고 있다. 그리고 선거때마다 운운하는 정치가들의 하나님찾기에 대해서도 맹렬히 비판하고 있다. 

특히 9.11테러 직후 미국이 보여준 후속조치에 대해선 더 신랄한 비판을 가하고 있다. 저자를 비롯한 미국내의 많은 종교분파의 지도자들은 이라크침공에 대해 반대를 했지만 결국 부시를 비롯한 정치가들은 하나님을 유의 적절하게 이용하여 세계를 일대혼란으로 빠지게 했다고 비판하고 있다. 마치 한손에 망치만 들고 있기 때문에 뭔가 두들겨야 한다는 논리와 같다고 또한 성경이 표방한고 설교하는 진리와는 상반되고 부분적인 면만을 앞세우는 현실정치에 대한 비판을 한다.
또한 미국내 정책중 빈곤타파에 대한 비판 또한 서슴치 않고 있다. 세계에서 가장 잘산다고 자부하는 나라에서 정작 의료보험혜택을 받지 못하는 빈민층이 수없이 많은 것에 대한 잘못된 정책들이나 인종차별에 대한 편견에 대해서 정말 기독교적인 도덕정치가 행해지고 있는가 하는 자문을 하고 있다. 이러한 논리는 자치하면 종교가 정치에 우선해야 한다는 오해를 불러올 수 도 있지만 저자는 최소한 기독교적인 도적주의로 모든 정책들을 창안하고 실행해야한다고 생각한다. 또한 그렇게 하는 것이 진정한 정치라는 것이다.  

이 책은 미국인 입장에서 특히 목사라는 종교인 입장에서 현 미국의 실상을 파헤친 책이다. 기독교의 도덕주의 만이 지금의 잘못된 미국을 올바른 길(하나님의 비전)로 인도 할 수 있다는 내용이다. 물론 비기독교인이나 정치와 종교가 무관하다고 생각하는 독자들에게는 다소 불편한 내용이지만, 도덕주의 정치라는 이슈에 대해서는 올바른 목소리를 내고 있다고 생각된다.

종교와 정치의 역활을 새삼 다시한번 생각하게 한다. 종교의 범위는 어디까지인지 그리고 정치는 종교를 어떻게 포용해야 하는지에 대해서 9.11 사건을 계기로 종교가 정치이념을 넘어설 경우 그야말로 인류의 또다른 재앙이 될 수 도 있다는 사실을 목격했다. 미국에 대한 테러나 미국의 또다른 보복, 그리고 중동의 이스라엘과 팔레스타인의 분쟁에서 보듯이 종교라는 미명하에 자행되는 살상은 무고한 민간인의 희생만이 있을 뿐이기 때문이다. 이또한 기독교의 하나님이나 타 종교의 하나님이 바라는 바는 아닐 것이기 때문에 더욱더 무서운 것이다.

열하일기의 숨은 비밀...

1780 열하 1
임종욱 지음 / 생각의나무 / 2008년 8월

1790 열하

가히 팩션(팩트 + 픽션)의 전성시대이다. 팩션이라는게 역사적 이슈가 되는 사건을 중심으로 작가의 상상력을 가미하여 읽는이로 하여금 마치 그 현장에 와 있게끔 느끼게 하는 매력이 있는 장르이다. 이번 소설은 1780년 그러니까 정조4년 청나라 건륭제의 칠순을 치하하는 사절단의 북행을 소재로 하여 남다르다고 할 수 있다. 특히 우리에게 너무나도 잘 알려진 연암 박지원의 "열하일기"의 내용을 사실적으로 묘사하면서 열하일기에 감춰진 다른 역사적 배경에 대해서 소설로 재구성하였다. 

연암의 열하일기에 나오는 인물들이 고스란히 등장한다. 연암자신과 정사, 부사, 서장관, 그리고 연암과 같은 입장인 또 다른 자제군관 정진사, 그리고 연암의 노복인 창대와 장복등이 두루 등장하고 청나라의 인사들 또한 등장하게 된다. 열하일기를 읽은 독자라면 내용파악이 더 수월하리라 본다. 

단지 열하일기의 주인공은 연암이지만 이소설의 주인공은 정진사이다. 열하일기에서는 실제로 비중이 없는 인물로 등장하고 다소 의기소침하고 내성적인 인물로 묘사됐지만 소설상에는 정조의 밀명을 받은 그야말로 희대로 주인공으로 등장한다는 설정 또한 남다른 재미일 것이다. 아마도 작가는 그런 열하일기의 정진사에 대한 묘사를 소설의 전제로 삼았는지도 모르겠다. 열하일기에서 너무나 비중이 없었던 인물이었기에 군주의 밀명을 받은 인물로 설정하기에 제격이었을 것이다. 사실 연암의 경우 청의 선진문화에 너무 심취해 있고 말이 많은 인사라는 느낌이 강한만큼 우직한 주인공으로 정진사가 딱 어울릴 수 도 있기 때문이다. 

역사가 말해주듯이 1780년을 시작으로 해서 중국의 청제국이나 조선의 국운은 서서히 내리막길을 걷고 있었다. 청의 경우 강희, 옹정의 뒤를 이는 건륭황제의 치세를 끝으로 제국으로 부르기엔 다소 무리가 있듯이 서서히 멸망의 길을 걸어가고, 조선의 경우도 20년 뒤 정조의 사망으로 사실상 조선이라는 나라가 해체의 길로 접어들게 된다. 그런 와중에서 정조나 건륭제나 두 뛰어난 군주의 머리속에 남아 있는 가장 큰 걱정거리가 무엇인가 하는 점이 이 소설의 큰 맥락인것이다. 두 사람 공히 향후 세상을 변하게 하는 원인을 서방에 두고 있었다는 생각이다. 그런 면에서 양국의 절대군주는 건륭유보라는 가상의 조약에 조인을 하고 이 문서는 서태후을 마지막으로 청제국의 멸망과 동시에 세상에 묻히고 만다. 그 조약의 내용은 가히 핵폭탄같은 위력을 가지고 있다는 점에서 현대의 청제국의 후손인 만주족이나 조선의 후애인 대한민국이나 중국에게는 일대혼란을 가져 올 수 있는 문서인것이다. 

팩션의 재미는 마치 그런 역사적 사건이 존재하는 것 같은 착각을 일으키게 한다는 점과 픽션이 가지고 있는 상상을 나래를 맘껏 펼쳐볼 수 있다는 점에 있을 것이다. 이 소설의 경우도 1780년과 현대를 왔다 갔다 하면서 마치 그 당시 실제로 그런 사건이 존재한다는 착각을 갖게끔하여 마지막을 읽지 않고는 못견디게 하는 점이다. 당시의 역사적 배경이나 인물들에 대한 묘사 또한 정교하게 서술이 되었고 현대의 가상의 인물들에 대한 묘사 또한 작가의 역량을 유감없이 발휘했다고 할 수 있다. 

특히 중국의 내재적인 문제인 소수민족간의 갈등과 이를 봉합하려는 중국정부의 아킬레스건이 과연 어떠한 방향으로 현실에서도 풀어나갈것인가 하는 점은 전 세계가 주목하고 있는 바이기도 하다.  

항상 소설은 소설로서 끝이 나야 하지만 다빈치코드나 외규장각도서의 비밀등의 팩션을 읽다보면 왠지 정말 그럴것 같다는 의구심도 가지기 마련이고 실은 존재했으면 하는 바램도 있는것이 사실이다. 마치 이 소설의 건륭유보처럼 말이다.

내 친구는 국가 기밀

내 친구는 국가 기밀 ㅣ 일공일삼 1
크리스 도네르 글, 이방 포모 그림, 김경온 옮김 / 비룡소 / 1997년 7월

나는 이 책을 읽고 이 주인공이 어떤 사람인지 도 알았고, 이 주인공의 아버지는 무슨 일을 하는 지 알았다. 이 책의 주인공'나'는 아빠랑  어디 여행을 가게 되고, 거기서 어떤 남자 애를 만나게 된다. 그 애랑 친해져서 친구가 되었고 남자애랑 헤어지게 되는데........