이처럼 눈에는 눈, 이에는 이라는 개념을 분명히 선언하고 이런 개념이 하나님을 정의로우신 분으로 보는 랍비들의 견해에서 논리상 추론한 개념이라는 것을 분명히 선언한 만들이 있지만, 그래도 사람이 받을 보상은 그의 공적과 엄격히 일치한다는 개념은 결코 랍비들이 만든 교리가 아니다. - P147
보상과 공적은 엄격히 일치한다는 개념과 다른 개념을 선언하는 말도 역시 같은 정도로 자주 등장한다. - P147
이런 계명에 마음을 다하여 순종한다는 것은 그 사람이 하나님께 철저히 헌신하고 종교[신앙]를 자기 통제 아래 놓거나 종교를 그 자신이 지닌 이성의 힘 앞에 복종시키려 함이 없이 하나님 뜻을 행한다는 것을 보여준다. - P148
랍비들의 주석은 그때그때의 특별한 상황을 전제한 것으로서, 어떤 목적에 이바지하거나 어떤 점을 강조하려고 한다. 랍비들은 그들이 한 진술들 사이의 체계적 관계에는 관심이 없었다. - P148
계명 이행 혹은 계명 위반과 이에 따른 하나님의 보상이나 처벌의 관계에 관한 이런 몇몇 진술들은 하나님의 계명을 지켜야 한다는 것이 랍비들의 공통 관심사였음을 일러준다. - P149
랍비들은 계명이 보상을 담고 있음을(혹은 계명 불이행에는 형벌이 따름을) 반복하여 강조한다. - P149
그러면서도 그들은 대가를 얻을 목적으로 계명을 이행하지 말라고 경고한다. - P149
오히려 사람은, 숨은 동기 없이, 그리고 계명들 자체가 선하고("그것이 계명이기 때문에") 혹은 하나님을 사랑하기 때문에("하늘 때문에"), 요구받은 계명을 이행해야 한다. - P149
이렇게 말하느냐 저렇게 말하느냐는그 경우의 특별한 필요에 따라 결정될 것이다. - P155
그러나 후자의 진술 유형 -자비가 정의보다 무겁다-이 하나님을 대하는 랍비들의 기본 태도를 반영한다는 것은 추호도 의심해서는 안 된다. - P155
하나님이 각 사람이 마땅히 받을 몫을 주신다는 진술은 권면 목적으로 한 말이지만, 동시에, 우리가 거듭 말했듯이, 하나님은 사리가 명확하시고 정의로우시다는 굳건한 믿음에 근거한 말이기도 하다. - P155
그러면서도 랍비들은 하나님을 틀림없이 자비로운 분이라고 생각했다. - P155
랍비들은 하나님이 자비로우셔도 당신에게 순종해야 할 필요성까지 제거하시지는 않는다고 말했다. - P155
그러나 랍비들은 비록 그 행위는 완전함에서 멀지라도 그 본바탕에 하나님께 순종하려는 의도를 가진 이들에게는 하나님이 자비를 베푸신다고 생각했다. - P155
처벌과 보상을 내세로 미룬다는 것이 숱한 계명을 이행함으로 내세를 얻는다는 뜻은 아니다. - P157
오히려 랍비들이 하나님을 정의로운 분으로 보았다는 것은 하나님이 순종과 불순종에 적합한 보상과 형벌을 내리시는 분이라는 의미였다. - P157
계명을 부인함(으로써 결국 계명을 주신 하나님을 부인함)의 반대말은 계명에 완벽하게 순종함이 아니라, 계명을 "인정함"이다. - P169
사람들이 요구받는 것은 하나님의 계명에 복종함이요 이 계명에 순종하려는 의도다. - P169
일부러 불순종하려는 의도를 가진 사람은 언약과 언약에 따른 약속들에서 제외된다. - P171
순종은, 특히 순종하려는 의도("인정함")는 구원에 없어서는 안 될 조건이지만, 이런 순종이나 순종하려는 의도로 구원을 얻는 것은 아니다. - P171
랍비 종교에 구원과 관련된 "교리"가 있다면, 그것은 선택과 참회다. - P172
하나님이 공고와 범과[犯過]를 저울에 달아 서로 비교하심으로써 공로가 죄를 무효로 만들거나 벌충할 수 있게 하신다는 견해도 포기해야함을 뜻한다. - P172
사람이 어떤 행동을 할 때는 자신의 행위가 저울로 공평히 측정 받을 것처럼 행동하고 자신의 다음 행위가 자신의 운명을 결정할 것처럼 행동해야 한다는 취지의 말, 그리고 사람은 자신의 계명 이행 행위와 범죄 행위 중 많은 쪽을 따라 심판을 받는다는 말은 계명에 순종하라는 랍비들의 권명이라는 전체 맥락에 비춰 바라봐야 한다. - P172
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