마지막 황제와 새로운 왕조

마지막 황제 - 최고 수준의 중국 역사 문화답사기
진순신 & 오자키 호츠키 엮음, 김정희 옮김 / 솔출판사 / 2002년 3월

제국의 마지막 황제가 된다는 것은 서글픈 일이기도 하다. 망국의 과오가 그 한사람에게 집중되기 때문이다. 역사의 인과관계를 떠나서 마지막 황제는 언제나 무능의 정점에 서있는 인물로 그려진다. 망국의 황제에 대한 기록은 새로운 왕조의 붓끝에 의해 기록되기 때문이다. 그래서 모든 역사적 부당성은 그들에게만 집중된다. 이들에게 주어지는 단어 또한 천편일률적으로 유사하다. 포악, 무능, 음란... 정말 마지막 황제들은 그랬을까, 이 책은 이런 마지막 황제들에 대한 보기드믄 변명서이자 보고서라고 할 수 있다.

여기서 다루고 있는 황제는 隋, 宋, 明의 煬帝, 徽宗, 崇禎帝  세명이다. 중국 역사에서 이들 세명의 왕들이 속해있던 제국은 의미있는 왕조였다. 수 왕조는 후한 이후 분열되어 있던 위진남북조시대를 마감하고 통일 중국의 시대를 다시 열었던 것이다.  송 왕조는 胡漢혼혈왕조였던 당이 붕괴되고 분열된 오대 십국의 시대를 마감하고 漢이래 순수한 한족이 다시금 왕조를 열었던 것이다.  명 또한 몽골의 원을 축출하고 중국의 자존심을 회복시킨 왕조였다. 그리고 아이러니하게도 이들 세 왕조의 뒤를 이은 것은 모두 유목민계통의 왕조였다는 점 또한 흥미롭다.

수의 양제의 업적으로 유명한 것은 대운하라고 할 수 있다. 이 대운하는 히틀러의 아우토반과 유사한 대접을 받고 있다는 점이 재미있다. 양제의 대운하는 회수와 장강 사이의 중원지방을 관통하는 것으로  이를 통해 남북의 경제가 유기적으로 결합되어 중국은 급속한 발전을 이룰 수 있게 되었던 것이다. 하지만 후세의 역사는 이 거대한 경제 인프라 구축을 양제의 유흥을 위한 것으로 축소하였던 것이다.  수의 양제는 진의 시황과 마찬가지로 황제적 질서를 구축하려고 노력하였던 인물이었다. 이런 그의 야망은 중화세계의 이상을 건설하려는 것으로 나타난다. 즉 세상의 중심에 황제인 자신이 있고 동서남북에 조공국이 있는 고대의 질서를 형성해 나가는 과정에서 고구려라는 뜻밖의 상대를 만남으로서 그가 구상한 제국의 질서가 붕괴되었다는 점이다. 양제는 2차례에 걸친 고구려 정벌을 실패함으로서 자신의 목숨뿐만 아니라 제국까지도 사라지고 말았던 것이다. 그는 사실 방향을 다르게 잡았다면 훌륭한 제왕의 길로 나갈 수도 있었다. 즉 외적인 확장보다는 내적 치국의 방향으로 잡았다면 수 제국은 중국의 당당한 역사 속에 편입되었는지도 모른다. 하지만 창업의 군주로서 그는 방향을 잘못 선택함으로서 모든 오명을 뒤집어 쓰고 역사속으로 사라져버렸다. 그가  세운 제국을 딛고 일어선 국가가 중국역사 가운데 가장 활달하고 국제적 성격이 강했던 당이라는 사실은 시사하는 바가 정말로 크다고 할 수 있다.

송의 휘종을 처음 접한 것은 서예를 통해서였다. 송 휘종의 수금체라는 글씨는 서예의 역사에서도 언급될 정돌 유명한 글씨체이다. 풍류를 즐기고 글씨를 잘 썼던 황제, 그리고 수호지의 첫머리에 등장하는 황제의 이미지가 전부였다. 이런 조각난 정보가 하나로 합쳐지면 송 휘종에 대한 엄청나게 부정적인 이미지로 증폭될 수 있다는 점이다. 수호지의 예를 들어보자. 수호지에서는 양산박에 모인 108인의 호걸이 선이고 그 반대편의 세력은 악이라고 규정된다. 여기서 송 휘종은 108인의 선을 수용하지 못한 편협하고 치졸한 천자일 수 밖에 없다. 물론 나중에 108인의 호걸들이 송 휘종에게 충성을 맹세함으로서 그 시대의 봉건적 질서의 유지라는 명분을 충족시켜주고 있기는 하지만...  송은 중국 역사상 가장 문치주의적 색채가 강했던 왕조였다. 그래서 흔히 송 시대는 문약하다는 수식어를 붙이고 있을 정도이다.  하지만 송 휘종이 재위에 있었던 송은 당시 부라든가 인구와 같은 수치적인 면을 봤을 때 멸망이라는 단어를 언급하기가 약간은 어색할 정도이다. 그럼에도 송이 여진족의 타격에 간단히 무너짐으로서 중국인들의 자존심에 커다란 구멍을 만들었다. 결국 송은 강남으로 옮겨 왕조의 명맥을 이어가지만 그것은 구차한 연명이었던 것이다.  휘종의 초서 천자문을 보고 있자면 예술가로 성공한 황제의 모습에 미술가로 실패한 히틀러가 겹쳐져 생각난다.  이들의 삶은 민중의 삶에 대한 배반의 삶인지도 모른다.  

명의 마지막 황제인 숭정제는 이자성의 반군이 들이닥치자 공주들을 자신의 손으로 죽이고 목매 자살하였다. 그 당시 황제의 모습은 머리에는 황제의 관도 없었고 한쪽발은 맨발인 채였다고 한다. 천하를 호령하던 황제의 마지막 모습치고는 초라한 느낌이 든다.  명의 멸망의 조짐은 숭정제의 조부인 만력제로부터 시작되었다고 보는 것이 정설이다. 그것은 레이 황의 <1587년 아무 일도 없었던 해>라는 책에 자세히 기술되어 있다. 이 시기에 명은 이미 자체적인 정화기능을 상실한 신부전 현상에 시달리고 있었던 것이다. 숭정제가 제위에 오른 것은 이런 모든 조건을 그대로 계승한 것에 불과한 것이었다. 숭정제 역시 자신이 계승한 왕조의 문제를 깊이 인식하고 있었고 이를 개혁하려 했지만 자신이 그속에 함몰되어 버렸던 것이다. 그만큼 부패와 부정의 뿌리는 깊었던 것이다. 그리고 명조는 중국 역사상 가장 황제의 독재권이 강했던 국가였다. 그래서 이런 국가적 시스템이 마비가 되어도 이를 조정할 건전한 비판문화가 제대로 형성되지 못했다는 점이다. 이 결과 명은 자신이 만든 시스템에 의해 질식했던 것이다.

솔직히 마지막 황제들에게 어떤 연민을 느끼지는 않는다. 그들은 싫든 좋든 간에 하나의 제국을 책임졌던 최고 통치자였다는 점은 불변의 진리이기 때문이다. 그들은 자신들이 앉아있던 그 자리가 최종적인 결정이 행해지는 자리였다는 점을 좀더 분명하게 인식했어야 했다는 점이다. 그 책임의 분명한 인식이 전제되는 한 그들은 역사속에서 유죄라는 사실이다.

스푸트닉호의 개

개 같은 나의 인생
레이다르 옌손 / 오늘 / 1997년 1월

인생이 "개"와 같다면 그것은 분명 성공한 삶은 아니라고 판단할 수 있다. 우리 말의 단어 가운데 개라는 단어가 들어간 것치고 긍정적인 뜻을 담고 있는 것은 거의 없다. 개라는 단어가 들어가면 살구도 개살구가 되고 나리도 개나리가 된다.망나니도 개라는 단어가 첨가되면 상급 망나니로 변질된다. 하지만 이 책을 읽으면서 이런 글자적 유희에 사로잡힐 필요는 없다. 오히려 왜 잉그마르의 인생이 개와 같은지를 끊임없이 질문하게된다.

잉그마르는 어찌보면 생각이 많은 어린아이일지도 모른다. 그에게 있어 세상은 움직이는 것보다 사고하는 무대인지도 모른다. 그의 생각은 당시 벌어지고 있던 58년 제6회 스웨덴 월드컵의 우승팀에서부터 우주로 사라진 소련의 우주선에 실험용으로 태워진 라이카犬에 이르기까지 다양하다. 하지만 이런 주제는 아이들 사이에서는 너무 어렵고 어른들과의 대화를 하기에는 잉그마르가 너무 어리다. 그에게 있어서 대화는 사고의 한 축이라고 할 수있다. 하지만 그의 생각을 살짝 엿본 어른들은 잉그마르가 어린이 답지 않다고 생각하게 된다. 이 어른들의 일방적인 판단은 잉그마르를 절망하게 만든다.

잉그마르는 아버지를 기다린다. 그 아버지는 선원으로 잉그마르를 언젠가는 남쪽으로 데려가기 위해 올 것으로 믿고 있다. 그 반대편에 몸이 아픈 어머니가 있다. 어머니는 요양을 위해 떠나가면서 잉그마르를 자신의 동생에게 보낸다. 졸지에 고아아닌 고아가 된 잉그마르는 스모랜드의 외삼촌 집에 맡겨진다. 형과도 헤어져 해군경력이 유일한 자랑인 외삼촌과의 생활은 잉그마르에게 있어서 자신들이 기르던 개 시칸과 같은 의미일 수 있다. 형과 자신이 헤어지게 되고 기르던 개는 데려갈 수 없어 다른 집에 맡겨야만 하는 시칸. 그 시칸은 자신이 왜 다른 사람들의 집에 맡겨지는지 이유를 알 수 있을까. 하지만 잉그마르는 그 이유를 알고 있다. 그러기에 그는 저 먼 바다로부터 아버지가 자신을 데리러 온다고 굳게 믿을 수 밖에 없는 것이다.

자신이 일찍 성숙함으로서 세상을 동년배의 다른 아이들보다 조금 아주 조금 먼저 알아버린 소년에게 아버지는 자신의 희망사항이라는 것을 너무나 잘 알고 있다. 그 안다는 사실이 잉그마르는 두려운 것이다. 그러나 그 두려움은 다른 사람들이 이해하지 못하는 자신만의 아픔인 것이다. 그래서 잉그마르는 양철북의 오스카 마째라트와는 다른 길을 모색한다. 오스카는 성장을 멈추었지만 잉그마르는 빨리 어른이 되고 싶은 것이다. 그가 어른이 되고 싶은 이유는 무엇일까. 자신에게 오지 않는 아버지, 그 반대편에는 어른이 된 자신이 아버지를 찾아 떠나려는 것이 아닐까. 하지만 현실의 잉그마르는 열세살의 어린 아이일 뿐이다. 외삼촌 집에 의탁해 있는 그 열세살의 자화상이 개같은 것이 아니었을까.

사냥개beagle 바다를 달리다

비글호 항해기
찰스 다윈 지음, 정순근 옮김 / 전파과학사 / 1993년 8월

우리들은 가끔 서점에서 어떤 책을 만났을 때 매우 낮익은 느낌을 받는다. 그 이유는 중.고등학교 교과서에서 자주 언급되었기 때문이다. 이런 느낌은 헤로도투스의 <역사>란 책을 보면 반사적으로 '이집트는 나일강의 선물이다'라는 문장이 떠오르고 거기서 이 책에 대한 더 이상의 전진을 막아 버린다.  이런 이유로 제목이 익숙한 책들은 오히려 읽기가 쉽지 않다.

<비글호 항해기> 역시 찰스 다윈이라는 이름이 나올 때 마다 <종의 기원>과 함께 언급되는 책이다. 즉 이 두 책은 원인과 결과처럼 언급되기 때문이다. 비글호의 항해가 있었기 때문에 진화의 법칙을 기록한 책이 나올 수 있었고, 종의 기원은 비글호의 항해로서 가능했다는 식이다.  그래서 오래전부터 이 책을 꼭 읽어보고 싶었다. 하지만 이 책은 그리 간단하게 읽어내려가는 책은 아니다. 하나의 위안이 있다면 역자가 친절하게 밝혀준 "박물학적 과학기행문" 가운데 가장 위대한 고전이라는 것을 위안 삼아 읽어갈 수 있었다.

다윈은 5년이란 긴 기간동안 항해를 통해 채집하고 관찰한 기록을 토대로 20년이 지난 후에 하나의 가설-진화론-을 발표하게 된다. 그 20년이란 기간은 이 항해에 대한 기나긴 반추의 시간이었다. 이 방대한 책은 항해기라는 제목에 비해 다양한 주제를 담고 있다. 이것은 다윈이라는 인물의 관심사가 얼마나 방대한 것이었는가를 증명해주는 것이라 할 수 있다. 그리고 다윈은 각 지역을 탐사하면서 그 지역의 풍습도 꼼꼼하게 기록하고 있는데 이것은 이 책의 또 다른 재미를 느끼게하는 부분이라 할 수 있다. 사실 이 방대한 책에는 생물학 이외에도  지질학, 화산과 지진의 상관관계와 같이 자신이 추구하는 학문과 인접한 분야는 물론이고 의학과 기상현상, 그리고 심지어는 항공공학적 이론까지도 언급하고 있다는 점이다. 그리고 가는곳마다 그 지역에 사는 사람들의 모습을 자세하게 기록하여 이 항해기를 인류학적인 보고서로 만들었다는 점이다. 그리고 각 부분에 대한 기술 역시 단편적으로 마무리된 것이 아니라 상당히 깊은 지식을 토대로 기술되고 있다는 점이다. 이는 다윈이라는 사람의 지식축적이라는 면에서 상당한 수준에 이르고 있었음을 보여주는 것이라 하겠다.

사실 비글호의 임무는 생물학. 지질학적 탐사가 아니었다. 비글호의 목적은 제국주의의 확장을 위한  해군 지도의 정확한 도표를 작성하기 위하여 남아메리카 남쪽을 흐르는 조류를 조사하는 것이었다. 이 결과 지표의 위치, 해안에서 가까운 바다의 수심과 해류의 흐름방향. 세기등이 정확하고 세심하게 기록되었다. 이를 위해 정확한 경도측정용 경도기를 탑재하였다. 다만 이런 탐사선에 박물학자를 승선시킨 것은 어찌보면 함장 피츠 로이-이 사람의 이름은 피츠로이 기압계에 아직도 남아있다-의 결단이 츠바이크식의 우연으로 나타난 것인지도 모른다. 역사는 비글호의 임무는 별로 기억하지 않고 있다. 당시 비글호의 임무는 철저하게 제국주의적 성격을 띤 임무였다. 여기서 아이러니한 것은 서구는 자신들의 제국주의적 탐욕을 획득한 댓가로 1천5백년 이상 유지해왔던 창조론을 포기해야만 했다는 점이다. 4백여년전 마젤란이 세계일주를 완수하여 이차원적 지구에서 3차원적 세계로 들어가는 길을 제시하였다면, 다윈은 숙명적 창조론에서 투쟁적 진화론으로 이 세계를 이동시켰다는 점이다.  그로부터 흐른 시간이 1백5십년도 안되었다는 사실을 어떻게 받아들여야 할까. 

일본제국주의의 한 연구

아시아 연대와 일본제국주의
한상일 지음 / 오름 / 2002년 3월

이 책은 일본의 우익에 관한 심층적인 해부서라고 할 수 있다. 여기에는 일본 우익의 핵심인 <흑룡회>의 탄생에서부터 시작하여 이들이 표방하는 이념과 한국. 러시아. 중국에 대한 생각도 알 수 있다.  이 책은 흑룡회의 실질적인 핵심인물이었던 우찌다 료헤이內田良平1874-1937의 삶 가운데 가장 왕성한 시기였던 1916년까지를 다루고 있기 때문에 일본 우익의 중심 세계관과 사고체계를 아는 입문서 구실을 할 수 있다.

일본의 우익은 1985년 청일전쟁이 끝나고 시모노세키조약을 통해 일본이 획득한 요동반도, 팽호열도, 대만 가운데 가장 핵심적인 곳인 요동반도를 러시아. 프랑스. 독일의 삼국간섭에 의해 다시 청에게 돌려주어야만 했을 때 일본의 우익들은 단체를 결성하여 하나의 목표를 향해 매진하게 되었다. 이들의 목표는 몽고. 시베리아. 만주. 조선을 하나의 국가로 통합하여 거대한 일본제국을 건설하려는 것이었다. 이런 뜻을 실현하기 위해 그들은 이름마져도 흑룡강을 뜻하는 흑룡회로 하였던 것이다.

사실 우찌다 료헤이가 활동하던 시기는 일본제국주의의 영광의 시기였다. 청일전쟁으로부터 시작하여 대만을 식민지화하고 노일전쟁에서 승리하여 한국을 합병하였고, 만주에 대한 실질적 지배권을 행사하게 되었던 것이다. 그리고 중국에 대하여 모욕적인 21개조의 요구를 함으로서 본격적인 대륙 침략의 길로 들어서던 시기였다. 이 시기는 섬나라 일본이 그동안의 고립에서 벗어나 서구열강과 대등한 지위에 올라선 시기이기도 했다. 바로 이런 제국주의의 팽창기에 일본의 우익들은 일본의 대륙침략의 선봉에 서서 맹활약을 펼쳤던 것이다.

그리고 이 책은 그동안 역사적 실체로서의 존재가 히미했던 <大陸浪人>이라는 실체를 본격적으로 조명한 점에서 의미가 깊은 책이라 할 수 있다. 우리는 浪人이라는 단어에 스며있는 낭만성만을 생각한 나머지 이들이 명치유신으로 몰락한 하급사무라이 계층이라는 사실을 잊고 있다는 점이다. 이들은 새로운 체제 내에서 자신들의 위치를 찾기 위한 수단으로 지하세계의 범법자가 되는 길보다는 정부의 비공식적인 하수인이 되기를 자청한 집단이었다. 그래서 이들은 서구열강이 식민지를 확장할 때 종교와 선교사를 먼저 보내듯 낭인들을 먼저 침투시켰던 것이다. 다만 다른 점이 있다면 이들은 종교를 무기로 삼지 않고 우호단체나 친선단체의 성격을 띠고 침투했다는 점이다. 그리고 직접적인 활동보다는 그 지역의 유력인사들을 뒤에서 원조하는 방식으로 활동함으로서 그 존재가 거의 드러나지 않았다는 점 또한 특색이라 하겠다. 이들이 역사의 전면에 공식적으로 나선 적이 딱 한번 있는데 그것은 조선에서 명성황후를 시해할 때 였다. 당시 이들 낭인들이 맡은 임무는 공식적인 정부 차원에서 할 수 없었던 일을 대리한 것이었다. 바로 이것이 대륙 낭인으로 지칭되는 일본 우익의 모습인 것이다. 이들은 언제나 일본정부의 심중을 헤아려 정부와 긴밀한 협조 아래 조직적으로 하나의 목표를 달성하기 위해 매진했던 것이다.

결국 일본의 우익은 어찌보면 정부의 비공식적인 행동대라고 볼 수 있는 조직인 것이다. 이는 일본 우익의 뒤에는 일본정부가 존재하고 있다는 것을 의미하는 것이라 할 수 있다. 일본의 우익은 1910년대에 이미 자신들의 정체성을 확고하게 확립한 집단이라는 사실이다. 그리고 이들의 이념은 1895년부터 1945년 패망할 때까지 일본인의 사고방식을 지배했던 이념이라고 할 수 있다. 그리고 비록 실?했지만 자신들이 하나의 이념으로 무장하였을 경우 어떤 힘을 드러낼 수 있는지를 경험한 이념이라는 점이다. 바로 이런 점에서 일본 우익의 탄생과 발전을 다룬 이 책이 가지는 의미는 크다고 할 수 있다.

독도 문제에 대하여 일본 대사관으로 몰려가 시위하고 일본 정부에 항의를 할 수 있지만 좀 더 근본적인 것은 일본 우익의 실체를 정확하게 파악해야만 한다는 점이다. 그리고 그 우익과 일본정부와의 관계를 인식한뒤에 그에 맞는 정확한 대응책을 세워야 한다는 점이다. 일본의 우익은 우리의 항의에 결코 굴복할 집단이 아니다. 이 책이 다시 나왔다는 그 점이 중요하다고 생각한다.

*이 책은 <일본 제국주의의 한 연구:대륙낭인과 대륙팽창>이란 제목으로 이전에 출간된 책입니다.

**<일본 제국주의의 한 연구:대륙낭인과 대륙팽창>이란 책은 1982년 망원동 주택가를 지나다가 그곳의 풍경과 어울리지 않는 책방에서 구입하였다. 그 작은 책방에 어울리지 않게 서가에 꽃혀있던 이 책의 앞면에는 1980년 8월 30일 초판 발행이라고 적혀있었다.이 책을 단숨에 읽고 느낀것은  한일수교 15년이 지난 시점에서 이런 책이 나왔다는 사실이  놀랍기만 하였다. 올해는 한일수교 40주년의 해라고 한다. 아직도 일본우익에 대한 이 책을 능가할 만한 책은 나오지 않았다고 생각한다. 일본은 달라지지 않았는데  혹시 우리만 달라진 것은 아닐까...

채영신과 다니엘라

완전한 기쁨. 다니엘라 ㅣ 혜원세계문학 86
루이제 린저 지음 / 혜원출판사 / 1995년 4월

열차가 서고, 한 여인이 내리고, 기차는 떠난다. 그리고 외로운 역에 홀로 남겨진 여인은 자신의 부임지인 탄광촌을 향해 앞으로 나아간다. 어두운 밤과 짙은 안개, 그리고 광부들이 마셔대는 독한 火酒와 땀냄새, 아가씨들이 웃어제끼는 소리가 간간히 흘러나오는 거리. 이  풍경이 20살의 다니엘라가 맞부딛힌 현실이다.

부임한 학교의 교장선생은 알콜에 절어 그 옛날의 이상을 상실하지 오래이고, 탄광촌의 아이들은 7살만 되면 스므살의 정신세계를 이해하는 존재가 된다.

여기서 문제가 생긴다. 이런 현실에서 어떻게 해야할 것인가? 교장은 말한다. <대로 둬. 어차피 구제 가능성이 없는 사람들이야. 그대로 조용히 있다가 가버리면 그만인 거야.> 그러면서도 교장 자신은 이 거대한 현실을 빠져나가지 않는다. 그는 이 현실 속에서 자신의 위속으로 알콜을 부어대면서 서서히 익사하려한다.

마을 사람들은 교장을 바라보며 기묘한 감정을 느낀다. 배운자였고, 가르치러온 자였지만 지금은 자신들과 조금도 다르지 않은 그 사람. 과거의 그보다는 현재의 그에게 신뢰심을 느끼는 것은 무엇일까. 그들은 이 생각을 통해 자신들이 영원히 소외되어 있음을 뼈져리게 느낀다. 바로 이 폭발점에 도달하면 교장을 경멸하는 것이다. 그것은 어쩌면 자신들을 향한 비웃음인지도 모른다.

이 마을에 종교란 어떤 것일까. 마을의 성당은 이곳에 히미하지만 그래도 구원의 손길이 존재한다는 것을 상징적으로 보여줄 뿐이다. 하지만 그 구원은 허름하고 퇴색해가는 성당의 건물에서 결코 오지 않는다. 밀이 낱알로 존재할 때 빵이 될 수 없듯이 구원은 희생의 피를 먹어야만 겨우 히미하게 눈 앞에 드러나는 것이다.  

탄광촌의 사람들은 다니엘라를 <왔다 가는 존재>로 인식하고 있다. 그들은 도시의 부자집 딸이 이곳에 왔다는 그 자체가 의심스러울 뿐이다. 그들은 말한다. 쓸데없이 일을 벌여놓고 아이들 가슴에 잔뜩 바람을 불어넣은 다음 사라지지 말고 그냥 가만히 있다 임기를 마치면 조용히 떠나라고 충고한다.

교장. 신부. 다니엘라의 모습은 이 탄광촌에서는 영원한 이방인이될 수 밖에 없다. 그것을 타파하는 것은 이들 이상으로 타락하여 이들의 신임을 얻어야만 가능하다는 것이 모순일 수밖에 없다. 결국 죽어야 산다는 것이리라.