11장
현실은 도대체 어떠한가? 자연을 절대적으로 지배하기 위해서(이는우리 세계와, 우리 세계의 데카르트적인 어리석은 시도에서만 통용되는 것이다. 이 시도가 생태적으로 어떤 결과를 초래할 것인가는 이제겨우 측정되기 시작하였다)가 아니라 주위의 자연을 인간의 필요에 맞게만들기 위해서 인간이 스스로 만들어낸 기술 전체를 놓고 볼 때 더 이상 원시사회가 기술적으로 낙후되어 있다고 단정할 수는 없다. 원시사회 역시 공업화된 기술 사회가 자랑스럽게 여기는 것과 비슷한 정도로필요를 만족시킬 수 있는 능력을 보여준다. 바꿔 말하자면 모든 인간집단은 자신이 차지하고 있는 환경에 대해 필요한 최소한의 지배력을확보하고 있는 것이다. 현재까지 외부로부터의 구속이나 폭력을 제외하고, 통제가 불가능한 자연 공간에 형성된 사회는 전혀 없었다. - P237
원시사회의 인간에게 있어서 생산 활동은 정확히 필요의 충족에 의해 측정되며 제한된다. 여기서 말하는 필요란 기본적으로 에너지의 필요이며, 생산은 소비된 에너지의 양을 원래 수준으로 채우는 것으로한정된다. 다른 말로 하면ㅡ축제 때의 사회적 소비를 위한 재화의 생산에 있어서 - 재생산에 필요한 시간의 양을 확립하고 결정하는 것은자연으로서의 생명이다. 즉 일단 에너지의 필요를 완전히 충족시키고나면 원시사회가 그 이상의 것을 생산하도록, 달리 말하면 어떤 목적도 없는 노동을 위하여 시간을 사용하거나 소외시키도록 유도하는 것은 아무것도 없다. 게다가 그 시간을 게으름을 피우거나 놀이나 전쟁또는 축제를 하는 데 쓸 수 있다는 점에서 더욱 그러하다. - P244
대다수 사회의 수렵에서 농업으로의 이행과 몇몇 사회의 농업에서수렵으로의 반대되는 이행으로부터 우리는 무엇을 배울 수 있는가?그것은 이러한 변동이 사회의 성격을 완전히 바꾸지 않고도 이루어진다는 것, 사회의 물질적 생활 조건이 완전히 변화하는 경우에도 사회자체는 변화하지 않고 유지된다는 것이다. 신석기 혁명이 당시의 인간집단의 물질생활에 커다란 영향을 미쳐 생활을 편하게 해주었다고 하더라도 그것이 기계적으로 사회질서의 전복을 가져오지는 않았다. 바꾸어 말하면 원시사회들에 관한 한, 맑스주의자들이 경제적 하부구조로 명명한 수준에서의 변화는 정치적 상부구조에 "반영되어" 그것을 - P249
규정하지 않는다. 왜냐하면 후자는 물질적 기초로부터 독립되어 있기때문이다. - P250
당시의 프랑스나 포르투갈의 연대기 작가들은 부 - P264
족 연합의 대추장에게 "지방의 왕"이나 "소왕"이라는 명칭을 붙일 정도였다. 투피-과라니 사회의 이 심오한 변화 과정은 유럽인의 도래로돌연 중단되었다. 그것은 만일 신세계의 발견이 예컨대 1세기 늦어졌다면 브라질 해안 지역의 인디언 부족에서 국가 형성이 이루어졌을 것이라는 의미인가? 어떤 것으로도 반증할 수 없는 가설적 역사를 재구성하는 것은 언제나 쉬우면서도 위험하다. 그렇지만 이 투피-과라니족의 사례에 한해서 우리는 확실하게 아니라고 단언할 수 있다. 즉 투피 - 과라니 사회에서 일어날 수도 있었던 국가의 출현을 막은 것은 서구인의 도래가 아니라 원시사회로서의 사회 자체의 자각이었다. - P265
역사를 가진 사람들의 역사는계급투쟁의 역사라고 일컬어지고 있다. 적어도 그것과 똑같은 정도의진리로서 역사 없는 사람들의 역사는 국가에 대항하여 싸우는 투쟁의역사라고 할 수 있을 것이다. - P270
6~10장
신화는 이야기 속에서 인디언의 열망인 두려운 대상을 조롱하고자 하는 숨겨진 강박관념을 해방시킨다. 그것은 현실에서는 그 존재를 알 수 없었을 강박관념을 언어를 통해 평가절하하고, - P184
웃음 속에는 어떤 죽음의 등가물이 존재한다는 것을 명시함으로써 인디언들이 어떤 대상을 웃음거리로 만드는 것은 곧 그것을 죽이는 것과마찬가지라는 것을 우리에게 가르쳐준다. - P185
추장은 권력으로부터분리되어 있기 때문에 말하기로부터도 분리되어 있다. 그렇기 때문에그의 말은 권력의 말, 권위의 말, 명령의 말이 될 수 없다. 명령은 정말로 추장이 내릴 수 없는 것이고 추장의 말은 그처럼 충만한 말이 될 수없다. 자기 의무를 망각하고 명령을 시도한 추장은 복종의 거부에 직면할 뿐만 아니라 머지않아 추장으로 인정받지 못하게 될 것이다. 지니고 있지 못한 권력을 남용한 추장만이 아니라 고작 권력의 남용이나꿈꿀 정도로 미친 추장, 즉 추장답게 행동해보려 하는 추장도 사람들로부터 버림받는다. 원시사회는 추장이 아니라 사회 그 자체가 권력의정한 소재지이기 때문에 분리된 권력을 거부하는 장이다. - P194
신을 기쁘게 하는 것, 영원한 땅에 이르는 길을 열어주는말, 미래의 삶의 규범을 가르쳐주는 이야기를 칭송하는 것, 이것이비아족의 소망이다. 신들이시여 마지막으로 이야기해주소서! 신들이시여, 인간들의 노력, 단식, 춤, 기도를 들어주소서! 조상들 못지않은덕을 지닌 제구아카바 테논데 포란구에이Jeguakava tenonde poränguei, 즉최초로 몸을 장식한 자들 중에서 최후로 남은 자들은 대지를 떠나기를열망한다. 따라서 그들의 운명은 성취될 것이다. - P205
"모든 사물이전체 속에서 하나인 불완전한 대지는 불완전한 것들의 왕국이고 유한한 것들의 공간이며 동일성의 원리가 엄격하게 적용되는 장이다. 왜냐하면 A=A, 즉 이것은 이것이고 사람은 사람이라고 말하는 것은 동시에 A는 비非A가 아니고 이것은 저것이 아니며 인간은 신이 아니라고 말하는 것과 똑같기 때문이다. 만물에 통일성을 지정하고 만물을그 통일성에 따라 명명하는 것은 만물에 한계와 유한성 그리고 불완전함을 부여하는 것과 같다. 그것은 세계를 가리키고 모든 존재를 규정하는 능력-이것은 이것이지 다른 것이 아니고, 과라니족은 인간이지다른 어떤 존재도 아니다-이 진정한 힘, 즉 침묵 속에서 이것은 이것 - P215
임과 동시에 저것이고 과라니족은 인간임과 동시에 신이라는 것을 명할 수 있는 감추어진 힘을 조롱하는 것에 불과할 뿐임을 비극적으로발견하는 것이다. 그 발견이 비극적인 것은 우리가 그것을 원하지 않았기때문이고, 우리의 언어가 사람을 속인다는 것을 알고 있기 때문이며,우리가 진정한 언어의 고향, 즉 신들의 소멸하지 않는 대지이자 사악함이 없는 대지, 존재하는 모든 것이 하나라고 불리지 않는 곳에 도달하고자 전혀 노력하지 않기 때문이다. - P216
입문 의례 속에서 집단이 젊은이들에게 보여주는 비밀이란 바로 이것이다. 즉 "너희들은 우리와 같은 무리에 속한다. 너희들 한 사람 한 사람이 우리와 같고 너희들은 서로 같다. 너희들은 똑같은 이름을 지니고 그 이름을 바꾸지 않을 것이다. 너희들 각각이 우리들 사이에서 똑같은 공간과 장소를 차지한다. 너희들은 그것을 지킬것이다. 너희들 중 그 누구도 우리보다 못하지 않고 낫지도 않다. 그리고 너희들은 그것을 절대로 잊지 못할 것이다. 우리가 너희들의 몸 위에 남긴 동일한 각인이 그것을 너희들에게 계속 기억시킬 것이다."바꿔 말하면 사회는 구성원들에게 사회의 법을 받아쓰게 하고 사회는신체의 표면에 법의 텍스트를 새겨 넣는다. 실제로 부족의 사회생활이뿌리박고 있는 법을 아무도 잊을 것 같지 않다. - P230
동중서가 정치의 방도에 대한 상의 물음에 답했다.결국 ‘도’라는 것을 이야기한다. 위에서 도가 있으면 아래까지 도가 나아간다는 것. 임금이 바로 되어 있으면 조정을 바로 잡을 수 있고 조정이 바로 서면 관리들이 바로 서고 관리들이 바로 서면 만민이 바로 서고 만민이 바로 서면 사방이 바로 서게 된다는 것. 왕도는 거기서 나오는 것.
<한국전쟁의 기원> 북펀딩한 책이 드디어 도착했다.출고 날짜가 계속 미뤄져서 마음이 조마조마했다는…박스 안 찢어지고 무사히 왔으면 되었다.이로써 이번 달 읽을 주요 책은 이 시리즈가 될 듯!!!
