권력자들의 만찬-로이 스트롱 지음

고대 그리스에선 포도주에 물 타 먹어야 문명인

권력자들의 만찬
로이 스트롱 지음ㅣ강주헌 옮김ㅣ넥서스

김기철기자 kichul@chosun.com

 

낙타의 발, 산 닭의 볏, 공작과 나이팅게일의 혀, 숭어의 간, 플라밍고와 개똥지빠귀의 뇌…. 3세기 로마의 엘라가발루스 황제의 연회에 초대된 손님들이 맛볼 수 있었던 별미들이다. 의자에는 백합, 제비꽃, 히아신스, 수선화를 뿌려 놓았고, 손님들의 머리 위에는 제비꽃잎 등이 비처럼 쏟아졌다. 연회 중간에는 수금 연주가, 가수, 배우, 어릿광대, 무희, 검투사가 등장해 참가자들의 입맛을 돋웠다.

런던 빅토리아 앤드 알버트 박물관 관장을 지낸 역사학자 로이 스트롱은 최고 상류층 연회의 4000년 역사를 파노라마처럼 펼쳐보인다. 음식과 연회는 단순히 먹고 마시는 것이 아니라 당대 사회와 문화를 보여주는 일종의 코드였다. 현대인들은 로마 시대의 연회를 퇴폐와 타락의 전형으로 생각하지만, 고대 그리스·로마인들은 연회를 문명인과 야만인을 구분하는 중요한 기준으로 받아들였다. 실제로 연회의 질서정연한 순서, 뛰어난 요리, 품위와 예절, 대화와 음악, 산문과 시의 낭송에서 근대성의 근원을 발견하기도 한다.

▲ 왼쪽 식탁에 앉은 귀부인들이 포크로 디저트를 먹고 있다. 이탈리아 상류층은 포크를 사용함으로써 소작인과 자신들을 구별 지으려고 했다. 이탈리아 화가 산드로 보티첼리가 그린‘나스타지오 데글리오네스티의 이야기’중에서.

고대 그리스에서 함께 모여 먹고 마시는 행위는 평등 관계의 표현이었다. 그리스인들의 연회에서는 식사와 술 파티가 철저하게 구분됐다. 식사가 끝나면 바닥을 닦고 손을 씻음으로써 술 파티인 심포지온이 준비됐다. 포도주는 반드시 물과 섞어 마셔야 했는데, 이런 관습 또한 문명인과 야만인을 구분짓는 특징으로 받아들였다. 어른은 의자에 앉아 비스듬히 기댄 자세로 포도주를 마셨고, 젊은이들은 똑바로 앉아 마셨다. 심포지온의 첫 순서는 사회자(심포지아크)를 결정하는 일이었다. 사회자는 참석자들이 나눌 대화의 주제, 연주해야 할 음악 유형, 무언극이나 춤의 종류를 결정했고, 이런 전통은 로마에도 전해졌다.

로마 시대의 연회는 개인의 성취를 가족이 보는 앞에서 과시하는 기회였다. 그리스 연회와 다른 점은 여자도 참가할 수 있었다는 점이다. 다양한 계급의 손님들과 주인이 식탁을 중심으로 동등하게 참여했으나, 공화정 말기에 들어서면서 계급에 따라 제공하는 음식에서도 차별을 두게 됐다.

중세 들어 최후의 만찬과 성찬식의 재현에 맞춰진 식탁의 의미는 르네상스 시대에 들어오면서 또다시 바뀌었다. 금욕적 요리가 아니라 과일, 꽃, 눈부신 식기, 윤택한 음식을 차려서 모든 형태의 감각적 쾌락을 구현한 화려한 요리가 다시 등장했다. 17, 18세기의 연회는 모든 것이 절대주의 왕정의 치밀한 예법에 따라 이뤄졌다. 베르사유 궁에서 모든 사람들이 모여 지켜보는 자리에서 왕이 식사하는 행위는 매일 거행되는 중심의례 중의 하나였다.

프랑스 혁명은 과거의 특권적인 식사 관습을 깨트렸다. 바스티유 함락 1주년 기념일에 팔레 루아얄의 원형광장에서 국민의회 의원들은 관중 2000명이 지켜보는 가운데 ‘나라를 위한 식사’를 했다. 오늘날 연회 장소는 왕궁과 귀족의 성, 부르주아 저택에서 고급식당으로 바뀌었다. 저자는 현대 민주주의 시대에도 식탁은 여전히 특권의식의 장(場)으로서 그 기능을 이어가고 있다고 해석한다.

추기경들이 말하는 차기 교황의 자질

추기경들이 말하는 차기 교황의 자질

바티칸시티 로이터=연합뉴스

입력 : 2005.04.04 10:54 34'

교황 요한 바오로 2세의 선종으로 차기 교황 선출이 최대 관심사가 된 가운데 교황 선출권자인 동시에 교황 후보인 가톨릭 추기경들이 차기 교황이 갖춰야 할 핵심 덕목들을 3일 언급했다.

▲클라우디우 우메스(브라질) 추기경 = 차기 교황은 교황과 교회가 인류, 특히 가난하고 소외된 계층을 위해 봉사하고 있음을 보여줘야 한다.

또 과학, 종교, 사회, 생명공학, 생물학, 생명윤리 등의 분야와 대화를 계속해야한다. 이런 분야들은 매우 빨리 발전하는 분야로 많은 논의가 필요하다.

▲윌프리드 네이피어(남아공) 추기경 = 거의 모든 대륙에 후보들이 있으며 그들은 훌륭한 지도자로 알려져 있다. 우리는 요한 바오로 2세처럼 비전을 갖고 미래를 내다볼 줄 아는 사람이 필요하다.이런 관점에는 나는 아닌 것 같다.

▲장-마리 뤼스티제(프랑스) 추기경 = 요한 바오로 2세와 비슷한 사람이 필요하다. 이렇게 말하는 것이 불합리할 수도 있지만 그와 똑같은 진실에 대한 애정, 인류애, 구원에 대한 사랑, 용기와 힘 등을 갖춘 사람이 필요하다. 선입견은 갖고있지 않다. 콘클라베에 가서 어떤 타입, 또는 다른 타입의 인물이 필요하다고 얘기하지는 않을 것이다. 누가 만장일치로 뽑힐지는 모르겠다.

▲시어도어 매캐릭(미국) 추기경 = 많은 자질이 필요하다. 그가 성스러운 사람이며 가난한 사람을 사랑하고 교회를 사랑하는 사람이 될 것으로 확신한다. 미국 추기경 11명이 투표에 참여하며 나를 제외한 10명 모두가 좋은 교황이 될 수 있다고 생각하지만 세계가 미국인 교황을 맞이할 준비가 돼 있다고 보지는 않는다.

▲베르나르 파나피외(프랑스) 추기경 = 교황 선출은 정치적 선거가 아니다. 이기고 지는 정파가 없다. 프랑스 서부에 대한 나의 작은 생각만으로 로마에 갈 수는 없으며 세계를 생각해야한다. 어디 출신 교황이 선출될지는 모르지만 위대한 교황이 될 것으로 확신한다.

▲호르헤 메디나(칠레) 추기경 = 양치기 같은 사람을 선출하고 싶다. 정치인은 뽑고 싶지 않다. 나는 아프리카나 아시아 출신은 잘 모른다. 보수성과 관련 모든 교황은 보수적이라야 한다. 교황은 교리에서 자유로울 수 없다.

▲프란시스코 하비에 에라주리스(칠레) 추기경 = 제3세계와 남미에 큰 기회가 열렸다고 본다. 26년 전에 우리 누구도 폴란드 교황을 예상하지 않았지만 주께서 그를 교황으로 인도했다.

▲필립 바르바렝(프랑스 리옹 대주교) 추기경 = 내가 주님께 간청하는 것은 진정한 성자가 뽑히도록 해달라는 것이다. 그가 남미 출신인가 유럽 출신인가, 늙었는가 젊었는가 하는 문제는 부차적이다. 진정 주님의 빛을 볼 수 있는 사람이라야 한다.

행복을 스스로 만드는 방법 7 가지

1. 있는 그대로 행동하면서 다른 사람을 기분 좋게 해 주어라.

♧ 실수 속에서 웃어 보십시오.
♧ 어차피 실수란 곧 지나가는 한 장면에 불과한 것입니다.
♧ 조금 모자라 보이면 다른 사람의 기분이 오히려 좋아집니다. 

2. 카리스마를 키워라.

♧ 단, 카리스마는 다른 사람을 압도하는 것이 아니라
♧ 상상력을 사로잡아 뿌리칠 수 없게 하는 매력입니다.
♧ 빛나는 웃음일 수도 있고, 온화함이나 상냥함일 수도 있습니다.
♧ 그것은 적당한 강도로 표현된 열정입니다.
♧ 열정은 전염성이 강해서 다른 사람들을 당신의 열정 속으로
♧ 끌어들이게 합니다. 

3. 늙어서까지 어린 아이의 마음을 간직하라.
♧ 완숙하고 똑똑하게 여겨지면 도움을 받을 수 없습니다.
♧ 아는 척 하지 말고, 순진한 어린 아이의 호기심으로
♧ '왜'와 '어떻게'를 물어 보십시오.
♧ 사람들이 이것 저것 알려 줄 것입니다.
♧ 그게 바로 행운을 잡는 것입니다. 

4. 관대하게 대하라.
♧ 대가를 기대하지 말고 베푸십시오.
♧ 관대한 사람은 다른 관대한 사람의 관심을 끌게 됩니다.
♧ 그것은 서로 통하는 긍정적인 신호들입니다.
♧ 관대한 사람으로부터의 도움,
♧ 그게 바로 행운이 아니고 무엇이겠습니까? 

 5. 다른 사람의 신뢰를 얻어라.
♧ 다른 사람에게 공을 돌리십시오.
♧ 당신의 아이디어를 사유재산으로 여기지 마십시오.
♧ 그것을 공원의 그네처럼 공유 재산이라 생각하십시오.
♧ 잠시 명성을 얻는 것보다 오래 존경받는 길을 택하십시오.
♧ 그러면 사람들은 당신을 믿을 것입니다. 

6. 인맥을 유지하라.
♧ 특히 거절당했거나 불쾌한 경험이 있는 경우 복수하지 마십시오.
♧ 복수는 달콤한 것이 아닙니다.
♧ 상대에게 상처를 주어 근시안적인 만족을 얻는 것입니다.
♧ 후회하게 될 것입니다.
♧ 반대로 배반하고 거절한 사람들이 죄의식을 느끼게 하십시오.
♧ 그들은 언젠가 그 미안함을 반드시 갚게 될 것입니다. 


7. 다른 사람들과 경쟁하지 마라.

♧ 대신 유일한 경쟁의 상대는 자기 자신이라 여기십시오.
♧ 그러면 다른 사람들의 적대감을 줄일 수 있습니다.
♧ 도전을 기회라고 생각하기 보다는 배움이라 여기십시오.
♧ 그러면 덜 두려워지며 그리하여 도전하는 태도를
♧ 하나의 습관으로 만들 수 있을 것입니다.

♧ 다른 사람들이 우리에게 매력을 느껴 기회가 되면
♧ 도와 주려고 하는 것, 이것이 바로 사람으로부터 오는
♧ 행운의 정체입니다.
♧ 그러나 우리는 완벽한 사람들이 아닙니다.
♧ 다 잘할 수는 없습니다. 여기에 열거한 비법들 중에서
♧ 자신의 기질에 맞는 한 두 가지 매력이라도 숙달한다면
♧ 우리 역시 더 운 좋은 사람들이 될 수 있을 것입니다.

출처 : http://blog.naver.com/doolyking

[펌]< 자기를 바로 봅시다 > 성철스님 법어집 중에서

 성철(性徹.1912-1993) 큰스님

원각(圓覺)이 보조(普照)하니

적(寂)과 멸(滅)이 둘이 아니라

보이는 만물은 관음(觀音)이요

들리는 소리는 묘음(妙音)이라

보고 듣는 이 밖에 진리가 따로 없으니

아아, 시회대중(示會大衆)은 알겠는가

산은 산이요 물은 물이로다

                                                                 1981년 조계종 종정(성철스님) 법어(法語)
 

만사가 인과(因果)의 법칙을 벗어나는 일은
하나도 없어 무슨 결과든지
그 원인에 정비례한다.

콩 심은 데 콩 나고
팥 심은 데 팥 나는 것이 우주의 원칙이다.
콩 심은 데 팥 나고
팥 심은 데 콩 나는 법 없나니
나의 모든 결과는 모두
나의 노력 여하에 따라 결과를 맺는다.

가지씨를 뿌려놓고 인삼을 캐려고
달려드는 사람이 있다면
이는 미친 사람일 것이다.
인삼을 캐려면 반드시 인삼씨를 심어야 한다.

불법(佛法)도 그와 마찬가지로
천만사가 다 인과법을 떠나서는 없다.
세상의 허망한 영화에 끄달리지 않고
오로지 불멸의 길을 닦는 사람만이
영원에 들어갈 수 있다.

허망한 세상 길을 밟으면서
영생을 바라는 사람은
물거품 위에 마천루(摩天樓)를 지으려는 사람과 같으니
불쌍하기 짝이 없다.

이것이 생사윤회(生死輪廻)하는 근본원칙이니
대도를 닦아서 불멸을 얻으려는 사람은
모든 행동을 이원칙에 비추어
일시 죽는 한이 있더라도 영원을 위해서
나쁜 인과는 맺지 않아야 한다.

모든 일이 다 내 인과(因果) 아님이 없나니
추호라도 남을 원망하게 된다면
이같이 어리석은 사람은 없을 것이며
이같이 못난 사람도 없을 것이다.

좋은 일이건 나쁜 일이건
모두 내가 지어 내가 받는 것인데
누구를 원망한단 말인가

만약 원망한다면

맑은 거울을 들여다보고

울면서 거울 속의 사람을 보고는
웃지 않는다고 성내는 사람이다.

또 몸을 꾸부리고 서서
그림자 보고 바로 서지 않았다고 욕하는 사람이다.
이런 사람을 어리석지 않다고 할 수 있겠는가

만사가 전생(前生)이건 금생(今生)이건 다
내 인과(因果)인 줄 깊이 믿어 남을 원망하지 말고
자기가 더욱 더 노력하여야 할 것이니
이래야 인과를 믿는 사람이라고 이름할 것이다.

털끝만큼이라도 남을 해치면
반드시 내가 그 해(害)를 받는다.
만약 금생(今生)이 아니면 내생(來生),
언제든지 받고야 만다.

그러므로

나를 위하여 남을 해침은

곧 나를 해침이고

 
남을 위하여 나를 해침은
참으로 나를 살리는 길이다.

- 성철스님 법어집 <자기를 바로 봅시다> 중에서 - 

성철(性徹.1912-1993) 큰스님

성철스님은 1944년 문경 대승사에서 등을 바닥에 대지 않은 채 면벽수도하는 장좌불와(長坐不臥)수행을 8년간 했으며, 1955년부터는 대구 팔공산 파계사 성진암 토굴 속에서 10년간 은거하는 초인적 수행을 하기도 했다. 당시 자신의 거처

주위에 철조망을 둘러 사람의 접근을 막고, 심지어 안부가 궁금해 찾아오는 스님들에게조차 기와를 던지며 못들어오게

한 것은 불가에서 널리 알려진 일화이다. 1968년 해인사 초대 방장에 취임한 성철스님은 줄곧 해인사 백련암에 칩거하며 참선만 했으며, 1981년 조계종 6대 종정, 1991년 7대 종정에 추대되었음에도 취임식에 조차 참석하지 않을 정도로

선수행에만 몰두하면서 한국불교사에 큰 족적을 남겼다.

그의 속관은 합천 이씨(李英柱)로 1912년 2월 경남 산청군 단성면 묵곡리에서 태어났다. 전통적인 유교집안에서 자라

단성보통학교를 거쳐 진주공립중학교를 졸업하고 20세에 전주 이씨와 혼인하여 따님이신 불필스님을 둔 젊은 시절에

사상적으로 방황하던 그는 불경에 이끌려 지리산 대원사에 들어갔다. 처자까지 거느린 그를 받아 주지 않자 탑 앞에

자리를 깔고 참수행에 들어갔다. 시간이 흐른 뒤 이 이야기를 들은 해인사 동산(東山)스님이 그를 데려오게 하여

성철(性徹)이란 법명을 주었다. 그때 그의 나이 24세였다.

출가를 극력 반대한 모친과의 일화도 유명하다. 성철스님이 금강산에 들어갔을 때 그의 모친이 자주 찾았다.

그러나 그는 속세와의 단절을 위해 산 위에 올라가 어머니를 접근하지 못 하게 돌을 던졌다고 한다.

이에 모친은 "너 보려고 안 왔다. 금강산 구경하러 왔지"라고 했다는 것이다.

스님은 1993년 10월 해인사 백련암에서 열반에 들었다. 그는 어지럽던 한국불교를 제자리로 돌려놓은

가야산 호랑이였고, 한국불교의 얼굴이었다.

출처:山 河

무지개에 얽힌 여러 나라의 전설

  
무지개에 얽힌 여러 나라의 전설 


중국에서는 무지개는 연못의 물을 빨아 올려서 생기는 것으로 생각해 왔는데, 
이와 같은 생각은 아메리카인디언들에게도 있었다. 
그러나 이에 대한 해석에 있어서는 상당한 차이가 있다. 

한국에서는 옛날에 무지개 현상을 보고 홍수를 예상했다. 
한 가지 예로서 
‘서쪽에 무지개가 서면 소를 강가에 내 매지 말라’는 속담이 있다. 
즉 서쪽 무지개는 동쪽에 태양이 있고 서쪽에 비가 오고 있음을 뜻하며
(아침나절에 나타나는 무지개), 
한반도는 편서풍 지대에 속해 있어 모든 날씨의 변동이 서쪽에서 
동쪽으로 이동하기 때문에 비 오는 구역이 점차 동쪽으로 이동하여 
자기가 사는 곳까지 비가 올 가능성이 크다. 

또 무지개는 소나기에 잘 동반되는데, 소나기는 빗방울이 굵기 때문에 
짧은 시간에 많은 양의 비가 내리는 것이 보통이다. 
따라서 홍수가 일어나기 쉽고, 홍수로 하천이 범람하여 
귀중한 농우(農牛)를 떠내려보내는 일이 없도록 예고한 것이라고 해석된다. 

 
  
이에 반하여 아메리카인디언들은 
물을 빨아올리므로 가뭄의 원인이 된다고 생각했다. 
동남아시아의 원시민족들은 아침 무지개는 
신령(神靈)이 물을 마시기 위해 나타내는 것으로 여겼다. 
무지개가 선 곳을 파면 금은보화가 나온다는 전설이 있는 나라도 있다. 

예를 들면 아일랜드에서는 금시계가, 그리스에서는 금열쇠가, 
노르웨이에서는 금병과 스푼이 무지개가 선 곳에 숨겨져 있다고 하였다. 
이들 전설의 기원은 아마도 무지개를 잘 동반하는 강한 소나기가 내린 뒤에 
고대 유적과 같은 곳의 표토가 씻겨져 내려서 아름다운 유물들이 
발견된 데서 유래된 것이 아닌가 생각된다. 

성서에서는 노아의 홍수 후 신이 다시는 홍수로써 지상의 생물을 
멸망시키지 않겠다는 보증의 표시로서 인간에게 보여준 것으로 보았다. 

그리스신화에서는 이리스(Iris)라는 여신이며 제우스의 사자로 알려져 있다. 
이 밖에 여러 민족에 따라 하늘과 땅 사이의 다리(북유럽 신화), 
뱀(아메리카인디언) 등으로 해석하고 있다. 아프리카의 바이라족, 
말레이반도의 원주민은 하늘나라의 거대한 뱀 또는 뱀이 
물을 마시러 온 것이라고 생각했다. 

무지개를 타고 뱀이나 용이 물을 마시러 내려온다는 전설은 적지 않다. 
동남아시아에서는 무지개를 신령이 지나다니는 다리 또는 사닥다리라고 해석했다. 
한국에도 선녀(仙女)들이 깊은 산속 물 맑은 계곡에 목욕하러 무지개를 타고 
지상으로 내려온다는 전설이 있다.  
 
기쁨이 열리는 창/ 고운

 
출처:기쁨이 열리는 창