- 다시, 100일 정진, 23일차
<纔有是非/재유시비/잠시라도 시비를 일으키면
紛然失心/분연실심/어지러히 본마음을 잃으리라>
세상의 종교는 믿음을 근본으로 한다.
누군가 종교가 있다고 한다면 그 종교를 믿고 있음을 선언하는 것이다.
또한 각각의 종교를 상징하는 신 혹은 인물을 믿는다고 할 것이다.
어떤 이는 여호와 하나님을 믿고, 어떤 이는 예수를 믿으며, 어떤 이는 부처를 믿는다고 할 것이고, 어떤 이는 알라를 믿는다고 할 것이다.
그래서 종교는 믿음이다.
종교를 믿는 이유는 각각의 종교마다 특성이 다르기 때문에 이유도 다르다.
누군가는 구원을 받기 위해서, 누군가는 죽어서 천당에 가기 위해서, 누군가는 부처가 되기 위해서, 또 누군가는 다른 이유가 있을 것이다. 하지만 또 어떤 이는 종교를 믿지 않는다고 할 것이다.
종교가 없는 이유도 사람마다 다를 것이다. 종교가 없는 무교 또한 자신의 신념을 믿는 셈이다.
그래서 무교 또한 종교의 방식이 된다. 신념을 믿는 셈이니까.
과연 우리는 종교를 믿는 이유가 자신의 무엇을 위해서 믿는 것인가.
그런데 만약 자신이 믿는 종교에 대해 조금이라도 의심이 든다면.
마치 스스로 큰 죄를 지은 것처럼 여길 것이다.
즉 종교에서 의심은 죄악에 가깝다고 여긴다.
과연 그럴까?
선(禪)에서 말이 끊어지고 생각이 끊어진 자리는 믿음의 자리가 아니다.
선은 깨닫기 위해 믿음 보다 화두에 대한 의심이 먼저다.
선은 불교의 수행 전통에 있지만, 믿음을 요구한 교리 체계 이전에 체험을 요구한다.
따라서 선에서의 의심은 죄악이 아니다.
오히려 깨달음에 이르는 지름길이 되기도 하기 때문에 의심은 곧 깨달음의 열쇠이다.
선에서는 그러한 의심을 *대의단(大疑團)이라고 부른다.
그렇다면 의심과 믿음은 사실 둘이 아니다.
그 두 가지 견해는 진리에 이르는 서로 다른 길인 셈이다.
이견부주(二見不住) 두 견해에 머물지 말고
신막추심(愼莫追尋) 삼가 쫓아가 찾지 말라
이제 두 견해에 머물지 말고 삼가 쫓아가 찾지 말라는 승찬 스님의 말이 무슨 뜻인지 대략 감이 온다.
서로 다른 견해는 얼핏보면 전혀 다른 것 같지만 그 근본은 하나 일 수도 있다.
믿음과 의심은 전혀 다른 개념이지만 깨닫기 위해서는 둘 다 필요하다.
그러니 어느 것을 쫓고 어느 것을 버릴 것인가.
재유시비(纔有是非)잠시라도 시비를 일으키면
분연실심(紛然失心)어지러히 본마음을 잃으리라
중요한 것은 현상이 아니라 본질이다.
내 본마음을 지켜야 한다.
그 본마음이 바로 신성이며, 불성이라면 믿을 것인가? 아니면 의심할 것인가?
아니면 이 질문 자체가 이미 시비인 셈인가?
오직 방하착 할 뿐이다.
주: 纔有: 겨우 재, 있을 유: 조금이라도 있다면
是非: 바를 시, 아닐 비 : 옳다 그르다 즉, 시비를 뜻함
紛然: 어지로울 분, 그러할 연 : 어지럽게 되어지다.
失心: 잃을 실, 마음 심: 마음을 잃게 되다
*대의단(大疑團): 큰 의심 덩어리, 즉 선에서는 크게 의심할 수록 크게 깨닫는다고 여긴다. 그러나 께달음에 이르기 위해 대의단은 대신심(大信心: 크게 믿는 마음)과 대분심(大憤心: 크게 분개하는 마음) 을 함께 갖추어야 한다.
By Dharma & Maheal