- 다시, 100일 정진, 18일차
<歸根得旨/귀근득지/근본으로 돌아가면 뜻을 얻고
隨照失宗/수조실종/비춤을 따르면 종취를 잃나니>
로고스는 태초의 말씀이요, 창조의 기원이다.
로고스는 우주의 시작이다.
옴(ॐ)은 우주의 진동이다.
로고스는 태초의 말씀으로 창조의 시작이고, 옴은 우주의 진동으로 말이 끊어진다.
로고스는 말씀의 시작이지만 옴은 말이 끊어진 자리다.
하나는 시작이고 하나는 끝이다.
그러나 우주의 시작과 끝은 과연 둘일까?
지난번 빨대 비유를 들었듯이 우주가 하나의 관이라면 시작과 끝의 의미가 있을까?
시작이자 끝이요, 끝이자 시작이 되는 순간.
시종불이(始終不二) 시작과 끝이 둘이 아니다.
로고스와 옴의 상관 관계는 종교를 떠나서 참구해 볼만한 화두(話頭)라 본다.
절언절려(絶言節慮) 말이 끊어지고 생각이 끊어지면
무처불통(無處不通) 통하지 않는 곳이 없느니라
귀근득지(歸根得旨) 근본으로 돌아가면 뜻을 얻고
수조실종(隨照失宗) 비춤을 따르면 종취를 잃나니
말과 생각이 끊어진 자리에서 듣는 것은 바로 태초의 소리일지도 모르겠다.
그 창조의 시작은 근본 자리가 되고 그 근본자리가 우리의 불성이다.
근본으로 돌아감은 청정한 우리의 본성품으로 얻는 것이다.
이것은 현재 내 의식에서 올라오는 말과 생각을 돌려 놓을 때 일어나는 사건이다.
현재 의식은 늘 보기 바쁘고, 듣기 바쁘고, 말하기 바빠서 쉴 사이가 없다.
비춘다는 것은 올라오는 내 업식들을 여과없이 비추는 것이다.
따라서 업식을 따르면, 결국 내 근본 자리를 잃게 된다. 따라서 돌려 놓아야 한다.
돌려 놓는다는 것은, 올라오는 바로 그 자리를 다시 지켜보는 것이다.
*의상대사(義湘大師625~702) 의 *법성게(法性偈) 에서는 이렇게 표현했다.
시고행자 환본제(是故行者還本際) 그러므로 수행자는 근본으로 돌아가되
파식망상 필부득(叵息妄想必不得) 망상심을 쉬지 않고는 얻을 것이 하나 없네
올라오는 업식을 따르지 말고 오직 내 근본으로 돌아가는 행위가 바로 수행이다.
수행은 근본으로 돌아가길 바라는 끊임없는 행이 아닐까?
주:歸根:돌아갈 귀, 뿌리 근: 근본으로 돌아가면
得旨:얻을 득, 뜻 지 : 뜻을 얻게 된다.
隨照: 따를 수, 비출 조: 비춤을 따르게 되면
失宗:잃을 실, 근본 종: 근본을 잃게 된다.
*의상대사(義湘大師625~702): 젊은 시절 불법을 구하려 원효(元曉, 617~686)와 함께 당에 가고자 했다. 원효는 해골물 사건으로 신라에 남게 되나, 의상은 중국으로 넘어가 화엄학을 깨우치고 신라에 화엄종을 개창함. 원효와 더불어 신라 불교의 양대 산맥임.
*법성게(法性偈): 신라의 승려 의상대사가 중국 당나라에서 방대한 경전 <화엄경>을 연구하여 화엄경의 핵심사상을 7언 30구, 210자로 나타난 게송이다.
By Dharma & Maheal