대참사의 기억

무엇이 재앙을 만드는가? - ‘대형 사고’와 공존하는 현대인들에게 던지는 새로운 물음
찰스 페로 지음, 김태훈 옮김 / 알에이치코리아(RHK) / 2013년 7월

 1876년 5월 31일 'Vincent van Gogh'가 그의 동생 '테호'에게 보낸 램스게이트 편지 내용은 이렇다. '이 작은 데생이 바로 학교 창문을 통해 내다본 풍경이야. 아이들은 이 창으로 부모가 자기를 보러 왔다가 역으로 돌아가는 모습을 지켜보게 된단다. 이 창 밖으로 내다보이는 광경을 영영 잊지 못할 아이들이 많을 거야. 비 오는 날이 많았던 이번 주에 너도 그걸 봤어야 하는데(중략)'.이 편지 덕분에 토요일 밤에 왔다 아들의 자취방 청소와 반찬을 만들어 놓고 내려가시던 어머니의 뒷모습을 기억한다. 지금 대한민국은 아이들을 기다리고 있다.

 1993년 서해훼리호 침몰-292명 사망,  1994년 성수 대교 붕괴-32명 사망, 1995년 삼풍 백화점 붕괴-502명 사망, 2003년 대구 지하철 화재-192명 사망, 2014년 세월호 침몰-304명 사망.  세계 10위권 국가라는 한국 사회에서 끓이지 않고 발생하는 대형 사고는 기본과 원칙을 무시한 인재임이 또 드러났다. 한국이 '돌진형 압축 근대화'를 하면서 목표만 달성하면 된다는 성장 지상주의가 우리 삶에 깊숙이 자리잡았다. 박길성 교수는 한국적 위험 사회의 배경에 세가지 문화적 인식 구조가 있다고 지적한다. '잘되겠지'하는 무근거 낙관주의, '위험에 예민하게 반응하는 것은 비겁한 태도'라는 무대책 모험주의, '나는 괜찮겠지'라는 자기 예외주의다. 무근거 낙관주의와 모험주의가 결합해 잠재적인 위험의 폭발성을 가중시키고, 자기 예외주의가 더해 안전 불감증을 낳았다고 분석한다. 또한 윤평중 교수는 '단기적으로 구난 시스템의 일원화가 필요하지만 중•장기적으로는 국민이 기본과 원칙을 중시하는 시민의식을 강조한다.

 사고는 다발적 장애의 결과로 발생한다. 설계, 설비, 절차, 운용자, 환경이라는 5가지 요소에 '원료'가 추가되면 보편성이 확보된다. '디포즈' 라고 부른다. 기술 분야의 성공의 배경은 잘 드러나지 않지만 실패의 원인은 기록된다. 인간 문명은 시행착오를 되풀이 않는 쪽으로 전진한다. 미국 예일대 사회학 교수인 '찰스 페로'가 쓴 이 책은 '대형 사고 연구'에 관한 바이블이다. 영문판은 '정상 사고(Normal Accidents)'다. 원자력 발전소, 화학 공장, 항공기, 선박, 댐, 유전자 조작 등 사람이 만든 복잡한 시스템은 참사의 위험을 늘 안고 있다. 아무리 안전장치를 덧대도 피할 수 없는 사고(정상 사고)가 있다. 장애 둘 이상이 겹치면 위기로 발전한다. 즉 '연쇄 재앙'이 정상 사고의 원인이 된다. 

 예를들어 항공운송과 해상운송 시스템과 비교하면 항공은 부품이나 장치에 결함이 있어도 치명적이진 않다. 왜냐하면 조종사 노조, 여객기 이용 정치인, 뚜렸한 피해자와 가해자, 소송의 편의성, 엄정한 감독 기관 등이 안전성 향상에 기여하기 때문이다. 하지만 해상운송의 피해자는 사회적 신분이 낮고 선원들은 조직력이 약한 반면 선장은 절대 권력을 휘두른다. 또한 항공기는 비상 상황에서 기장과 부기장이 서로의 해석을 점검한 반면 선장이 사고를 일으켜도 갑판장은 침묵한다. 더불어 해상 운항 규칙은 책임 소재를 가리도록 설계되었다.

 우리가 만든 복잡한 시스템은 운용자, 승객, 무고한 시민, 나아가 미래 세대에 대한 위험을 증가시킨다. 문제는 위험한 시스템이 증가하고 있는 추세다. 특히 시스템을 움직이는 조직의 운영에 대한 우리의 능력이 조직적 활동에 내재된 위험을 감당하지 못한다. 따라서 조직 개선은 모든 활동에 도움이 된다. '세월호 침몰'에서 보여 줬던 선장의 역활은 상실되었다. 선장은 선원들과 가까운 위치에서 절대적인 권한을 행사한다. 대부분의 선박은 소수의 인원이 선장을 보좌한다. 선장은 개별적으로 선원들을 감시하고 통제한다. 바다의 전통은 이러한 중앙집권적 통제를 뒷받침한다. 이 책은 최악의 해상 사고 중 다수가 무능한 선장 때문임을 역설한다.  '15.5.6.

가까운 산책

낮은 山이 낫다
남난희 지음 / 학고재 / 2004년 6월

  오늘 무등산 정상을 개방한 날이다. 가을비가 가끔 뿌린다. 망중한 이랄까 점심 시간에 짬을 냈다. 최근에 읽었던 '헨리 데이빗 소로우'의 '구도자에게 보낸 편지'와 어울리는 책이다. 소로우가 낮은 숲에서 산책을 즐겼다면 저자는 높은 산을 즐겼다. 그들은 철학자로 또는 산악인으로 비교될 수 없는 타인들이지만 숲과 산을 자신의 공간으로 만든 사람들이다.

  지리산이나 백두대간을 종주한 사람이 있다. 특히 백두대간을 종주한 사람들의 치밀한 계획과 추진력은 존경할 만하다. 저자는 칠십육 일 동안 내내 한겨울 백두대간을 혼자 걸었다. 그때가 스물일곱으로 세상은 놀랐고 저자는 울었다. 여자 나이 스물아홉에 세계 최초로 희말라야 강가푸르나 봉에 올랐다. 또 세상은 놀랐지만 여전히 외로웠다. 그가 삼십대 한가운데에서 욕망의 산을 내려왔다. 지리산에서 차 향기를 나누고 조양강에서 자연학교를 꾸렸다. 이제는 화개골에서 찻잎을 따고 된장을 쑤며 낮은 곳의 편안함을 즐기고 있다.

  "나의 가장 큰 스승은 물론 자연이고 산이지만, 때로는 아들도 나의 스승이고, 식구처럼 지내는 닭들도 나의 스승이다. 이 세상에 하찮은 것은 단 하나도 없다. 자만심을 버리고 보면 그 어떤 대상에게도 배울 점이 있다는 것을 알게 된다. 가령 뭇 짐승들은 몸에 이상이 생기면 몸 상태가 좋아질 때까지 단식을 한다. 몸을 비워서 스스로를 조절한다." 그는 지리산 자락에 정착하면서 자연의 포근함을 느낀다. 산의 정상으로 내달리던 때와 다른 인간다움을 느낀다. "언제부터인가 나의 삶은 아무것도 가지고 싶은 것이 없고, 아무것도 바라는 것이 없고, 아무것도 기다리지 않고, 아무것도 궁금하지 않다. 또 어느 곳에도 가고 싶지 않고, 만나고 싶은 사람도 없게 되었다. 물기가 다 빠진 풀처럼 가벼운 마음이다. 참 좋다."  '15.5.6.

피츠제럴드 단편선

피츠제럴드 단편선 1 ㅣ 민음사 세계문학전집 123
F. 스콧 피츠제럴드 지음, 김욱동 옮김 / 민음사 / 2005년 8월

 김소월은 1923년 관동 대지진 여파로 일본 유학에서 돌아 온다. 같은 시기 김영랑도 관동지진으로 일본에서 귀국한다. 필시 비슷한 귀국의 변이 있을 법도 하다. 소월의 첫 시집 '진달래꽃'이 발표된 1925 년에 미국 작가 '스콧 피츠제럴드'는 프랑스에서 '어니스트 해밍웨이' 와 만난다. 1926년 2월 연극 '위대한 개츠비'가 브로드웨이에서 공연된다. 

  이 책은 1920년대 미국 사회를 비추는 거울이자 시대를 초월한 현대의 고전으로 일컬어지는 서정적 단편들이다. '인생 최고의 순간이 처음에, 최악의 순간이 마지막에 온다는 것은 유감이다' 라는 마크 트웨인의 말에 영감을 받았다는 '벤저민 버튼의 기이한 사건'은 70세 노인으로 태어나 태아의 상태로 죽음을 맞이하는 벤저민의 기이한 삶을 다룬 단편이다. 노인으로 태어난 벤저민은 할아버지와 더 친밀하고 노인처럼 행동하고 사고하며, 유아가 된 노년기에는 손자와 더 잘 어울리고 어린아이처럼 행동한다. 이 글은 나이는 단순한 숫자에 불과한 것이 아니라 정체성과 밀접한 관련이 있음을 전개한다. 주위사람들의 시선 때문이다.

 피츠제럴드의 진정한 매력은 낭만적인 상상력과 그만의 글쓰기 형식을 통해 소설의 경계선을 초월하는데 있다. 노벨문학상 수상이 유력 시 되고 있는 '무라카미 하루키' 역시 '피츠제럴드' 의 글에서 많은 영향을 받은듯 하다. 하루키의 소설 '노르웨이의 숲'에서도 영문학 역사상 가장 유명한 작품 중 하나인 피츠제럴드의 '위대한 개츠비'를 언급하고 있다.

  피츠제럴드는 1860년에 태어나 '재즈 시대'를 거쳐 1930년에 사망한다. 이 시기는 벤저민 뿐만 아니라 미국 사회가 급격히 변화 하는 시기이기도 하다. 그가 '좋은 이야기는 저절로 써지지만 나쁜 이야기는 억지로 써야 한다.' 라고 했던 것처럼 그의 의식속에 그의 작품이 이미 충분히 이루어졌음을 보여 준다.  

  이 책의 마지막에 수록된 '해외여행'은 유럽에서 추방자처럼 살았던 '스콧'의 경험을 다룬 이야기이다. 1930년대에 그의 부인 젤다가 신경 쇠약으로 스위스 병원에 입원해 있던 동안 자신의 결혼 생활과 건강 그리고 직업 등의 문제에 대해 돌아보며 회고적인 태도로 이 단편은 씌여졌다. 특히 이 글은 도플갱어(같은 공간과 시간에서 자신과 똑같은 대상을 보는 현상)라는 소재를 적절히 이용했다는 점에서 높이 평가 받고 있다. 

  2014년 노벨문학상을 수상한 프랑스 소설가 '파트리크 모디아노'는 자신이 작가가 되기로 결심한 이유는 '마음의 빈자리'를 채워 줄 수 있는 길이 글을 쓰는 것뿐이라는 것을 깨달았기 때문이라고 했다. 어느 시대나 사람의 글은 계속된다. 그것은 사람의 인지 능력 발달과 지식과 지식의 연결 그리고 다양한 경험들이 병합되는 기억의 소산일 것이다.  2014.10.11. 

[실용] 음식중독

음식중독 - 나는 왜 아무리 먹어도 배고픈가
케이 쉐퍼드 지음, 김지선 옮김 / 사이몬북스 / 2013년 6월

 인간에게 나타나기 쉬운 강력한 3대 중독은 설탕중독, 알콜중독, 감정중독이다. 중독 현상은 반응 동작을 멈추기 힘든 상태를 말한다. 뇌 작용이 반복되는 폐회로를 맴도는 것과 같은 현상이다. 특히 감정중독 현상은 점차로 커지는 나선형 소용돌이와 같다. 누군가와 사랑에 빠질 때가 그렇다. 가끔 길거리에 서로 꼭 겨안고 서 있는 모습이 귀엽다. 봄나들이가 시작되었다.

 즐겁게 먹는다는 것 자체가 행복이다. 휴일이면 외식이 잦다. 집밖에는 브랜드화된 음식들이 많다. 이런 공장음식은 (밀)가루와 설탕과 나트륨으로 범벅이 되어 있다. 빵과 과자가 그렇고 피자며 콜라 등, 피해갈 수가 없다. 밀가루와 설탕은 혈당치를 빠르게 상승시켜 당뇨와 고혈압을 일으키며 비만에 이른다. 

 음식과 기분의 상관관계에서, 혈당이 떨어지면 짜증과 신경질과 우울증이 찾아오는데, 이는 사람을 난폭하게 만든다. 음식중독자들이 정제 탄수화물을 비롯해 모든 기분전환용 화학물질들을 끊는 것이 회복의 첫걸음이다. 저자는 비만이란 중독의 증상, 즉 과식이 외부로 표현되는 증상일 뿐이라 지적한다. 저자의 목표는 평생 중독성 있는 음식을 멀리하는 식단을 확립하는 것이다. 국내 TV방송국의 '나는 자연인이다'의 출연자들의 공통점은 '식단'이 바꿔었다는 점이다.

 음식에 집착하는 사람들은 음식을 사고, 요리하고 먹는 것을 끊임없이 생각한다. 끝내 과식한다. 음식중독의 역설은 자기의 기분을 좋게 하려고 먹는데, 자기의 몸을 나쁘게 하는 음식을 먹는다. 니코틴 중독과 마찬가지로, 음식중독 또한 금단증상 때문에 그것을 달래주는 중독적인 음식들로 돌아가는 유혹에 노출된다. 

  음식중독은 유아기에 시작된다. 정제 탄수화물은 다른 중독 물질에 비해 무척 이른 유아기부터 접할 수 있기 때문에, 음식중독은 그 어떤 다른 중독증보다 더 이른 시기에 시작한다. 중독 초기에, 음식은 좋은 기분과 마음을 가져다준다. 프랑스 아이들은 어릴적부터 물마시기를 배운다는 말이 있다(프랑스 여자는 살찌지 않는다, 미레유 갈리아느 저). 

 모든 중독적인 물질은 정제과정을 거친 물질이다. 양귀비에 즙을 내어 그 즙을 정제해 '아편'을 만들고, 그것을 다시 정제해 '모르핀'을 만들고, 마지막이 '헤로인'이다. 설탕 또한 그렇다. 사탕수수 사탕무우로 낸 즙을 정제해 '당밀'을 만들고, 그것을 다시 정제해 '흑설탕'을 만들고 나서 마지막으로 만들어지는 것이 백색 결정체 '설탕'이다. 즉 정제 탄수화물은 신경전달 물질인 도파민과 세로토닌, 노르에피네프린의 전달을 증가시켜 희열감을 촉발시킨다. 

 현미밥이 좋다는 것 쯤은 알고 있다. 특히 유기농축산물시대에 통곡식에 대한 영양적인 장점들이 회자되고 있다. 오래 잘게 씹으면 몸에 이롭다. 저작은 어떤 음식에 대한 나의 최종 권한이다. 과식하지 않아 속이 편하면 하심이 절로 생긴다. '방금 당신이 먹었던 음식을 나에게 말하여 준다면, 당신이 어떤 사람인가를 말해 주겠다(미각의 지배, 존 앨런 저).'  '15.5.6.

인간의 궤적이란

역사란 무엇인가 - 독점계약 번역 개정판
E.H. 카 지음, 김택현 옮김 / 까치 / 2015년 3월

 'What is History ?'는 나와 같은 해(1961년)에 태어(출판)났다. 저자는 내가 육군에 입대하던 해(1982년)에 사망했다. 그는 런던에서 1892년에 출생하여 90년을 살았다. 내가 군을 제대한 나이(24세)에 외무성에 들어가 20년간 많은 업무에 종사하고 사임(1936년)했다. 외무성 일을 시작한 1916년은 대한제국의 '이완용'이 59세로 금강산을 관광지로 소개하기 위해 만든 '보승회' 고문이 되는 해였다

  이번 18대 대선 이후 이 지역은 비교적 조용하다. 업계 침체로 캐롤 음반까지 제작할 여유가 없었는지 거리의 캐롤송이 실종됐다. 특히 보수의 승리가 이 지역의 표심를 잠재웠기 때문인지도 모른다. 이 책은 곽복희 욺김의 초판(1985년, 청년사)으로 안병직 교수가 '카아'의 '진보의 사관'에 대해 해설하고 있다.

  '카아'는 고대 그리이스 로마가 철학의 시대, 중세기  신학의 시대, 18세기가 과학의 시대였던 것처럼 20세기는 역사학의 시대라고 본다. 그것은, 20세기 사회의 질서는 프랑스 혁명, 산업혁명, 러시아 혁명 등에서 기원하는만큼, 20세기 사회의 문제와 성격을 이해하기 위해서는 '역사적 접근' 방식이 바람직하다는 뜻으로 역사의 '진보성'에 대한 정의를 분명히 한다. '카아'의 '미래에 대한 합리적 낙관주의'는 역사를 '부단한 진보 과정'으로 봄으로써 '진보'의 개념을 19세기와 달리 본다.

 인간사의 진보와 자연계의 진화를 구분한다. 즉 자연에서의 진화의 근원인 '생물학적 유전'과 역사에서의 진보의 근원인 '사회적 획득'으로 본다. 그것은 과학 지식의 축적을 통한 자연 환경에 대한 지배력의 증대와 사회 질서를 형성하고 사회를 조직하는 인간의 힘의 증대를 의미한다.

 진보에는 일정한 시작이나 끝이 있지 않다. '카아'는 신학에서 적용이 아닌 처음과 끝이 없는 '하나의 과정'으로 본다. 직선적인 진보관을 거부한다. 그는 역사가 일정한 과정을 거친 다음에 보다 나은 단계를 향하여 한 방향으로 계속된다고 믿지 않는다. 진보의 시기가 있듯 퇴보의 시기도 있으며 후퇴 뒤의 전진도 같은 지점으로 돌아온다는 보장도 없는 것으로 역전•이탈•중단이 반복되는 일련의 역행과 참화로 본다.

  '진보'는 목적을 향한 의식적인 움직을 말한다. '자동적이고 불가피한 과정'이 아니라 '연속되는 각 시대의 요구나 조건들이 그 나름의 독특한 내용을 부여하는 과정'으로 볼때, 우리가 기대하는 것이 '행로가 그려진 지도'가 아니라 길잡이 역활을 해 줄 수는 있는 '등대'임을 의미한다. 따라서 이 지역이 역사의 바다에 진정한 '등대'인가를 사려된다. 2012.12.25.