그리스 신들의 계보와 2700년전 자기계발서

신통기 - 그리스 신들의 계보
헤시오도스 지음, 김원익 옮김 / 민음사 / 2003년 11월

우리도 신화를 가지고 있고 자랑할 만한 기록들이 삼국유사 등의 자료를 통하여 전해오고 있지만 그리스, 로마 신화만큼 다양한 서사를 담고 현재까지도 많이 인용되고 언급되지는 않는 것 같다.

그만큼 그리스, 로마신화의 영향력이 막강한데

중요한 것은 2700년 전의 기록이 남아서 전해지고 있다는 사실이다.

그 주인공이 헤시오도스이다.

책날개에 나오는 그의 소개를 보자.
" 헤시오도스의 정확한 연대는 알 수 없으나 기원전 740년에서 670년 사이에 살았고 기원전 720년경에 음유시인으로 활동했던 것으로 추정된다. 따라서 그는 호메로스와 10년 내지 20년 쯤 같이 활동했으며, 그 당시 개최된 시인 경연대회에서 호메로스를 이겨 1위를 차지하기도 했다."

그 유명한 호메로스를 제치고 1위를 차지했다고 하니 당대에는 꽤나 유명인이였을 듯 하다.

이 책은 독일어, 영어 중역판이며 원래 운문인 것을 산문으로 고쳐 번역하였다. 이 책이 나올 당시에는 선택에 여지가 없었지만 지금은 천병희 교수님의 그리스 원전 번역이 나와 았으므로 조금더 원전에 가까이 가려는 분은 천병희 교수님의 것을 추천한다.

책은 <신통기>와 <노동의 나날>을 묶은 것이다.
<신통기>에서는
신의 가계도가 쭉 나와있는데 주석에서 나와있듯이

이야기에 따라 진행된다. 우라노스의 거세와 퇴위, 레아와 제우스의 속임수, 프로메테우스의 승리, 튀포에우스에 대한 제우스의 승리의 서사에 따라 가계가 소계되고 있다.

마치 구약성서 처음에 나오는 누가 누구를 낳고 또 낳고, 낳고 이런 식으로 전개되면서 사이사이에 이야기가 들어가 있다. 쭉 리스트를 나열하는 박진법 같기도 하다.

<신통기>의 끝에는 도식으로 그리스 신의 계보가 그려져 있어서 이해를 돕는다.
이 부분이 이 책의 장점이다.

그리고 <노동의 나날>이 나오는데 첫부분은 그의 형 혹은 동생인 페르세스에게 보내는 충고가 나온다. 실제 그들은 형제였으며 아버지로부터 유산을 물려받았는데 페르세스가 재산을 탕진하고 형에게 소송을 제기한 모양이다.

페르세스가 아버지로부터 더 많은 재산을 받았으므로 소송은 그만하고 열심히 일해서 재산을 보전하고 늘리라는 잔소리(?)를 늘어놓는다.

그리고 노동과 계절이라는 글 이후는 우리의 <농가월령가>와 흡사하다. 농사를 위해서 어떻게 해야하는지 계절에 따른 천문현상과 자연현상에 따라 이야기하고 있다. 고대의 자기 계발서라고 할 만 하다.

고대로부터 원시 기독교까지 악을 중심으로한 역사

데블 - 악의 역사 1, 고대로부터 원시 기독교까지 악의 인격화
제프리 버튼 러셀 지음, 김영범 옮김 / 르네상스 / 2006년 3월

이 책은 도서관에서 먼지는 쌓여있지 않지만 잘 읽히지 않는 그런 책인거 같다.
제목에 끌려 흥미 위주로 집어 들었다가 진중한 역사서술에 질려서 내려놓게 만드는 책.
저자는 이 책이 역사책이라고 말한다.

"이 책에서 다루고자 하는 주제는 신학이 아니라 역사이다. (중략) 악이 의인화된 '악마(Delvil)'의 역사를 다룬다."-p7

그리고 악을 서술하는데 분량이 상당하기 때문에 이 책에서는 신약시기 말까지로 제한하고 있다. 그리고 다양한 문화 속의 광범위한 문제를 종합적으로 다룬다.

악이란 무엇인가? 저자는 아래와 같이 이야기 한다.

"악의 본질은 감정을 가진 존재, 고통을 느낄 수 있는 존재를 잔인하고 폭력적으로 다루는 것이다. 중요한 것은 고통이다. ...... 고의로 가해진 고통(상처)으로 느껴진다. 악이 존재한다는 데 더 이상의 증거가 필요치 않다. -13

저자는 홀로코스트, 베트남 전쟁, 각종 끔찍한 범죄 등 다양한 사례를 들어 악이란 피해자들이 느끼는 고통으로 즉각적으로 인식하는 실체이며 구체적이 것이라고 주장한다.

그런 악이 왜 악마로 인격화 되었는가?

저자는 우리가 느끼는 고통이 외부로부터 우리에게 고의적으로 침입해오는 악의라고 생각하기 때문이라고 한다.

신과 악은 어떤 존재인가?
신과 악은 양면성을 지닌 하나의 존재라고 이야기 한다. 인도-이란의 아수라와 데바, 인도의 칼리, 시바, 두르가와 같은 위대한 신은 창조와 파괴의 본성을 가진 이중적 존재이며 이집트 멕시코, 메소포타미아, 그리스의 신들이 예로 등장한다.

저자는 악의 개념이 일원론과 이원론으로 나눈다. 일원론은 창조와 파괴, 선과 악의 양면성을 모두 가지는 신을 가지는 것이라고 말한다. 또 이원론은 조로아스터의 사후에 수정이 가해진 조로아스터교의 신에 대한 개념처럼 절대적인 선과 절대적인 악의 대립을 상정하는 것을 의미한다고 말한다.

악마란? 어원으로 보면.

그리스어: 디아볼로스(diabolos)
라틴어 개통 영어: 데블(devil)
히브리어 사탄(satan)
라고 소개하고

구약성서로부터 예언서들과 쿰란 문헌을 거치면서 유대교에 나타난 악마라는 개념 성립과정을 이야기 한다. 외경은 구약성성의 유대경전에서 빠진 경전들이며 이미 기원전 4세기부터 신의 개시에 의한 것인지 논란이 되었던 것인데 정전에서는 배제되었지만 영향력이 있었다고 한다.

외경에서는 악마의 지배하의 구시대가 가고 메시아에 의하여 새로운 시대가 올 것을 예언하고 있으며 외경을 제외하면 랍비의 유대경전에는 악마에 대한 언급이 거의 없다.

아무튼 유대교에서는 야훼를 우주에 단 하나뿐인 신으로 인정하기 시작했고 야훼는 관대하지 않고 자신에게 재물을 바치지 않자 가나안인에게 패배하도록 했으며 여호수아가 야훼에게 왜 그런지 물었으며 제비를 통해 아간이 죄를 고백하고 그를 돌로 쳐죽인 후 야훼의 노여움이 사그라 들었으며 그 후 이스라엘 민족을 방해하는 모든 민족은 잔인하게 절멸했다.

저자는 다른 민족에는 물론이거니와 자신의 말을 따르지 않는 이스라엘 인에게도 잔인하게 대하는 모습을 보여준다.

여기서 일신론의 모순의 제시한다.

“이스라엘의 신이 유일신, 우주의 절대권력, 만물의 지휘자가 되었기 때문에 신의 뜻이 아니면 그 어떤 일도 이루어질 수 없었다. 따라서 누군가가 도덕 체계를 범하면 그렇게 하게 한 원인자는 야훼 자신일 수밖에 없었다.” p232

그래서 인간이 지은 죄로 악의 원인을 돌리기 시작했다.
카인, 소돔과 고모라, 노아의 시대 이야기들.

전지전능한 신(일신론)을 부정하는 것을 신성모독으로 생각했던 히브리인들이 여러가지 세상의 일을 설명하기 위하여 악마를 상정(이신론)하여 일신론과 이신론이 공존하는 긴장상태를 유지한다.

천사들은 여러 문헌을 통하여 다신론에 영향을 받은 다양한 감시천사들이 나오는데 에녹의 책에서 천사들은 신의 아래에 있는 상태로 강등하였으며 여러 천사들이 자신의 욕망과 자만심으로 죄를 짓고 지상으로 어둠속으로 던져진다. 그리고 인간을 유혹한다.

완전무결한 신이 왜 악을 창조했으며 그에 대한 무신론자들의 공격을 기독교에서는 어떻게 방어했고 그 과정에서 악의 개념이 형성되었다는 것을 보여준다.

마지막으로 저자는 역사학자로서 하나님이나 악의 정신에 접근할 수 없었으며, 객관적인 존재로 문제 삼지 않고 역사적으로 발전해온 악마의 개념을 연구할 뿐이라고 주장한다.

이 책은 저자의 말대로 기독교를 중심으로 여러가지 종교를 참고하여 악의 생성에 대한 역사적 과정을 탐구한 것이다.

이제마, 인간을 말하다.

이제마, 인간을 말하다 - 사상의학의 유학적 토대부터 장부론과 병증론, 후인들의 발자취까지
정용재 지음 / 정신세계사 / 2013년 9월

지인으로부터 동무의 사상의학이 한의학계에서 대세라는 소리를 듣고. 난 한의학하고 전혀 관계는 없지만 사상체질에 관한 이야기가 너무 재미있어서
<애로희락의 심리학> 추천을 받았지만

근처 도서관에서 일단 이 책으로 동무 이제마님을 탐색한 다음에
<애로희락의 심리한>을 구해 볼 심산으로 조금 읽었는데

원래 무관에다 지방관으로 근무하였으며 지방관 시절 태형을 시행하고 괴로워했다는 일화가 있을 만큼 고매한 인격에 소유자이자 <격치고>라는 유학을 정리한 책을 내고 그 후 <동의수세보원>이란 책으로 19세기 한의학을 발전시킨 거인으로

읽자마자 동무 이제마에 빠져들고 있다.

처음부터 흥미진진 다 읽고 다시 한번 되씹어봐야겠다.                                                                                                                                                                               

[마이리뷰] 그리스 신화의 이해

그리스 신화의 이해
이진성 지음 / 아카넷 / 2010년 8월

그리스 로마신화와 관련된 거의 모든 사항이 들어 있다.

대학교재나 교과서 같이 체계적으로 편집되어 있어서 장단점이 있는데

딱딱한 측면이 있는 반면 찾아보기 편하다.

그리스 로마 신화와 관련하여 곁에 두고 참고하기 좋은 백과사전같은 책이다.

영지주의, 신비주의로의 초대

제프리 버튼 러셀의

악의 역사 4부작 읽다가

영지주의가 궁금해서 읽었는데

영지주의가 요가, 불교 선 및 신비주의 맥락에서 나왔다는 사실을 알았다.

영지주의란

내세를 강조하는 주류 로마 교회나 개신교와 달리 내재된 자기속에서 신성을 찾고 

여기 그리고 지금에 방점이 준다는 것을 알았다.

그래서 당연 탄압을 받았을 것 같다.

생명과학 전공자로서(지금은 깊이 관계된 일을 하고 있지 않지만) 본문내용이 내가 알고 있는 사실과 다른 부분이 있어서 밝힌다.

책에서 DNA 복제, 전사, 번역의 과정을 센트럴 도그마라고 이야기하면서

복제, 전사, 번역의 과정을 단순한 과정 대 전위(본문에는 전이라고 되있음, transposition)는 복잡한 자연계의 다양한 현상을 설명해줄 수 있다고 이야기하고 있는데

복제, 전사, 번역의 과정이 단순하지 않을 뿐더러 두 과정을 대립의 메카니즘이 아니다. 저자가 데카르트주의와 신비주의를 대립구도에 놓으면서 약간은 무리한 예를 가지고 온것 같아 써본다.

전위가 높은 확률로 일어난다면( 특히 활성 DNA 정보를 가진 엑손부분에) 생명체는 절멸의 길로 갈 것이다.

적혈구 DNA의 단지 하나의 정보가 바뀌어도(전위에 비할바 아닌 하나의 유전정보의 변화) 겸형 적혈구 유전병을 일으킨다는 것을 생각해보면 쉽게 납득이 갈것이다.

유전정보가 고정되어 있지 않다는 것도 오해가 있을 것 같다.

인간의 DNA의 경우 수정할 때 부와 모의 유전자가 뒤섞이게 되는데 절대로 다른 해당부위가 섞이지는 않는다. 뇌의 유전자와 눈의 유전자가 섞이지 않는다는 것이다. 만약 그런 일(전위 같은일)이 있다면 자연사멸의 길로 갈 것이다.

물론 HIV 나 Herpes 바이러스 경우에 인간 유전자 사이에 끼어드는 경우도 있기는 하다. 하지만 단순화 대립의 구조는 조금 무리가 있어 보인다.

전체적인 맥락에서 글쓴이의 주장을 알겠고 이해가 되나 내가 알고 있는 사실을 한번 집어보았다.