예순에 시작한 마라톤

예순에 시작한 마라톤 70고개를 달린다
문인수 지음 / 크로바 / 2012년 1월

마라톤에 '마' 자로 모르는 분이 연세 예순 나이에 마라톤에 입문하여 바로 다음 해에 하프 마라톤과 풀코스 마라톤을 당당히 완주하며 '마라톤 인생'을 살아가는 문인수 님의 마라톤 도전기를 담은 책이다. 저자는 당당히 책 마지막 뒤편에 마라톤 연보(291쪽~293쪽)를 실었다. 하프 마라톤 14회, 풀코스 마라톤 37회, 울트라마라톤 20회 등 수많은 마라톤 대회를 섭렵하며 노익장을 과시했다. 하루도 빠짐없이 달리기를 반복하며 뒤늦게 입문한 마라톤으로 인생의 새로움을 찾아가는 저자의 이야기 속에 중년을 살아가는 나와 같은 50대, 60대 분들에게 큰 도전이 될 것 같다.

저자는 달리며, 읽고, 쓰는 세 가지의 즐거움으로 퇴직 후 삶을 살아간다. 이 세 가지가 따로 분리된 것이 아니라 한 몸 일체인 것처럼 착착 들어맞아야 한다고 말한다. 달리면서 생각하고 떠오른 글감으로 글을 쓰고 새로워진 몸과 마음으로 책을 읽는다. 여행 기간에도 달리는 삶을 멈추지 않는다. 일명 '마라톤 여행'이라고 말하며 여행 현지에서도 자투리 시간에 운동화를 신고 비가 오나 눈이 오나 뜀박질을 멈추지 않는다. 마라토너들의 꿈의 무대인 보스턴 마라톤에도 저자는 엄격한 연령별 기준을 뚫고 참가한 적이 있다. 그 유명한 '심장파열의 언덕'을 달린 경험을 책에 생생히 기록해 놓았다.

누구나 그렇듯이 나이가 들면 생각지도 못한 불청객이 찾아오는 법이다. 저자도 직장을 퇴사한 후 갑자기 찾아온 당뇨병과 관절염으로 실의를 경험하고 있던 찰나에 병원에서 의사 선생님이 권유해 주신 달리기 운동으로 병을 말끔히 씻어냈다고 한다. 달리기만큼 좋은 운동이 없다고 강력 추천하고 있다. 혈액 순환을 도울 뿐만 아니라 심장과 허파의 기능을 강화하고 심지어 관절을 규칙적으로 움직이면서 더 강해졌다고 말한다. 골골하게 살아가는 것이 아니라 팔팔하게 지내는 것이 노년을 맞이하는 사람들의 희망 사항인데 달리기 운동이 최적의 처방임을 알게 된다.

물론 마라톤 입문기에는 잦은 부상으로 고생을 했다고 한다. 무리한 욕심 때문이라고 한다. 운동도 과한 욕심으로 한꺼번에 몰입해서 하는 것이 아니라 꾸준히 규칙적으로 할 것을 권하고 있다. 저자의 마라톤 좌우명으로 가슴에 새기고 있는 사자성어가 바로 '점적천석'이라고 한다. 물방울이 계속 떨어져 돌을 뚫는다는 뜻이다. 點適穿石 연습 없이는 되는 일은 하나도 없다. 마라톤에는 왕도가 없다. 꾸준한 연습과 훈련의 반복만이 훌륭한 마라토너를 만든다. 뉴욕 마라톤 우승자 '주마 이캉가'는 "우승보다 준비가 더 어렵다"라고 말했다.(37쪽)

마라토너에도 여러 분류가 있다고 한다. 『마라톤』의 저자 제프 겔러웨이에 의하면 초보자, 조거, 경쟁자, 선수, 러너 이렇게 다섯 단계로 나뉜다고 한다.(18쪽) 평상시에 우리가 달리는 사람들에게 '러너'라고 말하는데 러너는 마라토너 분류 단계에서 최상위급 단계에 있는 사람을 칭한다고 한다. 예의상 러너라고 말하는데 함부로 붙일 수 없는 단계임을 알게 되었다.

마라톤은 몸과 마음을 정화하는 운동임에 틀림이 없다. 늙으면 꿈도, 희망도, 목표도 희미해지게 마련이다. 변화에 대한 갈망, 나이의 한계를 극복하고 싶은 것, 새로움에 도전하고 싶은 것, 미지의 세계에 대한 기대, 물러서거나 주저앉지 않고 앞으로 나아가고 싶은 것 이 모든 것이 마라톤이 주는 선물이다. 마라톤은 부상을 당하거나 아프지 않은 한 날씨 따위엔 구애받지 않는 운동이다. 해서, 언제든지 나이에 상관없이 할 수 있는 운동이기에 나이가 들수록 편안에 안주하려는 몸을 추슬러 담금질을 할 필요가 있다.

저자가 추천하는 책으로 베르나르 올리비에의 『나는 걷는다』, 조지 시안의 『달리기와 존재하기』를 마라톤 인생 책이라고 말한다.

러닝이 좋은 이유

소울 러닝 - 길 위의 자유를 달리다
테사 워들리 지음, 솝희 옮김 / 한문화 / 2022년 3월

요즘 마라톤이 젊은이들뿐만 아니라 전 연령대에 이르기까지 광풍을 일으키고 있다. 단순한 스포츠를 넘어 문화 트렌드를 자리 잡아가고 있고 지역에서는 축제와 연결시켜 지역 상생의 물줄기로 활용하고 있다. 각 지역마다 지역의 고유 브랜드를 네이밍 하여 마라톤 대회를 개최하고 있다. 나는 올해 들어 하프 부문에만 벌써 네 번째 참가했다. 양평 이봉주 마라톤, 정선 동강 마라톤, 양양 강변 마라톤, 강릉 경포 마라톤 그리고 11월 1일에 있을 고성 금강산 마라톤까지.

마라톤의 매력은 장비 의존도가 낮은 스포츠라는 점이다. 다른 장비가 크게 필요하지 않다. 물론 스마트 워치, 최신 기술을 적용한 마라톤 전문 신발, 라이크라 섬유로 만든 옷 등이 각광을 받고 있지만 마라톤의 본질에 충실한다면 장비보다 내 몸과 간단한 신발 정도면 충분히 즐길 수 있는 스포츠가 마라톤이라고 생각된다.

연령별로 마라톤 대회에 참가하는 목적이 다르다. 아무래도 기록 경신이 목적인 분들에게는 더 나은 기록을 위해 체계적인 운동과 내 몸에 맞는 장비를 갖출 것이고 기록보다는 축제와 같은 분위기를 즐길 목적인 분들에게는 그야말로 홀가분한 마음으로 대회에 참가하게 될 것이다. 아무튼 마라톤 대회에 참가하기 위해서는 사고 예방을 위해서라도 꾸준하게 달리기 연습이 필요한 것은 분명하다.

'달리기는 자기 몸과 땅만 있으면 되는 단순한 스포츠다', '달리기는 신체적, 정서적 회복 탄력성을 키워주는 도구다', '달리기는 혼자 할 수 있는 최고의 활동이다'라고 호평을 한 이 책의 저자는 마라톤을 경기로 보는 관점이 아니라 내 몸과 마음에 집중하며 달리는 소울 러닝으로 보고 있다. 속도나 기록에 치중하다 보면 아무래도 달리는 내내 나도 모르는 사이에 몸에 무리를 주게 되고 다질 위험성이 뒤따르게 된다. 반면 '소울 러닝'으로 장기적으로 멀리 내다보면 마음을 챙기고 스트레스를 줄여나가는 목적으로 심신을 단련시킬 목적으로 달리기에 임한다면 달리기는 나 자신에게 주는 최고의 선물이라고 이야기한다.

달리기는 사회적 관계망 속에서도 좋은 평가를 받고 있다. 다른 문화 활동이나 스포츠와 달리 달리기만큼은 각장 평등한 활동이라고 말한다. 돈의 많고 적음에 상관하지 않고 직위의 높고 낮음도, 신체적 우월감을 떠나 누구나 달리는 동안은 머릿속을 비우고 그야말로 주변의 풍경에 매료되어 기분 좋게 참여할 수 있다. '러너는 새로운 렌즈로 세상을 보고 느끼고 경험하며, 이전에는 불가능했던 방식으로 세상을 이해하게 된다'

직장 안에서 사무실에 오래 앉아 있다 보면 눈도 침침해지고 머리도 둔해지는 느낌이 든다. 그럴 때 점심시간을 활용해 잠깐이라도 바깥공기를 쇠며 달리고 오면 얼마나 상쾌한지 모른다. 폐로 숨을 크게 들어마시고 혈액 순환을 촉진시키는 달리기의 효과라고 이야기한다. 그뿐만 아니라 달리기를 통해 내가 달리는 장소에 애정을 갖게 된다. 두 발로 땅을 힘차게 딛고 뛰어다닌 곳과 자동차를 타고 빠르게 지나가는 곳과 비교할 수 없다.

'마음을 평온하게 해주고, 몸을 강하게 만들며, 정신력과 신체 회복력을 동시에 높여 삶의 여러 측면을 수월하게 만든다'라고 고백하는 저자의 이야기가 과장된 말이 아니다. 실제로 해 보면 몸으로 체득하게 될 것이다.

마지막으로 달리기도 욕심이 지나치면 몸을 망가뜨릴 수 있음을 경고한다. 특히 마라톤 대회 때 페이스를 조절하지 못하고 중도에 포기하는 사람들을 종종 본 적이 있다. '페이스를 조절한다는 건 스스로 자제하며 미리 속도를 늦추거나 멈추는 과정'이다.

행위 있는 믿음이 필요할 때다!

행위없는 구원? - 이신칭의를 넘어, 다시 읽는 바울의 복음
권연경 지음 / 야다북스 / 2024년 11월

기독교 안에서 여러 오해를 받았다고 하는 저자의 설움이 괜한 소리가 아님을 책을 읽는 내내 느껴졌다. 과연 용기 있는 목소리였다는 생각이 든다. 다수가 가는 길이 아닌 소수의 편에서 자신의 연구 결과를 소신 있게 이야기한다는 것은 결코 쉽지 않은 길이다. 어떻게 보면 기독교계에서 퇴출 대상이 될 수도 있었을 터인데 오랫동안 버티며 누구도 과감히 말할 수 없는 교리의 새로운 해석(?)을 내놓았다. 야다북스에서 다시 개정판으로 출간한 숭실대학교 기독교학과 교수의 『행위 없는 구원?』은 무기력한 한국 교회의 권위를 다시 일으킬만한 도전이 되리라 생각된다.

직장 생활을 하면서 가장 낯 뜨거운 적이 있었다. 직장 안에서 저돌적으로 교회를 다니라고 외치는 동료 직원을 만났을 때였다. 그분은 아마도 복음을 전한다고 하는데 듣는 사람들은 얼굴 표정이 썩 좋지 않았다. 교회를 다니는 나조차도 괜히 그 자리를 피하고 싶은 심정이었다. 왜 그런 마음이 들었을까? 때와 장소를 가리지 않고 복음을 전하는 그분을 칭찬하고 용기에 박수를 쳐주어야 마땅한데 당시에 나는 쥐구멍이라고 있으면 들어가고 싶은 심정이었다. 그 이유는 직장 안에서 그분의 평소의 행실이 썩 칭찬받을 만한 모습이 아니었기 때문이었으리라.

메시지에 힘이 있기 위해서는 그 메시지를 전하는 메신저가 누구냐에 달려 있다. 메신저의 평소의 삶이 메시지와 일치할 때 메시지에 힘이 있다. 메신저의 인격과 평소의 삶이 귀감이 된다면 메시지는 울림이 된다. 만약 정반대라면 차라리 입을 다물고 있는 것이 훨씬 좋은 방법이다. 직장 안에서 복음을 전한다는 것은 말이 아니라 삶이어야 한다. 자신의 믿음을 제대로 표현하는 방법은 말이 아니라 평소의 행동이다. 믿음은 개인적인 것인 반면에 행동은 공동체에 영향을 미친다. 개인적 믿음이 자신이 소속된 공동체에 선한 영향력을 미치기 위해서는 믿음에 걸맞은 행동이 꾸준하게 실천되어야 한다.

권연경 교수는 『행위 없는 구원?』에서 행함이 없는 믿음의 실체를 비판한다. 우리가 살아가는 삶의 다른 이름이 '행위'라고 정의한다. 믿음과 행위를 분리하는 현재의 한국의 기독교인들의 모습 속에서 나약한 한국 교회의 모습이 그려진다. 행위와 믿음은 이원론적으로 구분될 수 없다. 권연경 교수가 말한 종말론적 구원의 필수 조건이 행위가 뒤따르는 믿음이라고 이야기한 것이 논란의 중심이 되는 이유는 기존의 우리가 잘 알고 있었던 루터의 오직 믿음, 오직 은혜에 정반대의 논리라고 생각하기 때문이다.

예수의 제자가 된다는 것은 실천(믿음의 행위)과 뗄레야 뗄 수 없다. 주님의 말씀을 행하는 것과 구분될 수 없다. 선한 행실을 드러내는 것이 제자 됨의 본질이다. 실천적 행위는 제자의 기준이 된다. 우리의 사랑을 필요로 하는 이웃들에게 사랑을 베푸는 행위는 거룩한 믿음의 행위임에 틀림이 없다. 오히려 행위가 없는 믿음이 손가락질을 받는다.

권연경 교수는 신약 성경 안에 있는 야고보서, 마태복음서의 저자들이 공통적으로 말하는 '행위 없는 믿음'을 자기 기만적인 태도, 허위의식, 속 빈 강정, 불신앙의 행위, 말뿐인 믿음, 행함이 없는 믿음, 과시하는 믿음, 빈 믿음, 생명이 사라진 믿음, 시체, 기름 없는 자동차, 헛것, 가짜 믿음, 엉터리 믿음, 죽은 것, 빈 껍질, 불량품 복음 등으로 비유한다.

한국 교회가 다시 복음으로 돌아가야 교회다워진다. 그리스도인들이 다시 새로워져야 땅 위의 소금, 세상의 빛이 될 수 있다. 한 가지 방법이 있다. 말로만 믿음으로 구원받았다고 안주할 것이 아니라 행함이 있는 믿음을 드러내야 한다. 행함이 있는 믿음은 거룩함이고 경건이다. 경건은 약한 자, 소외된 자, 어려움에 처해 있는 모든 자를 기꺼이 돌보고 사랑하는 행위다. 믿음이 전제되지 않으면 행할 수 없는 섬김이다.

한국 교회의 영향력은 엉터리 믿음이 아니라 성령이 역사하시는 거룩한 삶에 있다. 하나님의 뜻은 거룩함과 순종에 있다. 이제 역동성 있는 우리의 믿음을 드러낼 때다.

정치신학 입문서

예수와 권세 - 전체주의 공포와 기능장애에 빠진 민주국가들에서 기독교의 정치적 증언
톰 라이트.마이클 F. 버드 지음, 홍종락 옮김 / 야다북스 / 2025년 1월

정치신학 입문서라고 할 수 있는 톰 라이트 & 마이클 F. 버드의 『예수와 권세』는 그리스도인들의 정치 참여에 대해 성경적 근거와 역사적 사례들을 들어 자세하게 설명하고 있다. 더 나아가 기독교 공동체(교회)가 세상 권세의 문제를 어떻게 생각해야 하는지 적절한 답을 안내하고 있다.

그리스도인은 하나님을 믿는 자녀이면서 동시에 시민으로 살아간다. 정치에 관여하지 않는 것은 불가능하다. 정치적 현안에 대해 회피하거나 무관심하는 태도는 하나님이 기뻐하시지 않으신다. '겸손을 가장한 무관심은 경계'해야 한다. '권력을 향해 진리를 말할 준비가 되어 있어야' 한다. 정치 문제에 대해 기독교적 사고방식을 표현할 수 있어야 한다. 신플라톤주의자들은 개인의 영혼에만 방점을 두고 '천국에 있는 하나님의 임재로 들어가는 것'을 목표로 삼는다. 종교적 소비자에 머무르게 한다. 가장 큰 위협은 교회가 텅텅 비는 일이 아니라 '사람들의 냉담함과 무관심'이다.

하나님이 우리에게 성령을 주신 이유는 무엇인가?

교회는 하나님 나라를 구현하는 곳이다. 하나님의 구원과 회복을 이야기하고 하나님의 일하심을 드러내야 한다. 직접적으로 하나님이 왕이심을 증거해야 한다. 모든 권위는 왕이신 하나님으로부터 나온다. 권위를 받은 사람에게는 책임이 뒤따른다. 권위에는 문제가 많다. 남용, 오용은 교만이자 오만이다. 교회는 '세상 권력에 거울을 들이대고 권력자들에게 책임을 물어야' 한다. 권력을 향해 진리를 말해야 한다. '약함 속의 권력, 겸손한 섬김을 통한 권력, 자기희생을 통한 권력'이라는 성경이 말하는 삶의 방식을 보여주어야 한다. '우리는 다른 사람들 위에 군림해서는 안 된다'

교회가 소명을 잃을 때 한낱 국가의 도구가 된다. 기독교 민족주의가 대표적 사례다. 기독교 민족주의는 복음을 부정한다. 피상적인 기독교일 뿐이다. 국가가 종교를 규제한다. '십자가 없는 하나님 나라'를 추구한다. 특정한 국가적 야망을 뒷받침하는 용도로 기독교 민족주의가 사용되고 있다. '기독교 민족주의는 기독교인과 비기독교인 모두에게 위험'하다. 시민 불복종이 필요할 때가 있다. 부당한 법률 앞에서는 민주적 절차에 따라 저항해야 할 필요가 있다.

그리스도인에게 있어 권력은 선을 위한 하나님의 일꾼이다. 권력이 정상적으로 작동될 때 우리는 국가에 복종할 명분이 선다. 선을 위해 권력이 사용되지 않을 때에는 국가에 맹목적으로 복종할 이유가 없다. 권력은 한계가 있다. 하나님만이 진정한 권위이기 때문이다. 국가는 위임받은 것이고 허가받은 것이다. '모든 권리에는 한계가 있고, 모든 자유에는 책임이 따른다'

오늘날 많은 사람들이 권력을 얻기 위해 수단과 방법을 가리지 않는다. 자신의 이익과 이념을 추구하기 위해 정치권력을 쥐려고 한다. 그 이유는 무엇일까? '권위가 위에 있는 신으로부터 위임된 것이 아니라'라고 생각하기 때문이다. '정치는 불과 같아서 너무 가까이 다가가면 타버리고, 너무 멀리 떨어지면 얼어붙는다' 『예수와 권세』를 통해 그리스도인들이 권위를 어떻게 사용해야 하는지 뱀 같은 지혜를 얻으리라.

정치의 언어가 아닌 진리의 언어로

정치에 빠진 교회
권수경 외 지음 / 야다북스 / 2025년 9월

같은 출판사(야다북스) 『토브 처치』가 교회다운 교회가 되기 위해 교회 안에서 방관해 온 악한 교회 문화를 지적했다면 『정치에 빠진 교회』는 최근 대통령 탄핵 사건 이후 사회적 이슈가 된 '교회의 정치화'에 대한 기독교 안에서 반성과 교회가 교회답게 되기 위해 '교회의 진정한 사명'이 무엇인지를 집중적으로 다뤘다.

특히 『정치에 빠진 교회』에서는 '교회의 정치화'를 비판하며 한국 교회사에서 교회가 중심을 잃고 본격적으로 정치와 타협했던 시기를 학술적 근거 자료를 토대로 분석하고 있다. 단순히 비판을 위한 비판이 아니라 초기 한국 교회의 시작이 되었던 1880년대부터 시작하여 오늘날에 이르기까지 한국 교회의 여정을 조목조목 살피며 왜 한국 교회가 결정적인 순간에 빛과 소금의 역할보다는 정치에 예속화가 되었는지를 자성하는 목소리로 비판하고 있다.

『정치에 빠진 교회』를 기독교인의 한 사람으로 읽어내기가 참 쉽지 않았음을 고백한다. 자칫 제 얼굴에 침 뱉기가 될 수 있기 때문이다. 하지만 지금부터라도 자신의 얼굴의 민낯을 제대로 바라보지 않는다면 더더욱 꼴불견으로 전락될 수밖에 없는 교회의 현실을 알기에 기독교계 안에서도 논란이 될 수 있는 부분을 『정치에 빠진 교회』에서 다뤘다는 점은 용기 있는 결정이라고 볼 수 있다. 외면하고 싶고 적당히 덮어 버리고 싶은 것이 나을 수 있다는 의견도 있을 수 있겠지만 그래도 한국의 기독교가 아직 살아 있음을 증명할 수 있는 것은 '교회의 정치화'에 대해 애정 어린 비판의 목소리를 다각도로 낼 수 있다는 점이다.

『정치에 빠진 교회』를 집필한 다섯 명의 저자들은 아마도 한 줄 한 줄 문장을 써 내려가면서 자신이 비판한 내용들이 과연 논리적 근거가 정확한지를 누구보다도 더 자세히 살펴보았을 것이며 더구나 한국의 기독교 역사를 살펴보는 일에도 많은 문헌과 자료들을 살펴보았을 것이다. 과거와 현재를 넘어 미래의 한국 교회가 올바른 방향으로 나아가기 위해서 한국 안에서의 상황뿐만 아니라 미국, 유럽을 포함한 세계의 기독교 동향을 살피는 일에도 게을리하지 않았다.

히틀러 정권 당시의 독일 교회의 모습, 현재 트럼프 대통령의 미국 교회, 1930년대 신사참배를 묵인하고 인정한 일제강점기 시대의 한국 교회의 모습의 공통점은 하나님보다 국가, 민족을 우선한다는 명목하에 성경에서 말하는 교회가 아닌 사람의 눈으로 본 교회를 추구하고자 했던 시도였다는 점이다. 교회의 정치화를 자리 잡게 했던 독일, 미국, 한국의 모습은 국가와 교회의 존재 목적을 분명하게 구분하지 못했다는 점도 나타난다. 정교분리의 원칙은 오래전부터 교회가 추구해 왔던 방향이었지만 교계의 지도자들은 여러 가지 이유로 원칙을 지켜가지 못했음을 발견할 수 있다.

『정치에 빠진 교회』를 통해 우리 교회가 교회다워지기 위해 다시 성경으로 돌아가야 됨을 깨닫게 된다. 교회는 오직 주 예수의 십자가만 바라보아야 한다는 점이다. 교회가 정치에 종속되거나 전락될 경우 교회는 정치에서 자유로울 수 없게 될 것이다. 독일 바르멘 신학 선언에서 교회와 국가의 관계에 대해 말한 내용 중에 '교회는 국가의 기관이 되려 하는 것은 잘못된 것이다'라는 고백은 교회가 다시 교회가 다시 성경적인 본보습을 찾아야 한다는 절절한 외침이기도 하다.

결코 종교는 이념이 될 수 없다. 종교가 이념이 되는 순간 폭력을 용인하게 된다. 그뿐만 아니라 종교가 '종교성'을 나타낼 때 성경적이지 않고 힘의 논리를 드러내게 된다.

교회가 전해야 것은 정치가 아니라 복음이다.

'정치의 언어가 아닌 진리의 언어다'