사이코패스

이스트 사이드의 남자 1 ㅣ 뫼비우스 서재
칼렙 카 지음, 이은정 옮김 / 노블마인 / 2008년 11월

'가쓰라-태프트' 밀약으로 우리에게 잘알려져 있는 미국 26대 대통령 시어도어 루스벨트, 최우수 언론인에 수여되는 '퓰리처상'을 만든 장본인 조지프 퓰리처, 전세계 금융가의 대부인 J.P. 모건, 뉴욕 마피아계의 대부 폴 켈리 등 이름만 들어도 쟁쟁한 인물들이 사실 이 소설에 등장하는 실존인물들이다. 시어도어 루스벨트가 대통령으로 당선되기 전인 19세말 뉴욕 경찰청장을 역임하면서 희대의 살인사건을 해결해나가는 과정을 담은 소설이다. 

일종의 팩션을 가미한 스릴러 소설으로 볼 수 도 있지만 19세기말 미국 뉴욕의 시대상을 반영해 주는 역사소설 겸 사회고발소설의 역활도 동시에 하고 있는 작품이다. 경찰청장과 하버드대학 동기인 가상의 인물인 타임스지 기자 존 무어와 법의학자 클라이즐러가 루스벨트의 장례식장에서 해후하여 지난 25년전 뉴욕을 강타한 희대의 살인마 존 비첨의 살인행각을 추척하는 과정을 그린 소설이다.

이 소설은 사이코패스인 살인자을 통해서 단순한 엽기적인 살인행각을 그리는 소설은 아니다. 살인자가 사이코패스로 돌변하게 되는 여러가지 원인들을 제시하고 그 원인제공이 개인적인 차원과 사회적인 차원이 동시에 공존하고 있다는 것을 대변한다.

극중 주인공인 클라이즐러박사의 견해로는 인간은 유녀시절의 강력한 메세지로 인해 그 인생이 결정되는 것이지 탄생에서부터 그 선악이 결정되는 것은 아니라는 주장이 설득력을 얻고 있다. 유년시설 부모로부터의 학대나 외면과 육체적인 경험등을 통해 피폐해진 사고는 결국 육체적인 어른으로 성장은 하였으나 그 정신세계는 유년시절의 고통으로 해방되지 못하고 또 다른 분출구를 찾아 해매게 된다. 그 분출구가 급기야 살인이라는 극단의 표현으로 표출된다는 것이 우리 주인공의 논지이다.  

소설이 이런 희대의 살인마를 추척하는 수사팀의 수사과정에서 발생하는 외부의 압력(대표적으로 대주교와 J.P.모건등의 가진자)과 수사팀 구성원들간의 이견을 거치면서 최종적인 살인범 검거에 이르게 된다. 어찌 보면 전형적인 스릴러 소설로 치부될 수 밖에는 없는 구도이다. 

하지만 필자의 또 다른 의도는 다른곳에 있다. 신대륙의 발견과 그리고 미합중국이라는 신생국의 탄생과정에서 미국은 그야말로 기회의 땅이 되어버렸다. 물론 지금도 아메리카 드림을 꿈꾸는 전세계의 수많은 사람들이 있긴 하지만, 당시 19세기의 미국은 열광의 도가니를 방불케했다. 골드러쉬와 산업, 금융의 급속한 발전으로 인하여 미개척 식민지였던 국가가 짧은 시간에 엄청난 발전을 하였던 것이다. 하지만 이런 발전의 이면에 정말 눈뜨고 볼 수 없는 피해가 많이 있다. 인디언들의 희생, 흑인노예들의 희생, 그리고 이민자들의 희생을 바탕으로 뉴욕이라는 거대도시의 화려한 불빛을 볼 수 있는 것이다.  

필자는 이러한 사회의 어두운면을 소설의 요소요소에 뿌려놓고 있다. 아니 어쩌면 존 비첨이라는 살인자와 그의 희생양인 된 매음굴의 어린소년들과 이들의 매개로 업을 삼고 있는 마피아들을 통해서 사회고발을 하고 있는지도 모른다. 발전하는 사회에서 철저하게 소외당했던 이들을 통해서 정작 발전이란 이들의 희생이 있었기 때문에 가능했다는 점을 대두시킨다. 그러면에서 보면

이 소설은 가슴 아픈 부분들이 많다. 지금의 잣대로 19세기말을 단정할 수는 없다. 그 당시만 해도 왠만한 유력집안에서는 하녀를 부리고 있던 시절이었고 여성들의 사회참여가 극히 제한되어 있었던 시절임은 틀림없다. 그런 시절에 이들 소외계층의 문제가 무슨 의미가 있겠느냐 반문할 수 도 있지만 결국 역사발전의 원동력은 희생이다라는 점을 새삼 느끼게 해주는 소설이다.

그림자

그림자 없는 사람들
하산 알리 톱타시 지음, 김라합 옮김 / 웅진지식하우스 / 2008년 11월

터키에 대해선 정말 일자무식인 나에게 하산알리 톱타시라는 작가 또한 생소할 뿐아니라 몇해전에 노벨문학상을 받은 오르한 파묵이라는 대문호에 대해선 더욱더 알지 못하고 있다. 아마도 전적으로 지적 호기심 부족인 탓에 이번 <그림자 없는 사람들>을 읽으면서 새삼 터키문학에 대한 어슬픈 입문식아니 입문식을 가졌던 계기다 되었다.  

오스만투르크의 자손이자 지리적으론 유럽이지만 문화적으론 오히려 아시아쪽에 가까운 나라 터키, 한국전쟁당시 유엔군의 일원으로 참전한 우방국인 터키, 그리고 기독교와 이슬람의 색깔이 지금도 여전히 공존하고 있는 나라 터키, 대충 터키에 알고 있는 지식이다. 한나라의 정체성이나 문화적인 특징이 가장 잘 들어난 것은 아마도 그 나라 문학작품일 것이다. 물론 이 한 작품을 가지고 터키의 모든 면을 알 수 있는 점은 아니다. 하지만 난 이 작품을 통해 필자의 사상을 엿볼 수 있다고 생각한다. 또한 <그림자 없는 사람들>를 통해 70년대 대한민국 농촌사회가 떠오른다면 너무나 큰 의식의 비약일까?

물론 이 소설이 농촌사회를 비판하는 그런 농촌소설은 분명 아니지만 또한 절대 아니다라고 할 수 도 없는 것 같다. 

황량한 아나톨리아 지방의 외딴 지방이 배경인 이 작품은 터키식의 근대화 작업인 케말주의와 그 여파로 인해 부를 창출하고 획득하는 사람들과 그 부의 착취의 대상이된 사람들을 그림자라는 상징성으로 묘사하는것 같다. 대한민국이 새마을 운동으로 전체적인 부의 증가는 있었지만 그로 인한 창출과 착취 과정에서 소외되었던 이들에 대한 무관심은 바로 그림자 조차 가질 수 없는 사람들을 양산하게 되는 것과 같은 맥락일 것이다.  

필자가 말하는 그림자 없는 사람들은 감히 나는 그림자 조차 가질 수 없는 정서적으로 황폐한 사람들이라 생각한다. 벌거벋은 몸으로 세상의 모든 것을 다 털어 버려도 그림자라는 존재는 결국 또다른 나의 자아이지만 그런 자아 또한 가질 수 없는 이들에 대한 이야기이다. 소설의 서두에서 시작되는 이발사의 실종에서 부터 시작되는 마을의 잇다른 실종과 죽음 그리고 마을 구성원들이 받아드리는 채념은 마치 그들이 이 세상에 존재할 때 부터 그들에겐 그림자라는 것 자체가 없는 듯한 느낌을 준다. 

나는 무엇인가에 대한 대답에 하늘에 흘러가는 구름, 산골짜기에 홀로 피어나는 꽃, 흐르는 시냇물로 묘사되는 개념은 터키민족의 노마드를 투영시키고 있는 것이다. 그런 유목민들에게 굳이 그림자라는 존재에 대한 생각은 당초부터 중요하지 않았다는 듯이 말이다.  

<그림자 없는 사람들>은 상당히 무거운 내용의 책이다. 그동안 가벼운 문학작품을 접했던 이들은 사실 이야기 전개조차 따라 가기 힘들 정도로 1인칭 나와 3인칭 그에 대한 개념의 파악부터 힘이 들정도 필자의 언어에 대한 이해가 상당히 어려운 것은 사실이다. 하지만 문학작품을 통해 필자의 메세지가 이렇게 분명하게 표현되는 작품 또한 드물다고 봐야 한다.

아빠가 길을 잃었어요.

아빠가 길을 잃었어요 ㅣ 일공일삼 7
랑힐 닐스툰 글, 하타 고시로 그림, 김상호 옮김 / 비룡소 / 1998년 1월

여러분에게 

 나는 오늘 '아빠가 길을 잃었어요'라는 책을 읽었습니다. 아빠가 집에 오지 못 하고 길을 잃은 내용 이었습니다. 아빠가 이사 온 집에 오지 못하고 4일 동안 밤을 세워서 결국 아빠의 어머니의 집에 가게되었습니다. 그러다가 카우보이, 헹글라이더 타는 젊은이, 탐험가 그리고 카 레이서를 만났는데 엉뚱한 방향으로 오는 바람에 길을 더 잃어버렸답니다. 그래서 집에 오는데 일주일이 걸렸습니다. 결국 집에 오자 그의 아들과 딸(에베리네, 로메오)이 반겨주는 내용이었답니다. 

 나는 이 책을 읽기 전에는 왜 아빠가 길을 잃었는지 궁금했는데 나중에 알게되었답니다. 이 아빠의 성격은 정말 차분하고 좋은 성격인데 이사간 집에 왜 못갔는지 궁금하네요. 이제부터  이 아빠가 길을 안 잃었으면 좋겠다는 생각이 드네요. 

                    -아빠가 길을 잃었어요 라는 책을 많이 읽어 주셨으면 감사하겠습니다..-  

나의 본질

내가 누구인가라는 가장 깊고 오랜 질문에 관하여 - 인생의 참주인을 찾는 깨달음의 길
사쿙 미팜 지음, 안희경 옮김 / 판미동 / 2008년 10월

우리가 살아가면서 가장 많이 하는 질문중에 하나가 내가 누구인가? 과연 나는 누구인가? 물론 그 해답을 찾은 이는 해탈의 경지에 올라갔을 것이고 수많은 이들이 아직도 그 해답을 찾기 위해서 지금도 스스로에게 그 질문을 던지고 있을 것이다. 이 책은 명상과도 같은 책이다. 필자인 샤콩 마팜은 테벳불교의 한 종파인 명상을 위주로 하는 닝마파와 카규파의 계보를 잇고 있는 샴발라불교의 수장같은 사람이다. 우선 티벳하면 제일먼저 떠오르는 사람이 윤회를 거듭하는 달라이라마가 생각난다. 샤콩이라는 개념 또한 달라이라마와 같이 윤회를 하는 전통의 수호자라고 보면 될 것이다.  

이 책에 나오는 많은 산스크리트어와 티벳어등의 용어들이 내용자체를 이해하는데 다소 부담스러운 짐을 주지만 그러한 용어들을 배제하고 나면 명상을 통한 자아의 발견이라고 할 수 있다. 특히 현대사회를 살아가고 있는 우리들에게 자기 자신을 한번쯤 되돌아볼수 있는 계기를 줄 수 있는 방안들이 제시되고 있다. 고대사회와 현대사회의 가장 큰 차이점은 개인의 비중이 혁혁히 달라진것이라고 해야 할 것이다. 그 만큼 현대사회는 극히 개인주의적 사회이다. 그런 개인들이 사회계약이라는 암묵적이고 합법적인 합의하에 사회를 지탱하고 있는 만큼 개인의 비중이 날로 갈수록 커질수 밖에는 없는 것이다. 

이런 현대사회를 살아가면서 가장 절실히 필요한 것이 바로 나에 대한 이해, 즉 내가 누구인가라는 것에 대한 명확한 정립이 중요한 것이다. 그 이해의 바탕위에 타인과 나의 계약이 성립되고 유지되기 때문일것이다. 필자는 그런 나를 발견하기위한 방법으로 가장 유익한것이 바로 명상을 통한 길이라고 말한다. 하루에 10분이라도 명상을 통해서 진정한 나를 발견할 수 있다는 것이다. 필자가 말하는 진정한 나는 바로 중국의 임제선사가 말했듯이 부처를 만나면 부처를 죽이고, 선사를 만나면 선사를 죽여라는 말과 일맥상통하는 나를 죽여라 즉 나를 버려라고 한다. 나에 대한 집착이 강하면 강할수록 그 번뇌의 끝은 끝없이 이어지기 때문이라는 것이다. 하지만 진정으로 나를 버린다는 것이 쉽지는 않는 것이다.  

나를 버리는 명상은 호랑이의 만족과 사자의 기쁨, 가루다의 평정심, 그리고 용의 지혜로서 가능하다는 것이다. 이게 무슨소리인가? 갑자기 명상을 하는데 호랑이, 사자, 용이 왜 나오는가? 필자는 이러한 동물들의 근본적인 형태에서 내 삶에 대한 만족과 기쁨 그리고 평정심과 지혜를 배워야 한다는 것이다. 이러한 4대요소를 통해서 진정한 나를 발견할 수 있다는 것이다. 필자가 몸담고 있는 계파는 인간은 태어날때 부터 착한 본성을 가지고 있고 이러한 착한 본성을 잘 보존하는것이 바로 천국에 이르는 길이고 진정한 내가 누구인가라는 질문에 대한 해답을 줄수있다고 한다. 

이 책에서 말하는 내가누구인가에 대한 대답은 바로 '나'에 대한 환상을 버려야 한다는 말과도 같다. 사회적 개인적 지위로서의 나에 대한 환상을 버려야 진정한 나를 알수 있다는 것이다. 이에 이르는 방법론으로 제시되는것이 바로 명상이다. 명상 또한 호랑이,사자,가루다,용이 상징하는 만족,기쁨,평정심,지혜를 가지고 우리의 착한본성을 유지해야 가능하다는 말이다.  

한번쯤 고민해봤던 나란 존재에 대한 질문에 대하여 명확한 해답은 찾을순 없지만 필자가 말하는 그런 삶을 통한 나를 제외한 선한 상대방을 봤을때 결국 그 상대방의 모습에서 나를 볼수있는것은 아닌가 하는 생각이 든다. 더불어 살아가는 세계에서 착한본성을 가지고 있는 타인을 볼 수 있는 눈이 바로 진정한 나의 모습은 아닐까...

 

조선왕비들의 삶

조선을 뒤흔든 16인의 왕후들 - 당당하게 절대 권력에 도전했던 왕후들의 이야기
이수광 지음 / 다산초당(다산북스) / 2008년 11월

조선을 뒤흔든 16가지의 살인사건과 연애사건의 저자인 이수광님의 새로운 저작이다. 이번 역시 팩션의 요소를 가미하여 지루하게 느껴질 수 있는 역사를 보다 흥미롭게 보다 쉽게 접근할 수 있도록 한 필자의 노력이 엿보인다. 여태까지 역사는 남성위주로 서술되었던 것이 사실이다. 특히 성리학이 국본이었던 조선시대의 경우 철저하게 남성위주 그중에서 군주위주의 역사였다고 해도 과언은 아닐것이다. 그래서 필자는 조선 역대 대표적인 16인의 왕비들의 삶을 재조명하면서 사초의 부족한 부분과 당시 정치적인 상황을 팩션을 가미하면서 독자들에게 상상의 나래를 펼치게 해준다. 

여성들이 얼마나 역사에서 소외되었는지는 조선왕조실록만 봐도 알 수 있다.  조선의 개국자인 태조 이성계의 정비인 신덕왕후 강씨 그녀는 어찌보면 조선개국의 일등공신이었지만 역사적인 기록은 전무할 정도이며 비록 기록상에 나타나는 면도 상당히 부정적으로 묘사되고 있다. 물론 태종의 집권에 의한 정당성 부여와 관련이 있지만 일국의 국모인 왕비들 마져도 역사의 제대로 된 평가내지는 그 역활에 대한 역사적 기록이 이러한데 일반 여성들에 대한 평가는 두말할나위가 없는 것이다. 

이 책은 조선의 국모 16인의 삶과 정치적인 여정을 크게 4부분으로 나누어 집필을 했다. 첫째, 조선의 정치적인 대격변기에 놓여 큰 선택을 할 수 밖에 없었던 시대를 살아간 원경왕후 민씨, 소헌왕후 심씨, 효의왕후 김씨, 명성황후 민씨를 통한 그 당시 군주들의 정치적인 행보를 옆에서 보좌하기도 하고 적극적으로 조언을 하며 새로운 시대를 열어가고자 하였던 왕후들이다. 둘째, 조선시대에는 군주의 나라였지만 어린나이에 보위에 오른 군주들의 올바른 정치수업을 위해서 수렴청정이라는 제도를 통해 직접 정사에 간여한 왕후들이다. 대표적인 인물로 문정왕후 윤씨, 정순왕후 김씨와 왕비는 정치에 관여할수 없다는 불문율을 깨고 차기대권의 선택등을 통한 직접적인 정치행보를 행한 왕비들도 존재하고 있다. 셋째, 개인적으로나 정치적으로 비극적인 운명을 살다가 간 왕후들이다. 단종비인 정순왕후 송씨, 경종비 선의왕후 어씨, 인조비 장렬왕후 조씨등의 삶을 통해서 정치적 비극이 국모인 왕비에게 미치는 영향이 얼마나 지대한지 짐작할 수 있다. 마지막으로 왕과 왕비도 권력을 떠나선 사람임에 틀림없듯이 왕비들의 개인 비극사 또한 많았던 것이 조선시대였다. 대표적인 인물이 연산군비인 신씨, 성종비 폐비윤씨, 정종비 단경왕후 신씨와 숙종비 희빈 장씨의 삶을 통해서 한 남자만 바라봐야 했던 구궁궁궐속 여인들의 삶을 재조명하고 있다. 

이 책에서 소개되는 왕비들의 삶을 들여다보면 역시 신분에서 자유로울수 없는 점을 알 수 있다. 일국의 국모라는 자리는 왕을 보필하면서 내명부의 위계질서를 바로 잡아야 하고 유교에서 천명한 일부종사와 칠거지악에 대한 잣대에서 왕비라고 해도 피할수 밖에 없는 그런 삶을 살아갔다. 더욱이 친정이라는 가문의 영광을 위해서 어떠한 부침에도 내색을 할 수 없는 고단한 삶을 살아갔던 것이다. 왕비는 있어도 딸이나 어머니는 없었던 것이다. 인조비인 장렬왕후 조씨의 경우를 보면 왕자를 생산하지 못하는 왕비의 비극이 얼마나 큰 짐이 되었는지 알 수 있다. 자신의 선택이 아닌 가문이나 정치적인 선택으로 왕비가 되고 또한 왕비가 되어서도 정치적인 문제로 폐비가 되듯 조선 왕비들의 위치는 말이 국모였지 정치적 산물인 경우가 허다했던 것도 사실이다. 그러나 태종비 원경왕후 민씨와 정조비 효의왕후 김씨, 마지막 왕후인 명성황후 민씨등은 왕비라는 직잭을 제대로 인식한 왕비들이었다. 정치의 전면에 나서지 않으면서 적절한 조언과 보좌로 때론 강력한 후원으로 왕과 정치적인 동반자 역활을 수행했던 왕비들이었다. 하지만 이런 중도의 길을 벗어나게 되면 역사적 평가는 아주 냉혹해 지게 된다. 문정왕후 윤씨나 정순왕후 김씨를 통해서 왕비의 역활이 어디까지인지에 대한 생각을 가지게 한다. 

조선의 왕비들의 삶을 보게 되면 개인적으로 기가막힌 사연들도 많이 있고 안타까운 일들도 많이 있다. 하지만 그렇다고 역사는 개인적인 면을 부각해서 그들의 삶에 대한 일말의 동정을 하지 않는것이 사실이다. 어찌보면 역사의 선택은 그런 개인의 삶이 아닌 일국의 국모로써의 삶만을 선택하는 것이 역사이기 때문일 것이다. 개인의 삶을 포기할 수 밖에 없었던 왕비들의 삶을 이번 기회를 통해 다시 한번 재조명할 수 있는 계기가 되었던 것 같다. 역사적인 사초의 절대부족으로 인해 당시 시대적 상황에 대해 다소 팩션의 부분이 많이 가미되었지만 이 또한 크게 왜곡되지 않은 부분에서는 그 당시 그녀들의 생각을 넌즈시 이해할수도 있을것 같다는 생각이 든다.