풍산김씨 3대 일기

일기의 행간에서 조선의 삶과 문화 깊이 읽기 ㅣ 국학자료 심층연구 총서 13
장윤수 외 지음 / 새물결 / 2018년 12월

지루해 보이고 특색없는 제목과는 달리 이 시리즈는 표지를 참 잘 만든다.

250 페이지 정도의 짧은 길이고 일기를 분석한 책이라 두 시간만에 금방 읽을 수 있었다.

고문서들이 발굴되면서 거시사가 아닌 일상의 미시사가 연구되고 있어 반갑다.

이 책의 주제는 안동시 풍산읍의 오미마을에 세거한 풍산 김씨 일족의 3대에 걸친 일기이다.

안동의 하회마을 같은 곳인가 보다.

처음 듣는 이야기라 흥미롭게 읽었다.

고려 시대 호장이었다가 중앙으로 진출해 이 곳에 봉토를 받았고 이를 계기로 후손이 조선 전기에 내려와 자리를 잡게 되었다고 한다.

사대부가 어떤 계기로 한 지역에 세거하여 중심 위치를 점하게 되는지를 잘 보여준다.

보통 지방 사족들의 일기를 보면 과거 급제해 실패하고 평생 도전하다 끝날 정도로 매우 벽이 높던데 이 가문 사람들은 많은 급제자를 배출했다.

특히 김대현은 아들 여덟 명이 다 과거에 급제하고 그중 다섯 명은 문과에 급제해 인조로부터 오미마을이라는 영광스러운 칭호를 받게 된다.

생원과 진사를 뽑는 사마시도 가문에서 급제자를 배출하기가 얼마나 어려운데 8형제가 전부 급제하다니 정말 대단하다.

아버지의 교육열이 엄청났을 것 같다.

일기를 남긴 후선 김병황은 선조들과 달리 과거에 수년 동안 도전하지만 끝내 급제하지 못하고 만다.

한 번 서울 올라갈 때마다 엄청난 경비가 들기 때문에, 저자는 과거시험을 치러 간다는 것만으로도 지역 사회에서는 큰 위상을 갖었다고 설명할 정도다.

한마디로 과거 준비를 하면 생업에서 벗어나 학문에만 몰두할 수 있을 정도로 먹고 살만한 양반이라는 표시였다는 얘기다.

일기의 마지막 저자인 김정섭은 일제 시대를 살면서 항일운동을 하기도 한다.

동생들이 만주에서 독립운동을 하자 군자금을 대주다가 복역하기도 하고 지역에 학교를 세우기도 한다.

일본 천황에게 폭탄을 던진 김지섭이 족제였다고 하니, 이 가문의 항일의식을 알만 하다.

그럼에도 변화하는 20세기의 평등하고 민주적인 사회 분위기에 적응하지 못하고 여전히 차별적인 전통적 정서에 안주하려고 한 점은 한계라고 지적한다.

영남 남인들에게 있어 도산서원

조선후기 서원의 위상 ㅣ 국학자료 심층연구 총서 7
차장섭 외 지음, 한국국학진흥원 기획 / 새물결 / 2015년 12월

조선 시대 일기들을 분석한 이 시리즈, 아주 좋다.

여러 학자들이 다양한 관점에서 하나의 주제를 놓고 분석한 책이라, 당시 조선 사대부들의 생활상을 좀더 입체적으로 그려볼 수 있는 것 같다.

제목은 좀 지루해 보이지만, 궁금해 하는 주제를 명확히 보여준다.

조선 시대 가장 대표적인 서원인 퇴계 이황의 도산서원을 중심으로 재지사족들에게 서원이 어떤 위치였는지를 보여준다.

후기로 갈수록 노론 일당 독재에 경화벌열, 일부 가문에게만 관직이 허용되면서 상대적으로 영남 남인들은 지방에서 세력 확보가 매우 중요했을 것이다.

주자학이 점차 강화되면서 많은 제자들을 키운 퇴계의 영향력은 높아갔는데 서원이 바로 영향력의 중심이었다.

퇴계는 수령권과의 다툼을 극도로 경계하며 가장 먼저 세금을 바치고 수령의 포폄도 피할 정도였으나 도산서원의 위상이 높아질수록 재지사족들은 지방 수령과 대립하게 된다.

국가 권력에 대항하는 것은 오늘날에도 매우 어려운 일인데 차별적 질서가 당연했고 권력에서 200년 동안 소외되어 있던 조선 후기에는 더더욱 그랬을 것이다.

도산서원의 원장이었던 이황의 후손 이유도가 소송 중에 감사에게 불경한 언사를 했다고 갇힌 후 심문 중에 사망하는 사건이 발생한다.

지금 생각하면 옥에 갇히는 것 자체가 고령의 노인에게는 위험한 일이었을텐데 형장까지 맞다 보니 사망해 버렸던 것 같다.

국가에서 재지사족들, 특히 영남 남인들을 엄격하게 제압하려 했었음을 알 수 있고, 이황의 처신이 현명했던 셈이다.

서원의 위상이 높아지자 19세기에는 이황의 집안인 진성 이씨 가문에서 원장을 독점하다 보니 지방 문화의 거점이 한 가문의 기구로 전락해 공적 기능과 위상을 잃어버리고 만다.

외부에서 원장을 초빙하기도 했으나 실제적인 권한은 진성 이씨 집안에서 쥐고 있었다고 한다.

영남 만인소 등을 통해 비록 권력에서 소외되었으나 중앙 정부와의 접점을 찾으려는 노력도 소개된다.

맨 마지막 챕터에서 여러 사대부들이 당색을 초월해 도산서원을 방문하여 지은 제영시들을 소개하면서 이곳이 당대의 문화공간이었음을 보여준다.

서양화가 아닌, 유교식의 근대화가 이루어졌다면 이런 수많은 제영시들도 문화 컨텐츠가 될 수 있겠지만, 저자의 바람과는 달리 과연 현대인들이 즐길 수 있을지는 의문이다.

<오류>

113p

안동부사 송상인은 부임 초부터 '가혹하고 사나운 정치'를 선보였던 원칙주의자였는데, 향촌에서 행세하던 사족과 양반 중 그에게 매를 맞은 이들이 많았다. 그런데 이유도가 문초받는 과정에서 수령과 감사를 모욕했고, 갇힌 지 2달 만에 장형을 받아 사망하는 불상사가 생겼던 것이다.

-> 같은 책 26페이지에 따르면 이유도는 안동부사 송상인에 의해서가 아니라 감사인 원탁에 의해 체포됐고, 감사가 직접 안동에 와서 형신을 가하다가 구금된지 15일 만에 사망했다고 한다. 전에 읽었던 김령의 계암일록에서도 이렇게 서술되어 있었다.

조선 중기의 상속문화

분재기에 나타난 조선 중기 상속 문화와 가족제도 ㅣ 국학자료 심층연구 총서 15
문숙자 외 지음 / 새물결 / 2019년 12월

책 디자인이 지루해 보이는 제목과는 달리 산뜻하고 예쁘다.

250 페이지 정도의 짧은 분량이고 내용도 이해하기 쉬워 금방 읽었다.

막연한 추론이 아니라 분재기라는 명백한 자료를 분석하여 쓴 글들이라 신뢰도가 높다.

책 내에서도 주장이 엇갈린다.

어떤 저자는 장자 우선 상속제가 19세기 초까지도 실제로 행해졌다고 보기 어렵고, 오히려 일제 시대가 되면서 큰 아들에게 몰아주는 일본의 가부장적 관행이 20세기에 정착된 게 아닌가 의심한다.

사실 전통이란 것도 알고 보면 최근 100여 년의 관습인 경우가 많으니 그럴 듯 하기도 하다.

또 다른 저자는 이미 알려진 바대로 17세까지 아들딸 구분없이 균분상속이었다가 전란 후 종법제도가 강화되면서 딸은 타 가문으로 시집간 남이라 생각하고 외손봉사가 사라져 갔으며 그에 따라 유산에서도 배제됐다고 본다.

이 부분은 앞의 저자도 동의하는 바다.

유산을 주는 중요한 근거가 바로 제사를 지낸다는 점이다.

그러므로 균분상속과 윤회봉사는 같은 맥락인 것이다.

18세기로 넘어오면서 외손의 제사는 정성이 없다는 인식이 퍼져 점차 아들들이 제사를 가져오게 됐고, 유산 역시 딸을 배제하고 아들들에게 균분상속 한다.

그러다가 다시 가문을 승계하는 장자를 우대하는 장남우선상속으로 바뀐다는 것이다.

대를 잇는다는 개념도 강화되어 아들이 없으면 양자를 세우게 된다.

국가에서 정해주는 법이 아니니 (경국대전에는 오히려 균분상속으로 정해져 있다) 일률적으로 상속이 이루어지지 않았을 것이고 지역마다 가문마다 다양했을 것 같긴 하다.

대체적으로 17세기 후반부터 딸은 가문에서 배제되었고 남성 위주의 가문 승계의식이 강화된 것은 맞는 것 같다.

죽은 후에 나눠주는 상속 말고도 별급이라고 해서 부모가 살아 생전에 자녀들에게 각기 상속하는 경우도 많았다.

당시는 상속이 아니면 재산을 따로 만들기 어려운 시대이다 보니, 오직 부모에게 물려받는 것이 거의 유일한 재산 형성 방법이었을 것이다.

재산은 토지와 노비였다.

초기에는 노비 위주로 상속이 됐다가 19세기로 가면 아예 노비들은 상속 문서에 나오지도 않고 토지만 상속이 된다.

시대가 갈수록 인력 보다는 토지의 생산성이 중요시 됐던 것이다.

결혼할 때 떼어 주는 신노비가 있고 (이게 시집갈 때 따라가는 몸종 개념인가 보다) 그 후에도 득남했거나 급제했거나 혹은 병에서 회복되거나 반대로 사별로 생활이 곤궁해지면 부모는 그 기쁨과 애통함을 표현하기 위해 따로 재산을 떼어주는 별급을 시행했다.

자본주의 사회만 돈으로 마음을 표현했던 것이 아니라, 원래 인간이 이렇게 경제적인 존재인가 보다.

임진왜란 후 지방 사족들의 삶

임진왜란과 지방 사회의 재건 ㅣ 국학자료 심층연구 총서 8
장경남 외 지음 / 새물결 / 2015년 12월

조선시대 고문서들이 많이 발굴되면서 미시사에 대한 연구도 활발해지는 모양이다.

한국국학진흥원에서 나온 시리즈물이 조선 시대의 사회상을 재구성하는 데 많은 도움을 준다.

필자가 여러 명이면 중구난방 느낌이 많은데, 이 시리즈는 주제가 명확해서인지 하나의 주제에 대한 다양한 관점들을 볼 수 있어서 좋았다.

그런데 책값이 요즘은 많이 오른 모양이다.

도서관에서 빌려 보니까 책값에는 큰 신경을 안 썼는데 200 페이지 전후의 책이, 도판 한 장 없는데도 18000원이다.

많이 안 팔려서 비싸게 책정되나?

물론 책이 전달해 주는 지식에 비하면 비싸다고 불평할 수는 없지만 말이다.

제목만 보고 전란을 어떻게 극복하는지에 대해 구체적으로 분석한 책인 줄 알았다.

그런 실제적인 정책보다는, 자료가 고문서, 즉 지방 사족들의 일기이다 보니 당시를 살아낸 양반들의 실제 생활이 중심이다.

그래서 선명한 제목과는 달리 딱히 왜란 극복 과정이 나오지는 않는 것 같다.

중앙 관료로 활약한 정치가들이 아닌 만큼, 지방에서 사족들이 할 수 있는 역할은 바로 교육, 즉 강학이었다.

임진왜란 당시 의병을 모아서 전후에도 그만큼 위상이 올라가기도 한 듯 한데 구체적인 과정이 나온 것은 아니다.

유명한 의병장들도 있지만 사실은 학자들인데 얼마나 전투력에 도움이 됐을까 싶긴 하다.

마을 사람들의 힘을 한데 모아 저항한다는 의의 정도인가 싶다.

문과는 아니더라도 진사와 생원이 되는 사마시에라도 급제해야 양반의 위상을 유지할 수 있었기 때문에 책 속의 주인공들은 끊임없이 과거에 도전한다.

물론 학식으로 명망이 높은 유학자들은 처음부터 과거를 보지 않는 경우도 있긴 했다.

<모당일기>를 남긴 손처눌은 임진왜란을 겪으면서도 무려 82세까지 장수했는데, 제자가 200여 명에 달하고 평생을 대구 지역에서 강학하면서 교육에 이바지한다.

이런 분들이 훗날 산림이 되나 싶다.

이 책 중에 재밌는 챕터는 광해군에 대한 냉정한 비판이었다.

보통 광해군이라고 하면, 대명의리를 주장하는 서인 세력에 의해 쫓겨난 비운의 외교 천재, 이런 이미지인데 저자는 아주 맹렬하게 광해군을 비난한다.

외교 정책에 관한 설명은 없고, 광해군 시대에 얼마나 심한 수탈이 있었는지에 포인트를 맞췄다.

영건도감을 만들어 거기에 들어가는 물품을 구하기 위해 전국에 조도관을 보내 백성들을 수탈하고, 실제로 목재 같은 현물이 올라오는데도 받지 않고 전부 방납업자들에게 받도록 해서 무려 10배의 이익을 챙겼다는 것이다.

이런 수탈로 군 자체가 무너져 버린 사례들이 나온다.

얼마나 방납의 폐해가 컸으면 그렇게 긁어 모았는데도 반정 때까지 궁을 다 짓지도 못했다는 것이다.

왜 광해군은 궁궐 건립에 몰두했을까?

전후 복구에 힘쓰고 오히려 세금을 줄이기 위해 노력했어야 할텐데 말이다.

폐모살제 역시 극력한 대북 세력이 다른 당파를 조정에서 쓸어 버리기 위한 극단적인 조치였음을 지적한다.

민심이 떠난데는 다 이유가 있었던 것이다.

이덕일씨 책을 보면, 인조반정 당시 백성들이 이렇게 좋은 시대에 무슨 반정이 일어났나 어안이벙벙 했다는 표현이 실록에 나온다는데 과연 어떤 게 진실인가 싶다.

<오류>

152p

계운궁을 인헌황후로 추숭했다.

-> 인헌왕후이다.

대동법의 선구자 김육

김육 평전 - 대동법을 완성한 조선 최고의 개혁가
이헌창 지음 / 민음사 / 2020년 2월

오랜만에 별 4개 주는 책을 만났다.

저자가 경제학자이신 것 같은데, 경세치용을 추구한 김육이라는 대정치가의 일생과 사상을 한 권의 책으로 잘 풀어냈다.

아쉬운 점은 650 페이지에 달하는 너무 긴 내용이라 중언부언이 많아 조금 더 압축했으면 어땠을까 싶다.

아마도 실록에 기록된 내용들을 가능하면 전부 실으려다 보니 이렇게 분량이 많아졌지 않았을까.

또 평전의 특성상 한 인물에 대해 너무 깊게 파고들다 보니 주인공의 업적에 지나치게 의미 부여를 하는 느낌도 있었다.

비단 이 평전 뿐 아니라 유홍준씨의 완당평전, 장거정, 표트르 대제, 박현모씨의 정치가 정조, 한명기씨의 최명길 등 근래 읽은 대부분의 책들이 그랬다.

이 책의 특장점은 단순히 인물의 일생에 대해서만 설명하는 것이 아니라 그가 처한 당대 조선의 현실, 특히 경제사적인 면을 본격적으로 탐구하고 있다는 점이다.

사실 이 부분에 대한 이해가 가장 좋았다.

조선 후기 공납의 전세화를 시도한 대동법이 어떤 의미가 있는지, 그 시행과정은 왜 더디고 복잡할 수밖에 없었는지, 어떤 사람들이 지지와 반대를 했는지, 그 명분은 무엇인지 등을 정확히 알 수 있었다.

더불어 근대 유럽의 조세 법률주의가 왜 조선에서는 시행되지 못했는지, 동전의 유통은 왜 그렇게 더딜 수밖에 없었는지를 이해할 수 있었다.

얼마 전에 읽은 <선비, 사무라이를 관찰하다>에서도 통신사들이 일본의 연공, 즉 세금이 무려 50%에 달할 정도로 매우 무겁지만 그 외 일체 잡세가 없어 오히려 농민들이 안정된 삶을 유지하고 또 그 부를 통해 국가가 부강해진다는 평가를 읽은 적이 있다.

대신 일본의 농민들은 병농이 완전히 분리되어 무사 계급에 의해 강력하게 규제되었고 소출의 절반을 풍흉에 관계없이 내다보니 하루 두 끼에 만족하고 그나마도 매우 적은 양을 먹고도 아주 열심히 일을 했다고 대식은 조선의 문제라는 비판도 있었다.

구한말 외국인이 찍은 사진을 보면 정말 많은 양의 밥을 먹는 걸 알 수 있다.

전근대 사회의 생산량이 워낙 낮아서 그렇지 조선 사회 자체는 다른 국가에 비해 세율이 높은 것은 절대로 아니었다.

백성의 삶을 안정시키라는 유학의 가르침에 따라 세율은 10%에 불과했고 그나마도 세종은 토지의 질에 따라 54등급으로 나눠서 더 낮은 세율을 적용했다

그런데 재밌는 게 농지에 부과하는 낮은 세율이 토지가 적은 백성들 보다 지주인 양반들에게 훨씬 이로웠다는 사실이다.

백성을 사랑한 세종은 재원 부족을 결국은 백성에게 공납의 형태로 부과될 줄은 미처 몰랐을 것이라고 저자는 평가한다.

어딘가에서 재원이 나와야 국가를 운영하는데, 토지가 아니라면 상업이나 공업이 발달하지 않은 조선은 결국 각 호마다 세금을 매기는 공납에 의존할 수밖에 없었다.

공납은 각 지역의 특산물, 즉 현물을 세금으로 직접 바치는 것인데, 각 고을마다 부과되어 수령이 각 호에 적당히 분배를 한다.

토지 결수에 따라 부과되는 전세에 비해 당연히 기준이 모호할 수밖에 없어 중간 수탈이 심했다.

권세가 있는 사족들은 빠져나가고 땅도 없는 농민들에게 큰 부담이 됐다.

더군다나 시간이 흐르면서 처음에 부과됐던 특산물이 더이상 생산이 안 되기도 하고 운송하는 과정에서 상하는 경우도 많았는데 이런 비용까지 모두 추가로 부과되어 부담이 갈수록 커졌다.

정부에서는 방납 상인을 통해 물건을 구매하고 이 방납업자에게 비용을 지불했는데 이들이 중간에서 남기는 마진도 문제가 됐다.

이 공납을 토지 결수당 쌀이나 무명, 동전으로 지불하자는 것이 바로 대동법이다.

전세처럼 토지 결수당 부과가 되니 재산이 없는 백성들에게는 더 큰 혜택이 가고 지주층에 불리했기 때문에 전국에 시행되기 까지 100여 년이 시간이 걸렸다.

이 책에서는 김육의 대동법을 크게 평가하고 있지만, 다른 책을 보면 후대로 갈수록 다시 여러 잡세들이 추가되고 현물 요구도 늘어나 삼정의 문란을 초래해 민란이 나게 된다.

유럽처럼 세금 부과시 승인을 받아야 하는 의회가 없었기 때문에 자의적인 수취가 없어지지 않았던 것이다.

민간 경제라는 것이 없고 관의 힘이 너무 컸기 때문에 지방 수령들의 수탈이 심했다.

더군다나 실제 업무를 맡은 아전들은 급료 자체가 없어 중간 수탈은 구조적인 문제였다.

조선시대 경제 제도에 대한 많은 이해를 할 수 있었던 너무나 좋은 시간이었다.

김육은 주자학자였지만 성리학적 정신만 가지면 되고 실제 백성에게 도움이 되는 정책을 펴자는 유연한 공리주의자였다는 게 저자의 평가다.

반면 산당의 대표격인 송시열 등은 도덕으로써 예치국가를 만들자고 주장한 원리주의자였는데 불행히도 이들이 조선 후반기를 장악해 결국은 근대화에 실패하고 망하고 만다.

자신들도 이룰 수 없는 도덕 명분으로 사람을 평가하고 나라를 이끌어 가고자 했던 주자학 원리주의자들이 여전히 우리 사회에서 주류를 이루는 걸 보면 정말 오래된 민족의 속성이 아닐까 싶다.

<오류>

457p

송시열, 민유정 및 민정중이 효종의 배향 공신에 오른 것은 노론의 힘이었다.

-> 민유정이 아니라 민유중이다.