신 설교학으로의 여행

설교의 새로운 패러다임
김운용 지음 / 장로회신학대학교출판부 / 2004년 10월

한국에 내러티브 설교를 소개한 선구자는 이연길 목사님이다. 그는 한국의 유진 로우리이다.  나는 그를 통해 로우리의 팬이 되었다. 나는 로우리의 이론서와 실제서를 탐독하고 내러티브 설교를 시도해 보았다. 나는 주제에 따라 개념을 배열하는 건축기사에서, 사건을 흥미진진하게 이끌어 나가는 영화감독으로 변신하였다. 아직도 2 %가 부족하였다. 내가 내러티브 설교에 목말라 헐떡이고 있을 때에 신 설교학을 전공한 김운용 박사가 오아시스처럼 등장하였다. 그는 기독교사상을 통해 신 설교학을 체계적으로 소개하였다. 그걸 손질한 게 이 책이다. 이 책은 신 설교학의 교과서이다. 나는 그를 통해 내러티브 설교라는 좁은 강을 배회하다 신 설교학이라는 넓은 바다로 진출하였다. 내러티브 설교는 신 설교학의 일부였다. 나는 모든 길은 로마로 통하듯이 모든 신 설교학은 크래독으로 통한다는 사실을 배웠다. 크래독은 신 설교학의 아버지였다. 나는 설교의 중심사상을 제시하고 강화하는 연역법에서, 인간의 경험으로부터 출발하여 복음을 경험하는 귀납법으로 변신하였다. 내가 로우리를 이물에, 크래독을 고물에 태우고 위풍당당하게 항해하고 있을 때에 버트릭이라는 안개를 만났다. 그는 난해하였다. 나는 청중들을 포수로 삼아 말씀을 던지는 투수에서, 마음의 필름 속에 말씀의 이미지를 심어주는 사진작가가 되고 싶었다. 내가 사진술을 익히기도 전에 캠벨이라는 해양경찰이 길을 막았다. 그는 플롯보다는 등장인물을, 비유보다는 나사렛 예수를 강조하는 신 설교학의 이웃사촌이다. 그는 신 설교학을 성경으로 인도하는 예인선이다. 내가 신 설교학으로의 여행을 계속하는 동안 전통주의 설교학이라는 태풍이 심심찮게 몰아닥쳤다. 신 설교학이 본문을 무시하고 청중의 상황을 우선할 때, 내용을 무시하고 전달에 치중할 때, 신앙공동체를 무시하고 실존적인 문제해결에 매달릴 때에 A급 태풍으로 돌변할지 모른다.

구약은 미운 오리새끼다

구약 어떻게 설교할 것인가
엘리자벳 악트마이어 지음, 이우제 옮김 / 이레서원 / 2004년 11월

성경을 문학유형에 따라 설교할 수 있는 "또 하나의 책"이 출판되었다. 이런 책들은 워더로우(Don Wardlow)가 편집한 [Preaching Biblically, 1983]에서 알렌(Ronald Allen)이 발표한 논문에 영향을 받았다. 어쩌면 피와 스튜어트(Gordon Fee & Douglas Stuat)가 쓴 [성경을 어떻게 읽을 것인가, 1981,1993,2003)에 빚을 졌는지도 모른다. 나는국내에 소개된 이런 책들과 본서(1989)와의 공통점과 차이점을 비교하여 서평을 가름하려 한다.

저자는 롱(Tomas Long)의 [성서의 문학유형과 설교, 1988]처럼 본문을 문학유형에 따라 분류하였다. 그러나 저자는 롱처럼 비유나 서신서까지 다루지 않고 구약의 모든 장르를 다루는데 심혈을 기울였다. 저자는 구약이라는 미운 오리 새끼를 설교라는 아름다운 백조로 만드는 데 우선순위를 두었다.
저자는 그레이다누스(Sidney Greidanus)의 [성경해석과 성경적 설교, 1989]처럼 문학유형에 따른 해석 방법을 제시하였다. 그러나 저자는 그레이다누스처럼 일관되고 통일된 방법을 제시하지는 못했다. 저자는 성경을 관통하는 하나의 이야기(하나님의 약속이 인간의 삶 속에 유지되어 있다.)를 발견하는 것으로 위로를 삼았다.

저자는 골즈워디(Graeme Goldsworthy)의 [성경신학적 설교 어떻게 할 것인가, 2000]처럼 구약과 신약과의 연관성을 강조하였다. 그러나 저자는 골즈워디처럼 구약학자로서 "프리칭투데이"지가 올해의 책으로 선정하는 기쁨을 누리지는 못했다. 저자는 구약학을 설교학과 결혼시키는데 만족해야 했다.
저자는 카이저(Walter Kaiser Jr.)의 [구약에서의 설교와 교육, 2003]처럼 구약성경을 선포하지 않았을 때의 위험성을 지적하였다. 그러나 저자는 카이저처럼 본문과 설교를 수록하지는 않았다. 저자는 또 다른 책 [Preaching from the Minor Prophets: Texts and Sermon Suggestions(1998)]과 [Preaching Hard Texts of the Old Testament(1998)]에서 이 작업을 수행하였다. 내가 보기에 위 책들보다 비교 우위에 있지는 않다.

설교비평, 멀지만 가야할 길

한국교회 16인의 설교를 말한다
유경재 외 지음 / 대한기독교서회 / 2004년 9월

설교비평은 가능한가?
한국교회는 '설교는 하나님의 말씀이다'고 고백한다. 설교를 신성시하는 입장에서 설교비평은 신적 권위에 대한 도전으로 보인다. 그래서 설교비평은 고사하고 설교평가(분석)도 조심스러워 한다. 오히려 씨(설교)보다 땅(교인들의 마음상태)을 탓하는 게 현실이다. 그러나 설교는 하나님의 말씀인 동시에 인간의 말이다. 하나님은 설교자를 무선안테나로 조종하지 않으신다. 오히려 설교자의 전인격을 통해 말씀하신다. 설교 속에는 설교자의 세계관이 녹아있다. 설교는 하나님의 말씀이기 이전에 설교자의 말이라는 주장에 수긍이 간다.(201쪽 재인용) 설교비평의 근거가 여기에 있다.

설교비평은 어떻게 하나?
설교비평은 어떻게 해야 하나? 내가 생각하기에 내용을 비평해야 한다. 설교자는 청중이 공감하도록 설교를 시작하는가? 설교가 자연스럽고 명료하게 전개되는가? 설교의 중심사상이 드러나는가? 본문을 정확하게 해석하고 적용하는가? 설교가 감동적으로 마치는가? 예화는 시의 적절한가? 등등... 전달과정도 비평해야 한다. 설교유형은 무엇인가? 본문의 문학형식에 맞는 형태인가? 설교가 청중과 교감을 이루는가? 언어사용은 정확한가? 비언어 사용은 설교에 도움을 주는가? 등등... 전통적인 설교학은 설교 내용에 중점을 두었다. 그러나 신 설교학은 설교의 형식과 전달에 초점을 맞춘다. 아무리 좋은 내용이라도 청중이 듣지 않으면 소용이 없기 때문이다.

한국교회 16인의 설교비평은 어떤가?
그렇다면 기고자들은 어떤 기준을 가지고 설교를 비평했을까? 첫째, 설교학적으로 설교를 비평하지 않았다. 내가 알기로 기고자 중에서 설교학 전공자는  1명뿐이다. 기고자들은 형식은 접어둔 채 내용을 문제삼았다. 전체적인 안목 없이 부분에 치중하였다. 지식의 부족에서 나온 결과다. 이승진 교수는 김서택 목사의 설교형태는 반귀납적 강해설교라고 규명하였다. 둘째, 입체적으로 설교를 비평하지 않았다. 다수의 기고자가 하나의 설교자를 총체적으로 분석하지 않았다. 오히려 1명의 기고자가 2명의 설교자를 비평하였다. 당연히 내용의 깊이가 없었다. 꼭 장님이 코끼리 만지는 것 같았다. 한국교회사학연구원처럼 다 시각적 분석을 했으면 좋았을 텐데 하는 아쉬움이 남았다. 셋째, 일평생의 설교를 비평하지 않았다. 대부분의 설교자들은 수십 년 동안 수십 권을 저술하였다. 기고자들은 몇 개월 동안 몇 권의 저술과 동영상을 보았다. 설교자들의 전형적인 설교형태와 설교신학이 담긴 저술과 동영상이 아니라 임의대로 취사선택하였다. 그걸 가지고 설교자의 설교를 논할 수 있을까? 그나마 심광섭 교수는 김홍도 목사의 설교신학이 담긴 설교집을 읽었다. 넷째, 인격적으로 설교를 비평하지 않았다. 기고자들은 고양이가 쥐를 잡듯이 설교자들을 잡으려고 혈안이 되었다. 설교자를 모독하는 장면이 곳곳에서 목격되었다. 특히 정용섭 박사는 설교자들의 저격수였다. 그에게 걸리면 아무도 살아남지 못할 것 같았다. 제 9 회 한국교회 설교가 연구에서 무결점 설교가로 호평을 받은 이종윤 목사를 어떻게 평가할지 자못 궁금해진다. 한종호 님은 전병욱 목사의 킬러였다. 그가 왜 전병욱 목사를 못 잡아먹어 안달인지 의아할 뿐이다. 젊은 우상을 폄훼하려는 진보 인사의 오만인지 차세대 리더를 올곧게 다듬으려는 크리스찬 언론인의 고언 인지 아직도 알 수 없다. ... 나는 이 책을 읽고 설교자들의 설교분석도 멀었지만 기고자들의 설교비평도 멀었다는 느낌을 받았다. 그러나 반드시 가야할 길에 돌 하나를 놓았다고 평가해 본다. 설교비평은 멀지만 가야할 길이기 때문이다.

구약 ; 왜 읽고 어떻게 설교할까

구약에서의 설교와 교육
류근상 지음 / 크리스챤출판사 / 2004년 2월

나는 주일 낮은 복음서를, 저녁은 서신서를, 수요일은 구약을 본문으로 설교하였다. 요즘은 수요일에도 서신서를 설교한다. 카이저 박사는 나에게 호통을 친다. '여 목사, 성경의 4분의 3은(77%) 구약이라네. 구약을 설교하고 교육하지 않고는 메시야이신 예수님께로 이를 수 없네.' 나는 변명한다. '박사님, 성경의 핵심은 예수님이잖아요. 예수님은 신약에 나와 있고요. 그래서 저는 신약의 조명아래 구약을 해석하려던 것뿐인데요.' 박사는 애처롭게 나를 바라본다. '자네는 방법상의 오류를 범하고 있네. 자네, 예수님이 인용하신 성경이 무엇인줄 아나?' '구약성경이요.'  '그럼 제자들이 인용한 성경은?' '그것도 구약성경이요.' '그래 맞아. 초대교회에는 구약성경이 유일한 성경이었지. 거기에다 예수님과 제자들이 주신 말씀이 신약성경이 되었지. 그러나 자네는 새로 생긴 말씀으로 이미 있는 말씀을 확인하려 하니 역사적인 오류에다 논리적인 오류까지 범하고 있군. 그뿐이 아닐세. 하나님은 신명기 13장과 18장을 통해 새로운 가르침은 이미 있는 가르침으로 권위를 확인하라고 하셨네. 신약으로 구약을 확인하면 성경적인 오류까지 범하게 되네.' '박사님은 구약 우위론 자시군요.' '나는 구약성경의 우선권을 믿네. 그래야 메시야가 누구인지 온전히 알 수 있지 않은가. 그레이다누스(Sidney Greidanus)의 말대로 우리는 성육신한 그리스도를 구약성경의 본문에 역으로 적용해서는 안되네. 이것은 자기해석일세. 우리는 구약성경에 나타난 그리스도를 신약적인 상황에서 설교해야 하네.' '그러고 보니 저는 거꾸로 비춰보았군요.'

'그렇다네. 자네가 내 말을 수긍하니 구약을 설교하고 교육하는 방법을 가르쳐 주지.' '정말이요? 어서 가르쳐 주세요.' '서두르지 말게나. 이제부터 시작일세. 구약을 설교하고 교육하려면 본문의 장르부터 파악해야 하네. 롱맨(Tremper Longman)의 말대로 독서전략을 결정하기 위해서 지. 우리가 소설을 읽을 때와 시를 읽을 때는 다르다네. 소설은 길게 서술되어 있지만 시는 짧게 압축되어 있지. 소설을 시처럼 읽고 시를 소설처럼 읽는다면 그 의미를 파악할 수 없네. 그렇듯이 구약도 장르에 따라 다르게 읽어야 하네. 해석 방법론을 알려면 피와 스튜어트(Gordon Fee & Douglas Stuat)가 쓴 [성경을 어떻게 읽을 것인가, 1981,1993,2003]를 읽어보게나. 설교학 분야는 워더로우(Don Wardlow)가 편집한 [Preaching Biblically, 1983]에서 알렌(Ronald Allen)의 논문이 이 분야 최초라네. 한국에는 롱(Tomas Long)의 [성서의 문학유형과 설교, 1988]와 그레이다누스의 [성경해석과 성경적 설교, 1989]와 나처럼 구약성경학자인 골즈워디(Graeme Goldsworthy)가 쓴 [성경신학적 설교 어떻게 할 것인가, 2000]에서 깊이 있게 다루고 있다네. 그리고 나의 책이 소개되었지.' '위에 언급한 책과 박사님의 책은 무엇이 다른가요?' '각각의 책은 개성이 있지. 가장 다른 점은 위의 책은 자기만의 해석방법론을 소개하는데 그쳤지만 나는 장르별로 본문을 제시하고 설교나 강의를 수록한 점이지. 나는 이론에만 머무르지 않고 실제까지 나아갔다네. 역자는 나의 대표작 [새로운 주경신학 연구]보다 진일보한 책으로 평가하고 있지.' '그렇군요. 박사님의 말씀을 들으니 책을 읽고싶어지네요.' '그래. 꼭 읽고, 양식이 없어 배고픈 것도 아니요 물이 없어 목마른 것도 아니요 여호와의 말씀을 들을 수 없어 굶주린 세상에 생명의 양식을 충만히 공급하게나.' '알겠습니다. 박사님.'       

그 명성 그대로

구약의 내러티브 설교 - 청중을 사로잡는
스티븐 D. 매튜슨 지음, 이승진 옮김 / 기독교문서선교회(CLC) / 2004년 4월

  구약성경을 장르별로 구분해보면  이야기와 시로 나눌 수 있다. 율법서와 역사서와 예언서의 일부가 산문이고(3분의 2가량), 시가서와 지혜서와 예언서의 일부가 운문이다.(3분의 1가량)  이 책은 현대 문학 이론을 도입하여 구약 성경의 이야기를 분석한다. 저자는 여느 서사비평가처럼 이야기의 줄거리인 플롯(3장)과 이야기를 재미있게 만드는 등장 인물(4장)과 등장 인물의 활동 무대인 배경(5장)과 이야기의 마스터키(master key)인 내레이터의 관점(6장)을 통해 다양한 각도로 본문을 살펴본다.(서사비평에 대해 더 알기 원하는 독자는 [이야기 마가]를 보라.) 여기에서 멈추지 않는다.

  저자는 설교학자답게 해돈 로빈슨의 [강해설교(Biblical Preaching, 2nd ed. 아직 출판되지 않았다.)]를 발전시켜 본문의 중심사상(big idea)을 추적한다. 성경 저자의 의도를 파악하여(주해적인 아이디어) 하나님의 모든 백성들에게 연결하고(신학적인 아이디어) 오늘의 청중들에게 구체적으로 적용한다.(설교적인 아이디어)  중심사상이란 화살을 설교의 목적이란 과녁에 맞추는 효과적인 방법(10장)도 제시한다. 여기에서 만족하지 않는다.

  설교자를 위해 해돈 로빈슨의 [성경적인 설교]처럼 설교의 실제를 보여준다. 설교자와 설교를 간단하게 소개하고, 설교를 제시하고, 설교를 분석하고, 설교자와 유익한 대담을 가진다. 모두 원고없이 설교한다니 놀랍기만 하다. 이뿐 아니다. 저자는 구약 성경의 이야기 본문을 해석하기 위한 표준적인 참고도서(134-136쪽)와 주석(부록 B)도 소개한다. 이야기꾼이 갖추어야 할 자질들(13장)은 가장 인상적이다. 성경의 이야기를 흥미진진하게 이끌어 가는 비법이 실려있기 때문이다. 당신도 어서 읽어보고 스토리텔러가 되어보라.