모르고 있다는 것, 그것조차 알지 못했다.

도올이 본 제주 4.3과 여순 민중항쟁에 관한 책




나는 본시 우리나라 지성계의 폐단이 파벌의식에 있다고 생각했기 때문에, 일체 학벌, 문벌, 지연과 관계되는 모임을 하지 않았다. (.....)
자유로운 독서토론 모임처럼 효율적인 지식축적방법은 없다. 특히 권위 있으면서도 개방적인 중심축이 있을 때는 그런 모임은 아름답게 효율적으로 굴러가게 마련이다. - 18쪽


˝치작˝이란 원래 ˝나이에 다라 작위를 준다˝는 뜻이다. 이것은 원래 진시황이 천하를 통일하고 봉건제를 폐하고 새롭게 군현제를 만들어 갈때, 새로운 보편적인 시스템을 구축하기 위하여 과거의 군공에 의존한 작제를, 동네마다 나이순에 따라 작위를 주는 독특한 콘트롤 시스템으로 정착시킨 것이다. 이것은 허작이기는 하지만 전국의 인민에게 질서감과 소속감과 의무감, 충성심을 불어넣는 훌륭한 제도로서 존속되었다. - 19쪽


구례가 비록 우리 현대사에서는, 피아골 공비의 이미지와 겹치는 불운한 벽지인 것처럼 느껴지지만, 실은 문화, 예술의 중심지였고, 당대사를 다룬 걸작 역사서가 탄생할 만큼의 정보가 오가는 물류의 교차로였다는 것이다. 무지한 미군놈들이 함부로 총구를 들이댈 수 있는 그런 곳이 아니었다. - 27쪽


구례사람들은 ˝구례군민일동˝이라는 이름으로 피아골 연곡사 뒤뜰에 우람찬 의병장 고광순의 순절비를 세웠다. 그 절의를 숭상하고 민족의 정기를 바로 세우고 전통적 의리를 표방하는 구례사람들의 충정은 오늘의 세태에 비추어 볼때 가히 상상하기 어렵고, 바로 이들이 미군정 하에서 이승만정권의 안착을 위하여 도륙의 대상이 되었다는 것을 생각하면 도무지 끔찍하기 그지없다. - 33쪽


나는 전두환의 폭정 아래서 양심선언을 발표하고(1986년 4월 8일) 당대로서는 세인에게 선망의 대상이었던 고려대학교 ˝정교수직˝을 버리고 대학강단이라는 울타리를 떠났다. 그 이유인즉, 양심 있는 학자로서 어떻게 대학교정에서 학생들이 정당한 사유없이 구타당하고 연행되는 꼴을 좌시할 수 있겠으며, 학자의 임무는 교육인데, 보통사람의 보통스러운 교육조차 허락하지 않는 이 분위기를 어찌 감내할 수 있겠느냐는 항변이었다. 교육자가 바른 교육을 할 수 없으니 그 강단은 떠나는 것이 양심에 떳떳한 길이라는 명분을 밝힌 것이다. - 39쪽


이탈리아의 역사철학자 베네데토 크로체(Benedetto Croce 1866~1952, 이탈리아 근대정신의 지주라고 불리는 역사주의 철학자, 미학자, 그람시도 그의 제자이다)가 ˝모든 역사는 현대사이다(All history is contemporary history)˝라는 유명한 말을 남겼는데 그가 그 말을 어떤 맥락에서 했든지간에 나는 현대사의 확고한 시점이 없는 사상가는 역사를 바라볼 자격이 없다고 생각한다. -44쪽


나는 ˝EBS 독립운동사 10부작˝을 만들면서 비로소 철학자로서는 자격을 지닐 수 있게 되었다는 생각을 하게 되었다. 칸트나 헤겔을 정확히 이해하는 것보다는 내가 살고 있는 현대사의 뿌리와 그 구조를 바르게, 폭넓게 파악하는 것이야말로 내가 어떠한 세계를 나의 의식의 장으로 엮어갈 것인가에 대한 결구구조가 생겨나는 것이다. - 45쪽


마가복음이 661개의 문장으로 이루어져 있는데, 그 중 600개의 문장이 마태복음에 들어가 있고, 350개 정도의 문장이 누가복음에 들어가 있는 것이다. 그러니까 마태와 누가는 마가라는 자료를 놓고 각각 자기의 목적에 따라 예수전기를 증보한 것이다.
마태와 누가는 마가의 증보판인 셈이다. 여태까지 우리 신학계는 이 사실을 알고 있으면서도 마태, 마가, 누가를 공관의(공통된 관점의) 세 복음서로 무차별하게 취급해왔다. - 51쪽


˝성경˝이란 본시 ˝성인의 경전˝이라는 뜻으로 유교 경전을 가리키는 말로서 옛부터 흔히 쓰이던 말이었다. ˝성경˝이라는 말은 기독교가 유교사회에 침투하기 위하여 유교경전에 못지않은 경전이라는 뜻으로 유교개념을 도용한 것이다. 기실 성경에 해당되는 ˝바이블 Bible˝이라는 말은 희랍어의 ˝비블리온 biblion˝에서 온 것인데 그것은 그냥 ˝종이˝의 뜻이다. 나아가서 ˝책˝,˝두루말이 권˝을 의미한다.
레바논에 ˝비블로스 Biblos˝라는 항구되가 있는데 예로부터 이집트의 파피루스를 희랍세계에 수출하는 항구도시였다. 바이블은 비블로스에서 온 말이며 그것은 ˝파피루스˝가 변형된 것이다.
그러니가 바이블은 ˝성경˝이 아니라 ˝성서˝라고 부르는 것이 옳다. 일본 기독교는 ˝성서˝라는 명칭을 고집하며, 우리나라 가톨릭에서도 ˝성경˝보다는 원의에 가까운 ˝성서˝를 고집한다. -54쪽


나는 개인적으로 정도전과 깊은 인연이 있다. 그 직계 장손과도 친하게 지냈고, 그에 관해 책도 썼고, 강연도 많이 했다. 그리고 조선왕조의 입장에서 본다면 그처럼 자격 있는 혁명가를 찾기도 힘들다. 그는 맑스나 레닌과 같은 진짜 혁명가이다. 이론과 실제를 다 갖춘, 혁명을 위하여 자기의 삶을 불사른 멋진 사나이다.
그러나 우리 민족의 전체대의를 생각해 볼때, 그가 저지른 오류도 적지 않다. 그 중에서도 가장 심각한 오류는 고려대제국의 실태와 그 가치를 근원적으로 훼멸시킨 것에 관한 것이다. ˝고려국사˝는 용서할 수 없는, 왜곡의 사서이다. 그것이 정도전 개인의 오류로 끝났으면 다행이겠지만, 향후 조선민족의 역사인식 전체에 너무도 끔찍한 악영향을 미쳤다. - 74쪽





도올 선생의 진리에 대한 끝없는 갈증과 탐구가
그를 항상 ˝진보˝의 중심축에 서 있게 한 원동력이 아닐까. 그의 폭넓은 사유와 디테일한 연구, 해박한 지식과 본질에 대한 끈임없는 공부, 행동하는 지식인으로 늘 마음속에 존경하는 1인으로 새겨져 있다. 이책은 그 기대를 만족시킨다.

[마이리뷰] 국가·정체(政體)

플라톤의 국가·정체(政體) - 개정 증보판 ㅣ 헬라스 고전 출판 기획 시리즈 1
플라톤 지음, 박종현 옮김 / 서광사 / 2005년 4월

˝올바름˝에 대한 깊이있는 플라톤의 통찰

대화 형식이라 잘 읽히고, 오독의 소지가 있는 부분에 친절한 주석이 달려 있다.
플라톤 전집 분량 중 18%를 차지하는 방대한 내용들이 담겨 있고 다양한 분야의 문제를 다루고 있다.
언어가 담고 있는 용어들 하나하나에 소크라테스의 심도있는 변론술이 매력적이다.

[마이리뷰] 대변동 : 위기, 선택, 변화

대변동 : 위기, 선택, 변화 - 무엇을 선택하고 어떻게 변화할 것인가
재레드 다이아몬드 지음, 강주헌 옮김 / 김영사 / 2019년 6월

일본과 미국이 현재의 위기와 다가오는 위기에 대해 인정하지 않고, 변화하지 않는다면 미래가 없다는 글이 와닿았다.
개인이든 국가이든간에 위기의 인식과 선택적 변화에는 현재의 위기를 인정하는 용기와 철저한 수용이 필요할 것이다.

오만한 제국

오봉산에 와이프, 아이와 함께 올랐다.
산책이라 할만한 높이라 부담없고 날씨도 적당했다.
평온하기 그지없는 주말의 일상이다.






지구 한편에는 전쟁의 암운이 드리운다.
제레드 다이아몬드 교수가 이 책에서 말한 미국의 위기에 대해 트럼프는 귀기울여야한다.



˝지금까지 나는 12가지 예측요인이 미국에 어떻게 적용되는지 따져보았다. 미국에 폭넓은 선택의 자유를 부여하는 지리적 장점, 강력한 국가정체성, 유연성을 보여주는 역사적 사례는 긍정적 미래를 예상하게 하는 요인이다. 한편 긍정적 결과를 방해하는 요인은 미국이 위기와 직면한 것이 맞느냐에 대한 국민적 합의가 없고 ‘다른 쪽‘을 탓하는 습관, 자체의 문제를 바로잡으려 노력하지 않고 자기보호에 급급한 태도, 다른 국가로부터 배우려 하지 않는 오만함이다.˝-본문에서




전쟁을 막기 위해 암살했다?
그저 헛웃음만 나온다.
‘다른 쪽‘을 탓하는 습관은 역사적으로 제국의 붕괴를 초래하였고..자기 보호와 오만함에
미국은 또 하나의 큰 비극을 낳을 것이다.
그 비극의 슬픔은 고스란히 힘없는 자들의 몫이 되겠지만 말이다.

민주 정체가 최선이 아닌 이유

제8권(505쪽~562쪽:543a~569a)

제8권에서의 논의 전개는 최선의 정체가 점진적으로 쇠퇴되어 감으로써 생기게 되는 잘못된 정체들의 네 유형에 대해 이야기한다. 또한, 정체는 쇠퇴의 흐름에 따라 다음 정체로 이행한다고 역설하며, 점진적으로 이동하는 현상에 대해 자세히 설명한다.

결국 플라톤은 이 정체들의 원인에 대해 우생학적으로 훌륭한 자질을 가진 아이들의 출산에 실패하여, 통치자들 속에 이질적 성향을 지닌 자들이 섞이게 된 데서 비롯된다고 말한다.



1. 명예 지상 정체 또는 명예 지배 정체
- 스파르타 식 정체에 따라 승리를 좋아하고 명예를 좋아하는 정체
- 이성적인 것보다도 격정적인 것이 우세한 탓으로 승리와 명예에 대한 사랑이 지배하는데, 축재에 대한 욕구도 대단함.


˝그리하여 그들은 승리를 사랑하고 명예를 사랑하는 사람들에게서 마침내 돈벌이를 좋아하는 사람들이 그리고 돈을 사랑하는 사람들이 되어, 부자에 대해서 찬양하며 찬탄하여, 그를 관직에 앉히지만, 가난한 사람은 멸시하네˝ -524쪽




2. 과두정체(소수자들로 이루어진 정체)
- 평가재산에 근거한 정체로서 부자들이 통치하고 가난한 사람은 통치에 관여하지 못하는 정체
- 끝없이 재산을 끌어모으는 부류와 이들에게 재산을 넘겨 주게 된 가난한 부류가 대립되는 양상을 보임.
- 결국 가난한 사람들이 이김으로써 민주정체를 탄생시키는데 이들은 과두 정권을 장악했던 자들을 숙청한 다음, 모두가 평등권을 누리며 관직도 추첨에 의해서 배정함


3. 민주정체
- 모든 이들이 자유로우며, 언론 자유로 가득 차 있어서 이 나라에는 자기가 하고자 하는 바를 ‘멋대로 할 수 있는 자유‘가 있는 정체
- 그러나 부에 대한 만족할 줄 모르는 욕망이 과두 정체를 몰락시켰듯, 이번에는 자유에 대한 만족할 줄 모르는 욕망과 그 밖의 다른 것에 대한 무관심이 민주정체를 몰락시킴.



˝그리고 여보게나, 자유가 개개인의 가정들에게까지 스며들다가, 마침내는 무정부 상태(무질서)가 짐승들에게 있어서까지 자리를 잡게 될 걸세.˝-547쪽


짐승들이 누구인지는 이념에 따라 갈린다.
솔직히 지긋지긋할 정도로 편을 갈라 싸운다.
싸움에는 명분도 대의도 없다.
그저 나를 방어하기 위해 남을 찢어발긴다.
논변에 참여토록 할 사람들은 성향에 있어 예절바르고 견실해야만 하는 것인데, 인터넷으로 인해 ‘짐승‘들이 그 포악성을 드러내고 자신들에게 던져주는 먹이를 위해 오늘도 굳건히 그 세치혀를 놀린다.
그게 진보가 됐든 보수가 됐든 빨갱이가 됐든 수구꼴통이 됐든간에 설익은 인간들이 논변을 놀이처럼 남용한다. 앞으로 돌아가서 제7권에 이러한 논변에 대해 언급한다.

˝즉, 청년들이 처음으로 논변의 맛을 보게 되면, 이를 언제나 반박(반론: antilogia)에 이용함으로써, 놀이처럼 남용하네. 이들은 자기들을 논박한 사람들을 흉내내서, 스스로 남들을 논박하는데, 마치 강아지들이 그러듯, 언제고 가까이 있는 사람들을 논변으로써 끌어당겨서는 찢어발기기를 즐기네˝ -499쪽



˝그런 상황에서는 선생이 학생들을 무서워하며 이들한테 아첨을 하고 학생들은 선생들을 경시하며 자기들의 교육을 돌보아 주는 사람들에 대해서도 그런다네. 또한 전반적으로 젊은이들은 연장자들을 흉내내며 언행에 있어서 이들을 맞상대하고, 반면에 노인들은 젊은이들에 대해 체신없이 굴기를 기지와 재치가 넘칠 지경이라네. 불쾌하고 권위적이라 여겨지는 일이 없도록 하기 위해서 젊은이들을 흉내내느라 말일세.˝ - 548쪽



기원전 5세기 경 쓰여진 글이라고 보기에 놀라울 정도로 현실의 민주정체에 대한 폐해를 궤뚫는 문장이다. 특히 교사의 권위가 무너지고 노인들을 경시하는 풍조, 나이 먹은 티를 내지 않기 위해 안간힘을 쓰는 우스꽝스런 작태들..너무나 제멋대로 할 수 있는 자유의 힘에서 비롯된 부작용이 아닐까 한다.


˝과두 정체에 생겨서 이를 망쳐놓은 질병과 똑같은 것이 민주정체에서도 ‘멋대로 할 수 있는 자유‘로 인해서 한결 더 광범위하고 강력한 것으로 생겨서는 이를 노예화해 버리네. 또한 사실인즉 무엇이건 지나침은 곧잘 이에 대응해서 반대쪽으로 큰 변화를 생기게 하네. 이는 계절에 있어서도, 식물에 있어서도, 몸에 있어서도 그러며, 특히 정체들의 경우에 있어서도 적지 않이 그런다네.˝- 549쪽



˝하지만 이 부류는 과두 정체의 나라에 있어서보다 이 나라에 있어서 한결 더 사납다네.˝
˝거기에 있어서는 이 부류가 존중되지 않고 관직들에서 배제됨으로써 단련을 받지 못해서 강건해지지 못한다네. 그러나 민주 정체에 있어서는 이 부류가, 소수를 제외하고는, 분명히 이 정체의 앞장서는 부류이며, 이들 중에서도 제일 사나운 무리가 말을 하고 행동을 하는데(민중 선동가들) 나머지는 연단 주위에 가까이 앉아서는 웅성거리거니와, 다른 말을 하는 사람에 대해 그냥 두지를 못하네. 그리하여 이런 정체에서는 모든 것이, 소수의 경우를 제외하고는, 이런 부류에 의해서 조종되네.˝ - 551쪽


하나님을 혼낸다는 얼뜨기와 그 얼뜨기를 지지하는 정치인들이 떠오르지 않나.
정치하는 인간에게는 돌격대로서 가장 사나운 인간들이 가장 사랑스럽다.
내 편을 들어줄 뿐만 아니라, 상대편에게 가장 심한 모욕과 욕설을 해대는 사람이 나에겐 가장 소중하고 사랑스러운 법이다. 비교적 성향이 차분한 사람의 이용가치는 뒤에서 모략의 펜을 드는 이들이고, 역시 선봉대는 무식이 최고다. 서로 역할을 분담하고 시너지를 키워간다.
정치뿐만 아니라 인간들이 사는 사회에서 모든 분쟁은 두 인간들의 합작품이다.






4. 참주정체
개인적 야망의 달성을 위해 가진 것이 별로 없는 민중을 교묘하게 이용하는 참주가 다스리는 정체
이 참주 정체에 대해서는 제9권에서 더 자세히 다룬다.


이 4가지 유형의 정체 과정을 ‘밑그림‘처럼 개괄적으로 그려 보며 그런 정체들을 닮은 사람들의 탄생과정에 대해서도 함께 살피게 되는데, 이는 가장 올바른 사람과 가장 올바르지 못한 사람이 어떤 사람인지를 알아보기 위한 것이었음을 새삼 환기한다.












˝훌륭함(덕)을 일생토록 보존하는 것은 이성에 의해서 참된 앎에 이른 사람의 경우에만 가능한 일이다. 의견(판단: doxa)만을 가진 자는 그 근거에 대한 이해가 없는 탓으로, 상황의 변화와 함께 그 의견이나 신념이 흔들리고 바뀌기 쉽기 때문이다˝ - 520쪽 각주