문제의 본질은 율법 준수를 통해 또는 선행을 쌓아 구원을 받는다는 소위 ‘행위구원론’을 논박하는 데 있지 않다. 2:16은 믿음과 행위의 대조에 관심을 두고 있지 않다
이것은 바울이, 이방인 신자가 유대인의 삶의 방식을 그대로 따라 살아야 진정한 아브라함의 자손이자 하나님의 백성이 된다고 주장했던 일부 유대인 신자의 신념을 철저하게 부수는 장면이다.
후대에 이신칭의 교리thedoctrineofJustificationbyFaith,Rechtfertigungslehre로 유명하게 된 바울의 언설(2:16)이 원래 유대인 신자와 이방인 신자의 공동체 내 지위 문제 및 이방인 신자의 유대 율법 준수 문제에서 비롯되었다는 사실에 주목하는 것이 매우 중요하다.
‘율법의 행위들’로 사람이 의롭다 여겨지지 않는다는 주장의 핵심은 하나님께서 오직 하나, ‘그리스도의 피스티스’만을 중요하게 보신다는 것이다.
이스라엘 민족이 어떤 행위를 하기도 전에 하나님께서는 그들을 당신의 백성으로 선택하셨다. 하나님의 선행先行하시는 은혜가 이스라엘의 존립과 정체성의 토대였다. 고대 유다이즘은 개신교와 크게 다를 바 없는 신적 은혜에 기반을 두었고, 유대인들은 하나님의 은혜를 두고두고 강조했다.
하나님께서 선행하시는 은혜로 이스라엘을 택하셨고, 당신의 백성답게 살라는 지침으로 율법을 주셨다.
이스라엘은 하나님의 선택에 대한 감사의 반응으로 율법을 지켰고, 율법을 지킴으로써 언약백성의 지위를 유지했다.
여기서 중요한 점은 율법 준수는 하나님의 택하심을 얻어 내는 수단이 아니라는 것이다
‘율법의 행위들’은 인간의 자력 구원의 시도나 율법의 완벽한 준수를 통해 구원을 얻으려는 행위를 가리키는 것이 아니다.
율법을 핵심으로 두는 유대인의 삶의 방식을 받아들이고 율법의 가치를 존중하며 그에 따라 사는 것을 말한다.
‘율법의 행위들’은 유대인의 남다른 정체성에 관련된 행위, 특히 할례, 안식일 준수, 그리고 음식 규정 준수에서 두드러지게 나타난다.
나는 ‘에르가 노무’를 ‘토라로 규정되는 삶의 방식’이라고 해석하는 게 자연스럽다고 생각한다.
우리의 ‘칭의’는우리가 그리스도를 믿는 것에 기반하는가, 아니면 우리의 인지적 동의(믿음)와는 상관없이그리스도의 신실함에 기반하는가?
인간이 ‘그리스도를 믿음faithinChrist’에서 문제는 정확히 ‘무엇’을 믿는 것인지 이 짧은 어구가 제대로 표현하지 못한다는 것이다.
그리스도를 통한 하나님의 구원 사역, 즉 ‘그리스도 사건theChrist-event’이 사실임을 인지적으로 동의하는 것으로 봐야 하는 게 자연스럽지만, 어쨌든 ‘그리스도를 믿음faithinChrist’이라는 표현 자체는 비어 있는 기표이다.
‘그리스도의 신실함’으로 해석하는 학자들의 내심에는 믿음을 인간의 행위로 보는 것을 경계하는 지나친 신학적 염려theologicalanxiety가 있어 보인다.
‘피스티스’는 어떤 조건을 만족시키기 위한 인간의 행위가 아니다. 이미 하나님의 구원행위의 선행성으로 인해 발생된 결과로 보아야 한다.
나는 ‘그리스도를 신뢰하고 그에게 충성함’이라고 해석하는 것이 가장 좋다고 생각한다.
‘예수의 피스티스’는 동어반복 같은 표현으로, 피스티스를 통해 드러난 예수 자신의 정체성(신뢰할 만한 분)과 사역(하나님의 뜻에 죽기까지 순종함)으로 해석할 수 있다.
우리는 그리스도인이 어떻게 의롭다고 여겨지는지 바울의 본문을 통해서는 확실히 알 길이 없다.
2:16에서 바울이 반복해서 "율법의 행위들을 통해서가아니라"고 강조하는 모습에서 우리는 ‘그리스도의 피스티스’를 제외한 그 어떤 것도 우리의 칭의와 관련 없음을 명석판명하게 깨달아야 한다.
‘피스티스’는 능동(신뢰함)과 수동(신뢰를 받음)의 의미를 다 가질 수 있다.
‘피스티스’는 인간이 하나님에게 보이는 신뢰, 그리고 하나님이 인간에게 보여 주신 신실함을 동시에 표현한다.
더 자세히 말하자면, "그리스도는 하나님께 신실한 분이자 하나님의 신뢰를 얻기 충분하신 분이며, 인류가 신뢰할 만한 분으로서 ‘신뢰하는 자들(믿는 이들)을 의로움으로 이끄시는 분’"이라고 할 수 있다.
칭의, 성화, 구원, 구속, 화해 등은 ‘그리스도-사건theChrist-event’이 가져온 효과에 대한 다양한 표현으로 보는 것이 좋다
바울은 의로움, 성화, 구원 등에 대해 말할 때 과거시제와 현재시제, 미래시제를 섞어 쓴다. 그렇기 때문에 ‘구원의 여정ordosalutis’처럼 명확한 단계로 그의 역동적인 사고를 도식화하는 것은 바람직하지 못하다.
의로움(칭의)은 구원/생명의 전제이자 조건이다(Rudolf Bultmann).
δικαιο?σθαι는 선언적 의미가 있으며(‘의롭다고 선포되다’) 동시에 무죄방면이라는 의미를 포함한다(Douglas Moo).
‘의롭다’는 그리스도와 연합함으로써(이미) 변화를 받은 사람을 하나님께서 알아보시고recognize 의롭다고 간주하신다, 즉 구원을 받기에 적합한 상태라는 의미이다(John M. G. Barclay)
‘바로잡혔음rectified’으로 번역하는 게 좋다(J. Louis Martyn).
칭의는 믿음이라는 명찰을 단, 새롭게 구성된 ‘하나님의 백성’이라는 그룹에 속함을 의미하는 것이다(N. T. Wright).
동사 ‘디카이오오(δικαι?ω)’는 ‘의롭게 만들다’와 ‘의롭다고 여기다’라는 의미를 다 함께 내포하고 있다.
이 단어의 의미를 지나치게 확정하려는 노력보다는 ‘하나님께서 바르다고 여기시어 인간과 하나님 사이의 관계에 문제없음’으로 유연하게 이해하는 것이 좋다는 게 종합적인 내 판단이다.
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