[오늘의 한문장] 역주 통감절요 2

列侯畢已受封 詔定元功十八人位次 皆曰 平陽侯曹參 身被七十創 攻城略地 功最多宜第一 鄂千秋進曰 群臣議皆誤 夫曹參 雖有野戰略地之功 此特一時之事 上與楚相距五歲 失軍亡衆 跳身遁者數矣 蕭何嘗從關中 遣軍補其處 又軍無見(現)糧 蕭何轉漕關中 給食不乏 陛下雖數亡山東 何常全關中 以待陛下 此萬世之功也 今雖亡參等百數 何缺於漢 奈何欲以一旦之功 而加萬世之功哉 蕭何第一 曹參次之 上曰善 於是乃賜蕭何帶劍履上殿 入朝不趨 上曰 吾聞進賢受上賞 蕭何功雖高 得鄂君 乃益明 於是封鄂千秋 爲安平侯 〈出蕭相國世家〉

열후의 논공행상들이 대부분 정해졌다. 이 때 악천추가 말하길 조참의 공이 1이라면 소하의 공은 10000에 해당한다고 조참의 공이 지나치게 높다고 이야기한다. 소하가 직접 자신의 공이 높다 말한 것도 아니었으나 이 이후에 조참과 소하의 사이가 점점 벌어진다. 이 사건이 발단이 된 듯하다.

○ 初匈奴畏秦 北徙十餘年 及秦滅 匈奴復稍南渡 單于頭曼 有太子 曰冒頓 自立爲單于 遂滅東胡 走月氏 侵燕, 代 是時漢, 楚相距 中國罷於兵革 以故冒頓得自强 控弦之士 三十餘萬 圍韓王信於馬邑 信以馬邑降 匈奴冒頓 因引兵南踰句注 攻太原 至晉陽 〈出匈奴傳〉

선우(흉노족의 우두머리)인 두만에게 태자 묵특이 있었다. 묵특이 동호를 멸하고 월지로 쫒아내고 연, 대 지방을 침략하였다. 이 때 한과 초가 대결 중이었(유방 대 항우의 대결)기 때문에 묵특이 힘을 키울 수 있었다. 흉노는 한왕 신을 마읍에서 포위하고 남쪽으로 세력을 더 뻗친다.

○ 帝悉去秦苛儀法 爲簡易 群臣飮酒爭功 醉或妄呼 拔劍擊柱 帝益厭之 叔孫通 說上曰 儒者難與進取 可與守成 臣願徵魯諸生 與臣弟子 共起朝儀 帝曰 得無難乎 通曰 五帝異樂 三王不同禮 二者因時世人情 爲之節文者也 臣願采古禮與秦儀 雜就之 上曰 可 試爲之 令易知 度吾所能行 爲之 魯有兩生 不肯行曰 今天下初定 死者未葬 傷者未起 又欲起禮樂 禮樂所由起 積德百年而後 可興也 吾不忍爲公所爲 公往矣 叔孫通 笑曰 鄙儒不知時變 遂與所徵三十人西 及上左右爲學者 與其弟子百餘人 爲緜蕞 野外習之

황제가 진의 의식과 예법을 모두 제거하여 조정의 기강이 해이해졌다. 숙손통이 고조를 설득하기를 “노나라의 유생들을 데려와 조정의 예법을 조정하면 어떻겠습니까?” 하니 허락하였다. 노나라로 간 숙손통이 자신의 제자 백여 명 등과 예법을 익혔다.

[오늘의 한문장] 잃어버린 시간을 찾아서 3

내 앞에서 총 한 방이 발사되고 그 연기 속에서 비둘기가 날아가는데도 프록코트 차림으로 멀쩡히 서 있는 마술사처럼, 젊고 투박하며 키가 작고 다부진 체형에 근시이며 코가 달팽이 껍데기 모양으로 붉은, 검은 턱수염 남자가 인사에 답했다. 나는 죽을 듯이 슬펐다. 왜냐하면 지금 재가 되어 버린것은 아무 흔적도 남지 않은 처량한 늙은이만이 아니라, 그의 쇠진한 성스러운 몸 안에 내가 머물게 할 수 있었던 거대한 작품의 아름다움이었기 때문이다. - P215

아마도 이름이란 제멋대로 충동적으로 그림을 그리는 데생 화가와 같아서 현실과 하나도 닮지 않은 사람들과 고장에 대한 스케치를 우리에게 제공하는 까닭에, 만약 우리가 상상의 세계 대신 진짜 눈에 보이는 세계를 마주하면 종종 놀라게 되는지도 모른다.(하기야 눈에 보이는 세계도진짜 세계가 아니며 우리 감각에도 상상력에 비해 더 비슷하게 그리는 재능은 없기에 결국 우리가 현실에 대해 얻을 수 있는 대략적인 그림은, 적어도 눈에 보이는 세계가 상상의 세계와 다르듯이, 이눈에 보이는 세계와 다르다.) - P217

[오늘의 한문장] 토지 14

"일본이 우리 땅을 강점하여 내 민족을 핍박하고 착취하는데 대하여 반대하는 것을 사회주의라 한다면 저는 사회주의자겠지요. 조선은 지금 정권 운운할 처지도 아니며 국토는 잃고민족이 말살되어가는 형편인데 반일이면 되는 거지, 기치를 선 - P237

명히 할 필요가 있을까요? 그리고 강자가 약자를 착취하고 생존의 권리를 박탈하는 경우가 비단 국가와 국가, 민족과 민족간에만 있는 일도 아니지 않습니까. 기업과 노동자의 경우에도생존을 외치고 권리를 주장하면 이런 경우 사회주의자라는 못을 박기도 하더군요."
유인실은 조롱하듯 말했으나 적개심을 나타낸 것은 아니었다. 조용하는 크게 소리 내어 웃었다.
"재미있습니다. 생각보다 유선생은 훨씬,"
하다가 조용하는
"여자들이 빽빽 소리를 지르는 걸 보면 내일 당장 독립이 온다 하더라도 눈살이 찌푸려지는데 유선생은 목구멍이 찢어지는 소리 대신 주먹으로 툭툭 치는군요. 그런데 남자도 하기 어려운 일을, 유선생께서는 초지일관하실 작정입니까?" - P238

"조선사람 전부가 임금노예로 떨어진다 할 것 같으면 상대적으로 조선사람 전부가 결사대로 들어가자 그런 말도 나옴직한데 정복자나 피정복자 쌍방의 방향이 화살 가듯 그렇게 곧게나 있는 것은 아니며 제아무리 욱일승천(旭日昇天)한다는 일본의기세이기로, 또 한편 한 사람의 친일파도 없는 조선 민족이라가정하더라도 말입니다. 역사의 역학적 방향과 인간의 그것과반드시 일치하는 것일까요?"
"절망적이군요. 침략하는 일본이나 짓밟히는 우리들 모두는 의지 밖에서 역사에 희롱당하거나 혜택을 받는다 그런 얘긴가요? 저는 그렇게 생각지 않습니다. 우리 민족이 말살당하느냐 안 당하느냐 그것은 우리 자신들에게 달려 있는 거구, 친일파의 존재가 아니었던들 우리의 사정은 좀 달라져 있었을 거예요. 길은 형편 따라 우회할 수도 있고 질러갈 수도 있겠지만 생각은 화살 가듯 곧아야 한다고 믿어요." - P244

제 민족까지 덫에 쓰는 고기로 삼았다는 얘기는 제남사건(濟事件)을 두고 하는 말이다. 제 민족까지 덫의 고기로 쓰는 수법이 어디 제남사건에만 했을까마는, 아무튼 조선은 먹었고만주를 수중에 넣는 것이 숙원이던 대일본제국, 그것은 또한시간문제이기도 했었는데 재작년 삼월남경(南京)정부가 북벌재개의 성명과 더불어 결행에 옮겼을 때 일본은 일본거류민의재산과 인명을 보호한다는 구실 하에 천진 주둔군의 일부, 육사단에서 오천 명을 뽑아 제남에 파견하였는데 정작 남경정부의 혁명군은 장작림 군대와는 교전이 없었고 평화적으로 입성했던 것인데 일본군이 도발하여 중국 정부의 직원을 사살하고마약 밀매자인 일본인 십여 명을 참살, 그 시체들을 전쟁으로가는 덫에다 장치했던 것이다. 일본 국내에서는 언제나 그러했듯이 일본 거류민 수백 명이 학살되었다는 소문이 유포되었고신문도 덩달아 그것을 과대 보도, 전쟁 열기에 불을 지르기 시 - P259

작하였으나 그들의 뜻대로는 되지 않았다. 장작림을 괴뢰로 하여 서서히 만주와 몽고를 먹어치우려던 일본의 정부측 복안이나 가와모토 다이사쿠(河本大作] 현역 대좌로 하여금 장작림을실은 열차를 폭파케 하고 그 혼란을 틈타서 만주를 점령하려던 관동군(關東軍)의 계책도 다 실패하고 도리어 폭사한 장작림의 아들 장학량(張學良)에 의해 국민정부는 만주의 군벌과 합작하여 중국은 통일되었다. 일본으로선 이가 갈리게 분통 터지는일이었던 것이다. - P260

이들이 명치유신을 꾀하여 그야말로 천우신조, 천재일우라 할까. 열강의 뒤꽁무니를 슬금슬금 살피다가 노쇠한청국, 국내 사정이 엉망으로 돼 있는 러시아를 물어뜯은 것은전통적인 그 칼과 황도사상, 그러니까 칼은 힘으로, 황도사상은 명분으로 둔갑한 거지. 그리고 그 밑바닥에 있는 것은 공범자끼리의 굳은 악수, 털어먹으러 가자, 털어서 갈라 먹자, 음흉스럽지. 국민이나 실력자나 서로의 지분(分)을 생각하면서 멀쩡한 얼굴로 천황을 향해 충성을 맹서하거든. 저희들끼리 싸우다가도 공동 이해에 처하면 칼은 안으로부터 밖으로 눈 깜짝할새 선회하는 일본의 특성이야말로 황당무계한 것도 진실이 되며 진실에 대한 고뇌가 없기 때문에 참다운 뜻에서 사상도 종교도 부재야. 차원 높은 문화예술이 없는 것도, 그들의 음악이나 춤을 보아. 단조로운 몸부림, 힘의 폭발이 없는데 칼을 들면잘 싸우거든. 한마디로 천황을 아라히토가미로 모시는 황당무계한 것도 방편에 불과한 건데, 충성의 대상이 다양하다. 일본만 그런 것은 아니지만 천황에서 장군, 번주(藩), 잘게잘게 썰어내려 오면 새까만 말석의 무사, 그들 밑에 따른 자에게는 그들이 각각 충의의 대상이라, 충의의 그 곁에는 언제나 칼날이 - P275

번득이는데 그런 면에서도 우리는 민족주의의 희박함을 감지할 수 있지. 아녀자도 가슴에 비수를 품고 주군(君)이나 부모의 원수를 찾아 방랑하는 기풍이 성행하고, 그러니 그들의 적은 오랜 역사 속에서 그들 자신의 동족이었다… - P276

우리는 어디로 가고 있는가

1.

날이 꾸물꾸물하고 바람이 쌩쌩 불어 썰렁하게 느껴지는 날이다. 산책을 하면서 '이런 날은 막걸리에 전을 먹어야 하는데' 했다. 

하지만 얼마 전부터 저녁을 먹으면 이상하게 위가 부대껴서 어제는 샐러드만 먹었더니 좀 낫더라. 이제는 위도 늙어가는가 싶어 편치 않다.

옆지기가 사정상 한달 반 정도 쉬었다가 일을 다시 시작했다. 사실 좀 더 쉬었다가 다시 일을 해도 되었는데 어딘가에서 일 같이 하자고 한 데가 있어서 바로 들어가게 되었다. 아무튼 앞으로는 옆지기가 운전해주는 차 타고 편히 출근할 수 있게 되었다. 

2.

신간들 중에 보고 싶은 책 아니면 어딘가에서 보고 찜해둔 책 중 주문해야겠다 싶은 것들을 장바구니에 담아놨다. 이런 책들이다.

분단의 세계에서 사는 대한민국에서 북한은 뗄레야 뗄 수 없는 나라인데 제대로 아는 게 없다는 현실이... 

이 책은 북한 여성의 삶을 만날 수 있다고 하여 담아놨다.

코리아 체스판은 시사인의 남문희 전 기자님께서 쓰신 책인데 한반도를 둘러싼 정치, 외교 역학을 흥미롭게 전달해주신 분이라 궁금해져서 담았다. 참고로 이 책은 상권이다(김영삼 정부까지 다루는 듯). 

보관함에 담겨져 있었던 책.

요즘은 책을 최대한 안 사려고 하지만 어쩔 수 없이 조금씩 사게 되는데 이게 또 모이면 제법 된다. 이 달에도 두 번을 주문했는데 아무래도 이달 말에 한 번을 더 사게 될 것 같다. 

작년에 도서관에서 빌려 읽었던 <희생자의식 민족주의> 어느새 3쇄를 찍었더라.

<학문의 권장>은 일본 근대 지식인 후쿠자와 유키치의 또 하나의 저서다. 

3.

이번 강제동원 배상안 관련하여 역사 관련단체들이 단체로 성명을 냈다. 

참사로밖에 표현안되는 이번 협상(?)에는 분노가 일 수밖에 없는데 나도 얼마 전에 온라인 서명에 동참했었다. 

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<윤석열 정부의 강제동원 배상안에 반대하는 역사 관련 단체 성명서>

일본 정부와 가해 기업의 사죄 없는 배상안 철회를 요구한다   

역사 관련 학회와 단체들은 윤석열 정부의 강제동원 배상안에 반대한다.

첫째, 이번 윤석열 정부의 배상안은 대한민국의 헌법정신을 정면으로 위배한다. 헌법 전문에 명시되었듯이, 대한민국은 삼일운동의 정신을 이어받고 있다. 1919년 독립선언서에서 일본의 식민지배가 “낡은 시대의 유물인 침략주의, 강권주의”임을 분명히 밝혔다. 우리는 이러한 삼일운동의 정신을 이어받아 대한민국 정부를 수립하였고 지난 70여 년간 식민지배의 불법성을 규명하며 과거사 문제를 해결하고자 했다. 대법원의 강제동원 피해자 배상 판결도 같은 정신에서 나왔다. 그런데 이번 정부의 배상안에 의하면 일본 정부와 가해 기업은 침략과 강권의 식민지배를 반성하지 않아도 된다. 이는 삼일운동과 헌법의 정신, 우리나라의 근간을 흔든다.

둘째, 이번 윤석열 정부의 배상안은 인류가 추구하는 보편적 가치를 훼손한다. 제2차 세계 대전 이후 인류는 군국주의와 전체주의가 다시 전쟁을 일으키지 못하도록 노력했다. 냉전으로 인해 비록 철저한 청산이 이루어지지 못했지만, 일본의 무조건 항복을 명시했던 카이로선언과 포츠담선언은 과거 제국주의와 군국주의의 팽창정책이 인류 발전에 역행하고 인류 문명에 심각한 위협이었음을 규정하였다. 뉘른베르크 재판과 도쿄 재판은 인류의 희망인 평화와 인권을 향한 노력이었다. 이러한 인류의 보편적 가치에 근거하여 대법원은 식민지배와 침략전쟁에 직결된 반인도적 행위에 대해 준엄히 심판했다. 그러나 윤석열 정부의 배상안은 일본 정부와 가해 기업의 반인도적 행위에 면죄부를 줌으로써 인류의 보편적 가치, 평화와 인권을 해친다.

역사학계는 시민사회와 함께 광복 이후 지금까지 식민지배의 불법성과 독립운동의 정당성을 밝히기 위해 노력해왔다. 이러한 노력은 우리만이 아니라 식민지배를 경험한 국가 대부분에서 진행되었으며, 21세기에 들어서 식민지배 책임 문제는 이제 국제적으로 다루어지고 있다. 남아프리카공화국 더반 회의에서 인종차별, 빈곤과 경제 격차의 기원으로 식민주의가 지적되었으며, 케냐의 ‘마우마우’ 탄압 재판, 인도네시아의 ‘라와게데’ 학살 재판에서 보듯이 국제적으로 식민지배의 책임을 묻고 그 피해에 대해 사과와 배상이 시작되었다. 이제 ‘탈식민’은 21세기 인류의 공동 과제이며, 한국 대법원의 강제동원에 대한 배상 판결은 이러한 세계의 탈식민 흐름과 맥을 같이하는 것이다. 일본 정부와 일본인을 적으로 돌리기 위한 것이 아니다. 불행한 과거를 미래의 평화를 위한 자양분으로 삼기 위해서 한일 두 나라 시민, 나아가 세계 시민의 이해와 연대가 필요하다.

우리 역사학자들은 이웃 국가와 협력해야 한다는 대의를 환영하며, 과거사가 현재와 미래의 발목을 잡아서는 안 된다고 생각한다. 그러나 과거의 잘못에 대한 인식을 공유하지 않고서 어떻게 평화롭고 인권을 존중하는 미래를 만들어갈 수 있겠는가? 일본 정부와 가해 기업의 사과와 배상에 대한 어떠한 보장도 없이 ‘제삼자 변제 방식’으로 피해자에게 돈을 지급하려는 방안은 아무런 반성 없는 가해자에게 면죄부를 줄 뿐만 아니라 대한민국과 인류의 미래를 어둡게 만든다.

이에 역사 관련 학회와 단체들은 이번 윤석열 정부의 강제동원 배상안에 단호히 반대한다. 피해 당사자 한 분이 ‘사죄 없이 동냥처럼 주는 돈은 받지 않겠다’고 하신 말씀에 적극 공감한다. 독립선언서에서 언급했듯이 후대에 “괴롭고 부끄러운” 현실을 물려주지 않기 위해 윤석열 정부는 일본 정부와 가해 기업의 사죄 없는 배상안을 철회해야 한다. 아울러 사법부의 판단을 사실상 무력화한 행정부의 결정이 삼권분립을 위반함으로써 민주주의 정신을 퇴색시키고 있는 작금의 현실에 심각한 우려를 현 정부에 전달하는 바이다.

2023년 3월 15일

고려사학회, 도시사학회, 대구사학회, 명청사학회, 민족문제연구소, 백산학회, 백제학회, 부산경남사학회, 식민과냉전연구회, 신라사학회, 아시아평화와역사연구소, 역사교육연구회, 역사문제연구소, 역사와교육학회, 역사학연구소, 역사학회, 영국사학회, 의료역사연구회, 일본군성노예제 문제해결을 위한 정의기억연대, 일본군‘위안부’연구회, 일본사학회, 전북사학회, 조선시대사학회, 중국근현대사학회, 한국고고학회, 한국고대사학회, 한국과학사학회, 한국구술사학회, 한국근현대사학회, 한국기록학회, 한국냉전학회, 한국독일사학회, 한국러시아사학회, 한국미국사학회, 한국사상사학회, 한국사연구회, 한국상고사학회, 한국서양고대역사문화학회, 한국서양사학회, 한국서양중세사학회, 한국생태환경사학회, 한국여성사학회, 한국역사교육학회, 한국역사민속학회, 한국역사연구회, 한국중세사학회, 한국프랑스사학회, 호남사학회, 호서사학회 (이상 49개 단체)

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[오늘의 한문장] 남성 특권

6장 통제되는 몸: 낙태금지법의 진짜 욕망

공화당은 1968년에 조지 월러스George Wallace를 지지했던 남부 사람들의 환심을 사는 전략에 기대고었다.
필립스는 공화당 지지자들이 "맹공을 펼치는 것은 곧 사회적 도덕〔을 실현하는 것]"이라는 기조를 내걸었다. 그러면서공화당원들이 가을 경선에서 "(민주당 대선 후보로 선출된)조지 맥거번George McGovern에게 트리플 A(강력환각제Acid, 베트남 전쟁 징집 기피자 사면Amnesty, 낙태Abortion 옹호) 낙인을 새길것"이라고 경고했다. 그리고 "이런 전략이 미국 중산층이극도로 싫어하는 문화 및 도덕성에 맥거번을 결합시키는데 도움이 될 것"이라고 판단했다.28....
그린하우스와 시걸은 이 용어를 통해 "낙태에 대한 공격이 낙태 그 이상"을 겨냥하고 있음을 알 수 있다고 지적한다." - P160

종합해보자면, 낙태 반대 운동은 풀뿌리 종교운동에 의해 견인된 것이 아니라 소위 가족이라는 가치를 사수한다는명목을 내세워 [오히려] 종교를 끌어들인 셈이다. 또한 (다시 말하지만, 흔히들 말하는) 그런 가치가 통제하는 것은 섹스 자체가 - P161

아니다. 정작 남성의 성행위나 재생산에 대한 자유를 통제하는 데는 냉담한 것을 보라. 최근 미셸 오버먼Michelle Oberman과 W.
데이비드 볼W. David Ball이 지적했듯 원치 않는 임신의 90퍼센트가 이성애 관계에서 발생하고, 임신중단을 택한 대부분의 환자들이 자신의 파트너 역시 그런 선택에 동의했다고 밝히는데도 남성들은 낙태 반대 운동가들의 분노에서 거의 완벽히비켜서 있다. 임신중단을 선택할 때 그 선택에 남성들이 관여한다는 점(상대를 배려하지 않는 그들의 사정ejaculation보다는 그나마나은 것)을 인식하며 그들에게 범죄 혐의를 제기하는 시도들은흔치 않다. - P162

우리는 낙태 반대 운동을 여성혐오적인 수많은 강제 메커니즘의 한 가지 버전으로 이해할 수 있다. 그런 메커니 - P164

즘은 여성에게 돌봄노동을 강제하는 것을 목표로 한다. 여성은 트리플 A 전략이 암묵적으로 강조하는 모성의 역할을 벗어날 수 없다. - P165

철학자 탈리아 메이 베처 Talia Mae Bettcher는 일련의 중요한연구논문들에서 성별을 제시하는 것을 곧바로 성기의 형태를밝히는 것으로 이해하는 이들과, 자연스러움과 도덕성이라는미명하에 이 두 요소를 일치시켜야 한다고 주장하는 이들 모 - P171

두 근본적으로 트랜스포비아적 편견에 기대고 있음을 보여주었다. 베처는 이렇게 쓴다.
수(시스젠더 중심의 성차별적 사회 안에서) 페니스와 질은남성과 여성이 각각 도덕적 권리를 갖는 ‘정당한 소유물’로비쳐진다. 사실 생물학적 성별에 대한 자연스러운 태도는곧 도덕적 질서에 관한 견해이기도 하다. 즉 이러한 개념은도덕적이며 형이상학적 사변에 절어 있는 일종의 트랜스포비아를 이해하는 데 유용하다. 트랜스젠더를 ‘실제로는이러한데, 저러한 면모로 가장하고 있다‘는 식으로 설명하는 일은 드물지 않다. 예컨대 트랜스여성이 ‘성적 기만의경우에 해당한다는 주장이 바로 그렇다. - P172