다보탑은 영지에 비쳤나요?

무영탑 ㅣ 하서명작선 57
현진건 지음 / (주)하서 / 2008년 12월

지난 9월 스위스를 여행하면서 마테호른을 바라보는 길을 따라 걷게 되었습니다. 길 중간에 작은 연못이 있어서 마테호른을 연못에 담아 사진을 찍었습니다. 연못에 비치는 마테호른에 관한 이야기를 적으면서 경주 불국사의 석가탑과 다보탑 축조에 관한 전설을 찾아보았습니다.

영조 16년(1740년)에 동은(東隱) 화상이 편찬한 <불국사 고금창기>에 따르면, 불국사의 석가탑과 다보탑은 당나라에서 온 장공(匠工)이란 석공이 축조하였다고 합니다. 누이동생 아사녀가 찾아왔지만 대사가 마무리되지 않았다는 이유로 오빠를 만나지 못한 아사녀가 영지에 가보았는데, 다보탑은 그림자를 보았으되 석가탑은 1년이 넘게 그림자를 볼 수 없었다고 합니다. 결국 아사녀는 영지에 몸을 던졌다고 합니다.

빙허 현진건은 다보탑과 석가탑 그리고 영지에 관한 이야기를 바탕으로 <무영탑>을 썼다고 합니다. 다만 시대적 배경을 통일신라로 하고, 아사달과 아사녀는 백제 사람으로 설정하였고, 구슬아기를 중심으로 한 신라 귀족들을 등장시켜 갈등 구조를 만들었던 것입니다. 소략한 이야기를 가지고 삼국 통일 이후의 사회상을 그려냈습니다. 신라귀족 구슬아기가 백제의 석수 아사달을 연모하는 모습에서 신분을 뛰어넘는 사랑이 가능했음을 시사합니다. 그런가하면 아버지 사후에 홀로 남은 아사녀가 주변 남정네의 표적이 된다거나 경주로 남편을 만나러왔다가 뚜쟁이를 만나 곤경에 빠졌을 뿐 아니라 아사달이 신라여인과 정분이 났다는 풍문을 듣고는 그만 영지에 몸을 던지고 말았다는 비극으로 이야기라 마무리됩니다.

<무영탑>은 1938년부터 1939년 사이에 동아일보에 연재되었습니다. 지금은 일상적으로 사용되지 않는 우리말들을 발견하는 재미가 쏠쏠합니다. 그런가하면 다보탑과 석가탑의 제작과정이나 그 모습에 관한 설명도 가슴에 와 닿습니다. 먼저 다보탑의 형태에 관한 구체적 설명도 그렇지만 “저것이 돌로 된 것일까. 저것이 단단하고 육중한 돌로 된 것일까. 돌을 어떻게 다루었으면 저다지도 어여쁘고, 아름답고, 빼어나고, 의젓하고, 공교롭게 지어낼 수 있었을꼬(21쪽)”라고 감탄하는 대목이 안성맞춤합니다.

그런가하면 석가탑에 관한 대목도 공감이 갑니다. “층마다 술밋한 돌병풍이 둘리고 그 병풍 네 귀에 접어 넣은 듯한 돌기둥이 한데 어우려져 답신을 이루었는데, 그 거칠 것 없이 쭉쭉 뻗은 굵은 선이 어디인지 장중하고 웅경한 품격을 갖추어 비록 다보탑과 같이 잔재미는 없을망정 그 수법이 범상치 않을 것을 일러준다.(23쪽)”라고 적었습니다.

사실 다보탑보다도 석가탑을 조성하는 일이 쉽지 않았을 것입니다. 온전한 한 덩이의 돌을 쪼아 탑 한 층을 완성했기 때문입니다. 아사달이 석가탑을 조성하는 장면을 묘사한 대목 가운데 신흥(神興)이 올라 3일을 꼬박 일에 매달리는 대목이 있습니다. “바위덩이에나 지질린 것 같은 답답하고 캄캄한 머리 가운데 뚜렷인 한 가닥 광명이 어릿거린다. 그 실낱같은 빛줄이 차차 굵어지다가 떼구름을 쫓고 햇발이 붉어지듯 갑자기 머릿속이 환해지면 어느 모를 어떻게 갈기고 어디를 어떻게 쪼아야 될 것도 따라서 환해지는 것이었다.(88쪽)”

미국의 콜로라도에 국립공원이 여럿 있습니다만, 브라이스 국립공원은 다보탑처럼 현란하고 절묘하다는 느낌이 드는 반면, 자이언 국립공원은 석가탑처럼 선이 굵은 맛이 있습니다. 브라이스 국립공원이 좋다는 사람이 있는가 하면 자이언 국립공원이 좋더라는 사람이 있습니다. 브라이스 국립공원이 여성적이라면 자이언 국립공원은 남성적인 멋이 있습니다. 다보탑과 석가탑도 그와 비슷하다는 생각입니다.

스위스 여행기로 돌아가면 알프스를 조성한 장공(匠工)이 있었다면 영감이 떠오르는 순간 정과 망치를 들어 단숨에 마테호른을 지어냈지 싶었습니다. 영지에 그림자가 드리우지 않았던 석가탑과는 달리 능성 아래 있는 작은 연못에 제 모습을 드리운 것은 다른 점이라 하겠습니다.

만화로 배우는 경제학

개미나라 경제툰 - 만화로 배우는 돈의 원리 ㅣ 한빛비즈 교양툰 21
무선혜드셋 지음 / 한빛비즈 / 2022년 12월

한빛비즈의 교양툰 연작을 읽고 있습니다. 이번에 나온 작품은 <개미나라 경제툰>입니다. ‘만화로 배우는 돈의 원리’라는 부제를 보면 이 만화의 내용을 단박 알아차릴 수 있습니다. 사실 ‘돈의 원리’라고 했지만, 30화 가운데 돈과 관련이 된 이야기는 처음 3꼭지 정도가 아닐까 싶습니다. 개인, 가정, 사회, 국가, 국제 등으로 범위를 확대해가면서 돈과 관련된 주제들을 만화로 설명합니다. 그것도 사람이 아니라 개미를 등장시켰습니다.

따로 설명이 없어서 왜 개미일까 생각해보았습니다. 개미 사회에서는 각자 맡은 일만 전담하는 분업화가 되어 있기 때문일까 싶기도 한데, 그렇다면 꿀벌도 개미와 비슷하지 않나 싶습니다. 아니면 주식시장에서 기관투자자가 아닌 개인들을 개미라고 표현하는데서 착안 한 것은 아닌가 싶기도 합니다. 누리망에 연재할 때는 그렇다고 쳐도, 책을 낼 때는 저와 같이 별난 독자를 위해서 기획의도를 알아먹을 정도는 설명해주는 것이 예의가 아닐까 싶습니다.

어떻든 돈이 어떻게 생겨났을까 하는 주제를 1화로 다루었습니다만, 사실 경제의 역사를 거슬러 오르다보면 모든 것을 자급자족하던 시기에서 쓰고 남은 것을 필요한 것고 바꾸던 물물교환의 시기로 발전하고, 필요한 물건을 사고파는 시기로 발전해온 2화가 앞에 나왔어야 하는 것 아닌가 싶습니다. 그리고 보면 30개의 주제들이 선후를 챙겨본 것 같지 않습니다.

인플레이션이 나왔으면 디플레이션, 스테그플레이션 등의 순서로 설명되었더라면... 회사도 주식회사 이외에도 다양한 형태가 있다는 것도 설명이 되었더라면 싶습니다. 사회주의 이야기를 마지막에 두 꼭지나 할애한 것도 이해되지 않는 대목입니다. 내용으로 보면 사회주의가 아니라 공산주의를 설명한 듯합니다.

주식의 경우 공매도에 이르기까지 깊이 있는 내용을 다루었음에도 불구하고 요즘 뜨거운 감자가 되고 있는 가상화폐에 대한 이야기도 한 꼭지 다루었더라면 좋았겠다 싶습니다. 채권, 심지어는 세금까지 다루었음에도 불구하고 가상화폐에 대한 이야기가 빠진 것은 아쉬운 대목입니다.

한빛비즈의 교양만화 연작을 읽다보면 아쉬운 점만을 콕 집어내게 되는 것은 그만큼 관심이 가기 때문일 듯합니다. 하지만 누리망을 통하여 좋은 반응을 얻은 작품을 책으로 묶어낸 것은 경제 분야에 관심이 있는 분들이 한눈으로 관련 정보를 깨칠 수 있는 기회가 된다는 점에서 환영할만합니다. 또한 만화의 특성을 잘 살리면서도 말풍선을 적적하게 활용하여 필요한 사항을 쉽게 설명함으로써 어려운 경제 분야의 개념들을 이해하기 쉽게 설명되어 있는 점도 좋았습니다.

출판사의 설명자료에는 “거대한 경제의 소용돌이 속에서 우리 개개인은 개미에 불과합니다. 그러나 다행스럽게도 개미의 시야는 본인이 마음먹은 만큼 넓어질 수 있습니다.”라고 했습니다. 하지만 정말 개미의 시야는 개체가 마음먹은 만큼 넓어지는 것인가요? 사실 확인이 필요한 듯합니다. 사실 경제학은 이론에서부터 실제에 이르기까지 쉽게 이해하기 어려운 분야입니다. <개미나라 경제툰>에서는 만화의 특성을 잘 살려서 경제와 관련된 주제를 가볍게 시작하고 있지만 깊이를 더하고 있다는 점에서 독자가 쉽게 이해하면서도 깊이를 더할 수 있는 장점이 돋보이는 작품이라는 생각입니다.

‘작가 선생님, 현기증 나니까 빨리 2권 주세요!“라고 적은 것을 보면 벌써 후속편을 준비하고 계신 모양입니다. 앞서서 빠트린 주제가 있는 듯하다고 설레발을 쳐둔 것이 부끄럽게 되었습니다. 시작이 반이라고 했으니, 경제 분야의 무궁무진한 주제들을 이어서 다뤄주시기를 부탁드립니다.

마지막으로 본명을 밝히지 않은 작가께서 ’무선혜드셋‘이라는 필명을 사용하셨는데, 필명에 대한 설명을 역시 빠트리셨더라구요. 신비주의를 표방하시는 것일까요?

우아하게 늙어가기를 희망하는 50대에게

아직 오지 않은 날들을 위하여 - 세계적 지성이 전하는 나이듦의 새로운 태도
파스칼 브뤼크네르 지음, 이세진 옮김 / 인플루엔셜(주) / 2021년 11월

한창 겁 없이 일을 벌이던 40대 무렵에 ‘우아하게 늙어가기’를 화두로 삼아 글을 쓰기 시작했습니다. 하지만 그렇게 시작한 ‘우아하게 늙어가기’는 70을 바라보고 있는 나이에도 열 꼭지를 넘기지 못하였습니다. 그럼에도 불구하고 ‘우아하게 늙어가기’는 여전히 쥐고 있는 화두입니다. 프랑스 철학자 파스칼 브뤼크네르의 <아직 오지 않은 날들을 위하여>는 여전히 쥐고 있는 ‘우아하게 늙어가기’를 배우기 위한 책읽기였습니다.

요즈음 모든 사람들의 관심사는 젊음을 유지하거나, 심지어는 더 젊어 보이는데 집중되고 있는 것 같습니다. 하지만 저자는 나이 듦에 관심이 쏠리던 시절에 관한 이야기로 시작합니다. 저자는 50세 이후, 젊지 않지만 늙지도 않은, 아직은 욕구가 들끓는 중간 시기를 집중적으로 살펴보기로 했습니다. 인생의 계절에서 가을에 새봄을 꿈꾸고 겨울을 최대한 늦게 맞이하려는 사람들을 위해서 말입니다.

저자는 모두 열 개의 주제를 중심으로 이야기를 펼쳐냅니다. 포기, 자리, 루틴, 시간, 욕망, 사랑, 기회, 한계, 죽음, 그리고 영원 등의 주제어를 살펴보면 저자의 의도가 분명하게 읽히는 것 같습니다. 첫 번째 주제어 ‘포기’에서는 ‘포기를 포기하라’ 그리고 두 번째 주제어 ‘자리’에서는 ‘아직은 퇴장할 때가 아니다’라는 제목을 붙여놓은 것을 보면 50대에 들어서도 열심히 살 이유가 생길 것 같습니다. 하지만 일곱 번째 주제어부터는 한계를 인지하고 그 한계를 수용하는 것이 또한 바람직한 삶이라고 설명합니다.

개인적으로는 건강보조식품에 크게 관심을 두지 않아왔습니다. 그러던 것이 이번에 호주와 뉴질랜드를 여행하면서는 건강보조식품을 구매하는데 큰돈을 쓰고 말았습니다. 제 건강을 걱정하는 아내, 그리고 아내의 건강을 걱정하는 제 마음이 하나가 된 까닭입니다. 여행 중에 읽은 <아직 오지 않은 날들을 위하여>의 다음 대목이 영향을 미쳤는지도 모릅니다. “은퇴자 중에도 건강보조제로 자기 몸을 챙기는 등 젊은이보다 더 질병에 강한 사람들이 있다. 대체로 중산층 이상에 해당하는 이들은 이전 세대 같으면 병석에서 골골댈 나이에도 여전히 거뜬한 신체로 팔팔하게 살아가고 싶어 한다.(56쪽)”

사실은 60을 넘어가면서 여기저기가 삐걱대는 느낌이 들기 시작했습니다. 아직은 그럭저럭 버티고는 있지만 몸이 젊었을 적 같지 않다는 위기감을 느끼고 있는 것입니다. 그래서 걷기와 볼링에 시간을 더 내고 있는지도 모릅니다.

호주와 뉴질랜드를 같이 여행한 분들은 모두 60대 이상인 부부 5쌍이었습니다. ‘해외여행을 몇 살까지 할 수 있을까’가 화제에 오른 날이 있었습니다. 물론 건강이 허락하는 날까지 여행을 즐길 수 있을 것입니다. 그리스의 위대한 시인 콘스탄티노스 카바피스가 오디세우스의 귀향에 관하여 이렇게 적었다고 합니다. “그러나 그대는 여행을 속히 마치지 마시오. 여행은 오래 지속될수록 좋고 그대는 늙은 뒤에 비로서 그대의 섬에 도착하는 것이 낫소. 글 위에서 그대는 이미 풍요로워졌으니”

호메로스의 『오디세우스』를 읽다보면 집으로 돌아가는 일에 집착하는 듯하면서도 여행을 즐기는 것 같다는 느낌이 들었던 것 같습니다. 사실 오디세우스가 집으로 돌아가는 일정은 신의 뜻에 따라 이미 정해졌던 것인지도 모릅니다. 그럼에도 불구하고 사랑하는 이와 함께 하는 것보다 여행을 즐기라는 카바피스의 주문이 마땅한 것 같지는 않습니다. 하지만 사랑하는 이와 함께 하는 것이라면 여행을 더 오래 즐길 수 있는 것이 마땅할 것 같습니다.

이야기를 마무리하면서 붙여놓은 글에서 “마치 막대한 재산을 물려받은 사람처럼, 70세, 80세에도 황금기를 추가로 더 받아낸 사람처럼, 자기 신체와 정신과 애정에 허용된 능력 이상으로 살아야 한다.(303쪽)”는 대목에 크게 공감합니다. 그리고 “매일 아침, 받은 바에 감사하면서 입 밖으로 소리 내어 ‘고맙습니다’라고 말하자(304쪽)”는 대목에도 그렇습니다.

자연에 몸을 맡기니 세상사가 헛되고 헛되도다

고독한 산책자의 몽상 (무선) ㅣ 문학동네 세계문학전집 137
장 자크 루소 지음, 문경자 옮김 / 문학동네 / 2016년 3월

스위스를 여행하면서 읽었던 우석영과 소병철의 <걸으면 해결된다>에서 추천한 장자크 루소의 <고독한 산책자의 꿈>을 호주와 뉴질랜드를 여행하면서 읽었습니다. 최근에 다시 걷기에 관심이 생기면서 관련된 책들을 집중적으로 읽게 될 것 같습니다.

<고독한 산책자의 꿈>은 <고백록>과 <대화: 루소, 장자크를 심판하다>와 함께 자서전의 삼부작을 완성한 셈입니다. 교육에 관한 <에밀>을 집필하였으면서도 자신의 아이들을 고아원에 버렸다는 사실이 알려지면서 루소는 많은 사람들로부터 비난과 조소를 받아야 했습니다. 급기야 사교계를 등지게 되면서 사태가 악화되었고, 프랑스와 고국 스위스에서도 체포령이 내려졌습니다. 이로서 루소는 자신을 둘러싼 모든 사람들이 공모하여 자신을 겁박하고 있다는 피해의식에 사로잡히고 말았습니다.

자서전 <고백록>과 <대화: 루소, 장자크를 심판하다>는 자신이 진실을 밝히면 사람들의 오해가 풀릴 것이라는 기대를 안고 집필한 것이었지만 사태는 그리 녹록하지 않았던 것 같습니다. <고독한 산책자의 꿈>은 자신의 절박한 노력이 수포로 돌아가고 자신이 세상 사람들로부터 완전히 외톨이가 되었음을 깨닫게 된 뒤로 쓴 것이라고 합니다.

<고독한 산책자의 꿈>은 자신을 둘러싼 사람들을 이해시킬 수 있을 것이라는 헛된 희망을 버리고 오직 자신만을 위해, 자신을 탐구하고 자아를 향유하는 고독의 글쓰기였던 셈입니다. 왜 산책이었을까? 루소는 요로결석을 오래 앓은 탓에 건강을 위해 일찍부터 산책을 즐겼다고 합니다. 그리하여 “산책할 기운이 있는 한 나는 삶의 즐거움을 발견할 것이고 그것은 사람들이 내게서 빼앗을 수 없는 즐거움이다.”라고 말하였습니다.

그에게 있어 산책은 당대의 사교계에서 유행하던 의례적이고 사치스러운 산책이 아니었습니다. 걸어가는 가운데 자연스럽게 영혼이 육체에서 벗어나 자신을 둘러싼 자연과 일체감을 느끼고 그 즐거움을 통해 심신이 회복되는 것을 느끼는 일종의 치유였다는 것입니다.

<고독한 산책자의 몽상>은 산책하면서 얻은 사유의 결과를 모두 열 꼭지의 글로 정리한 것입니다. 이 책이 자유를 향유하는 고독한 글쓰기였다고는 하지만, 앞 부분은 사람들의 관심에서 멀어진, 아니 사람들의 버림을 받은 외톨이 신세를 한탄하고 스스로를 변명하는 느낌이 들기도 합니다.

그는 이 책을 써내기 전에도 산책을 하면서 명상을 즐겼다고 하는데, 그 내용을 기억하지 못함을 안타까워합니다. 이 책에 담긴 내용으로부터 명상의 내용을 기록하고, 다시 읽어보면서 기쁨을 돌려받을 수 있을 것으로 기대하였습니다.

그가 산책 중에 하는 명상에 대한 그의 생각이 흥미롭습니다. “나의 고독한 산책과, 머릿속을 완전히 자유롭게 두어 그 어떤 저항이나 구속 없이 생각이 마음껏 제 흐름을 따르게 할 때 그 산책을 가득 채우는 몽상을 충실히 기록하는 것보다 더 단순하면서도 확실한 방법을 알지 못했다.(19쪽)”라고 했습니다.

이야기가 중반에 접어들면서 스스로에 대하여 깨닫는 바가 생기는 것 같습니다. 네 번째 산책을 보면, “나 자신을 더욱 세심하고 검토하면서, 내가 기억하기에 진실이라고 말했던 많은 일들이 나의 창작물이라는 사실에 매우 놀랐다.(55쪽)” 뿐만 아니라 진정으로 뉘우치지도 않았음을 고백합니다.

다섯 번째 산책에 이르면 베른 주와 뇌샤텔 주의 경계에 있는 비엘 호수에서 자연을 향유하는 모습을 볼 수 있습니다. “반짝이는 꽃들이며 울긋불긋한 초원, 시원한 그늘, 시냇물, 덤불들, 그리고 푸른 초목이여, 내게로 와 저 온갖 흉측한 대상들로 오염된 내 상상을 정화해주기를.(119쪽)”를 소워하였습니다. 저도 기회가 된다면 크지 않은 호숫가에 살면서 유유자적하는 삶을 즐겨보고 싶다는 생각을 하고 있습니다. 열 번째 산책은 세쪽을 겨우 넘기는 짧은 분량입니다. 각주에 따르면 루소는 1776년부터 <고독한 산책자의 몽상>의 집필을 시작하였지만 완성을 보지 못하고 1778년에 사망하였다고 합니다.

진정 생에 의미가 없을까요?

태어났음의 불편함
에밀 시오랑 지음, 김정란 옮김 / 현암사 / 2020년 12월

절망을 넘어서기 위하여 절망 자체를 응시해보라는 <해뜨기 전이 가장 어둡다>의 작가 에밀 시오랑의 책을 찾아 읽고 있습니다. 두 번째 책은 <태어났음의 불편함>입니다. <태어났음의 불편함> 역시 <해뜨기 전이 가장 어둡다>처럼 사유의 단상을 몇 개의 짧은 문장으로 이어가는 형식입니다.

시오랑은 ‘내가 세상에 태어난 이후’라는 전제 아래 ‘이후는 나에게 너무나 무서운 의미를 지니고 있는 것처럼 보인다. 감당하기 힘들 만큼 무서운 의미’라고 하였습니다. 그래서 자신이 세상에 태어났다는 사실 자체가 불편하다는 이유를 이 책을 통하여 설명하고 있습니다.

흔히 삶이란 죽음을 향하는 과정이라고 이해를 합니다. 그래서 태어남은 최고의 선이고 죽음은 최악의 것이라고 생각하지만, 이는 선각자들이 세운 논리를 주입받은 것에 불과하다고 시오랑은 역설합니다. 그럼에도 불구하고 태어남이란 그저 우연의 사건에 불과하다고도 합니다. 그런 태어남인데 자신이 세상에 태어났다는 사실로부터 자신을 용서할 수 없다는 고백은 쉽게 이해되지 않습니다.

태어남의 운명을 스스로 결정지을 수 있는 사람이 있을까요? 큰 아이가 어렸을 적에 네가 세상에 태어난 것은 ‘무언가 해야 할 역할이 있기 때문일 것’이라는 이야기를 해준 적이 있습니다. 그 역할을 다하기 위하여 열심히 공부하고 노력해야 할 것이라고 말입니다. 큰 아이는 지금 자신의 역할을 다하기 위하여 열심히 살고 있습니다.

시오랑 역시 태어남을 불편하게 생각하면서도 삶의 의미를 찾기 위한 노력을 기울이고 있다는 느낌이 들었습니다. ‘감히 아무에게도 털어놓을 수 없는 것들에 관해 이야기하기 위해서만 책을 써야 할 것이다.(48쪽)’라는 대목이 눈에 띄고, ‘내가 가장 필요로 하는 현자 에피쿠로스가 300편 이상의 글을 썼다는 사실을 얼마나 실망스러운 일인지! 그것들이 사라져 전하지 않아서 얼마나 다행인지!(63쪽)’라는 대목은 글을 써 책으로 남기는 그의 작업과 연관해서 생각해보면 역시 쉽게 이해되지 않는 대목입니다. ‘글을 쓴다는 것은 존재하는 모든 행위 중에서 가장 덜 금욕적인 행위이다(150쪽)’라는 대목도 마찬가지입니다.

“다만 자신에 대한 지식을 경계해야 한다. 우리가 우리 자신에 대한 지식을 가지는 것은 우리의 악마를 불편하게 만들고 마비시킨다. 소크라테스가 글을 전혀 쓰지 않았던 이유를 우리는 거기에서 찾아야 한다.(125쪽)”는 대목에서 해답을 찾을 수 있을지도 모르겠습니다.

기억에 관심을 두고 있기 때문에 기억에 관한 다음 대목을 두고두고 곱씹어볼 생각입니다. “기억에 구멍이 하나 뚫릴 때마다, 나는 자신이 이제 아무것도 기억하지 못한다는 사실을 알고 있는 사람이 느낄 것 같은 고뇌에 대해 생각한다. 그러나 일정한 시간이 지나면 비밀스러운 기쁨이 그들을 사로잡고, 그들은 그 기쁨을 그들의 어떤 기억과도 바꾸지 않을 것이라고 – 기억이 아무리 즐거운 것이라고 해도 – 무엇인가가 나에게 말해준다. (70쪽)”

비판적 책읽기의 중요성을 지적하는 대목도 있습니다. “부정적이고 해로운 책들과 그 해로운 힘에 저항할수록, 우리는 자신을 더 잘 되찾을 수 있고, 존재에 더욱더 밀착하게 된다. (…) 교리문답집부터 시작해서 모든 책들은 다르게 읽어야 한다.(136쪽)” 하지만 “나는 저자와 책에 나를 동일시하며 독서한다. 그 밖의 모든 독서 태도는 나에게 시체를 해부하는 사람을 연상시킨다.(157쪽)”라는 대목은 역설적이라는 생각입니다.

시오랑이 ‘태어나지 않는 것이 이론의 여지 없이 가장 좋은 방법이다’라고 하는 것을 보면 생노병사라는 인간의 네 가지 고통 가운데 태어남을 맨 앞에 두는 불교의 교리에 부합하는 것으로 보입니다. 시오랑은 불교에 심취한 듯하나 그렇다고 불교에 귀의한 것 같아보이지는 않습니다.