내 기억의 피아니시모

내 기억의 피아니시모
리사 제노바 지음, 민승남 옮김 / 세계사 / 2009년 12월

이 소설은 '조발성 알츠 하이머'에 걸려 치매의 수렁에 빠져드는 한 여인에 관한 이야기이다
리사 제노바는 하버드 대학에서 신경학 박사학위를 받았으며 알츠하이머 협회 온라인 칼럼니스트로 활동하고 있다.
앨리스 하우랜드는 하버드 대학 심리학과 종신 교수로 생물학자이자 역시 하버드 교수인 남편,
 변호사인 큰 딸 내외와 의사인 작은 아들, 배우인 막내딸과 함께 남부러울 것 없는 삶을 살고 있었다. 그녀는 50세가 되던 해에 알츠하이머 진단을 받는다..
앨리스가 자신이 알츠하이머라는 것을 알게 되면서 때론 절망적이고, 힘겹지만 그녀의 사고 안에서
현명하고 침착하게 병을 받아들이는 과정이 애잔하게 묻어난다. 반면 처음엔 당연히 받아들일수 없는 가족이다. 남편과 세아이 그리고 사위까지 충격과 놀람 자체였다.
알츠하이머에 걸린 환자의 가족들의 입장에서 적은 글과는 달리 환자 본인의 시각에서 이야기를 해 나간다. 생각해보면 늘 기억을 못하는게 아니니 충분히 나머지 시간에 자기의 병에 대한 어떤 마음을 가지게 될까 궁금하다.내가 가장 슬프게 받아들인 부분은 앨리스와 그의 남편 존이 함께 공존하는 내용이다. 너무나 사랑하는 그 사람에게 자신의 병을 알려야 하는 그녀의 마음과 너무나 사랑하고 똑똑한 그의 아내가 돌이킬 수 없는 병에 걸린 사실을 받아들여야 하는 남편의 마음 모두가 너무도 슬프게 다가와 가슴이 찡해짐을 느꼈다.
이 소설의 가장 큰 장점은 생소한 알츠하이머병의 진행 상황을 앨리스를 통해 리얼하게 보여주고 있다는 점과  병 때문에 생긴 가족 간의 마찰을 극복하는 가족애, 그리고  주인공이 병에 걸려 기억을 잃어가는 과정을 통해, 좌절감보다는 인생과 가족이란 무엇인가를 느끼게 해준 감동적인 작품이었다. 사랑하는 사람이 어느날부터 나를 잊는 다고 해서 사랑하지 않는 것은 아닐것이다. 단지 기억을 하지 못할 뿐이다. 세상에 많은 앨리스들에게 용기의 박수를 보낸다. 그리고 그 가족들에게도 응원을 보내고 싶다.
잘 알지 못했던 작가의 생소한 작품이라 처음에 책장을 넘기면서 기대를 하지 않았던 [내 기억의 피아니시모]. 책장을 펴기 전엔 결코 속을 판단하지 말라는 말과 비슷한 속담이 생각났다. 책장을 덮으면서 더 큰 기대를 하게 만든 책이다. 작가의 다음 작품도 무척 기대되지만 그녀가 끼친 기억력과 관련된 영향만 하더라도 큰 충격으로 다가올 작품이라 확신한다

강남 좌파

강남 좌파 - 민주화 이후의 엘리트주의 ㅣ 강남 좌파 1
강준만 지음 / 인물과사상사 / 2011년 7월

강안준의 전작인 <한국생활문화사전>에서 강남좌파를 ‘생각은 좌파적인데 생활수준은 강남 사람에 못지 않다고 해서 붙여진 이름’이라고 정의한다. 강 교수에 따르면 ‘강남좌파’의 정의에서 ‘강남’은 실제 거주 지역이 아니라 ‘그에 상응하는 생활수준을 향유하는 계층’을 상징한다.
또한 기득권층의 진보적 세력을 강남좌파라는 용어 대신 ‘신계급(new class)’이라고 부르기도 한다.
강남이라는 곳은 한국 자본주의가 가장 발전한 곳이고, 좌파는 모두가 평등하게 사는 것을 목적으로 하는 이념이다. 자본주의와 평등주의는 일견 모순되어 보이는데 이를 결합한 용어가 강남좌파이다. 사상은 좌파이지만 생활은 우파인 사람들을 지칭하는 개념이기도 하다
실제로 강남의 주거형태를 분석해 보면 52%가 세입자다. 큰 평수의 아파트가 많다는 도곡동, 대치동에서조차 고급아파트나 빌라 단지를 벗어나면 주택지역의 상당수가 전세나 월세형태다.
저자가 보는 대표적인 강남좌파를 대표하는 인물중에는 고노무현 대통령이 있다. 그는 요트 자격증을 가지고 골프광이었으나 사상은 대표적인 좌파인 인물이다. 노무현 대통령의 살아 행적을 보면 잘 나가던 변호사였다가 나중에 정치를 하면서 좌파적인 행동을 하였다. 또 한사람 TV를 통해서도 얼굴이 잘 알려진 현재 가장 잘 나가는 사람 중 한명은 조국 서울대 교수이다. 서울법대를 나와서 미국의 버클리에서 박사학위를 취득한 후 울산대, 동국대를 거쳐서 현재 서울대 법대 로스쿨에서 근무하고 있다.
그렇다면 강남좌파로 분류되고 있는 사람들은 우리사회에서 어떤 역할을 하고 있는 것일까. 저자는 긍정론과 부정론을 함께 제시한다.
긍정론으로 꼽는 것은 우선, 상류층 사람이 진보적 가치를 역설하는 게 하류 계급에 큰 힘이 된다는 점이다. 강 교수는 “상류층 사람이 점하고 있는 위치의 파워 덕분”이라고 분석했다.
둘째로 갈등의 양극화를 막는데 도움이 된다. 모든 상류 계급은 보수이고 모든 하층 계급은 진보라면 갈등이 살벌해지겠지만, 상층에도 진보가 있고 하층에도 보수가 있다는 건 양쪽의 충돌 예방에 도움이 된다. 마지막으로 상류층에 속하면서도 하층 계급을 생각하는 마음이 고맙다. 강 교수는 “그걸 위선으로 본다면 이 세상에 위선 아닌 게 뭐가 있겠나”고 역설했다.
강남좌파의 경우 인권, 양성평등과 같은 사회 문화적인 면에서 진보입장을 취하는 특징을 보이며고 있다. 강남 좌파라는 것이 새로운 것도 아니고 앞으로 우리 사회를 이끌어갈 지도자의 모습도 아니다. 다만 이러한 것이 논쟁이 되면서 부각되는 사람들도 이전과 마찬가지라면 별로인 사람들인 것이다.

마광수의 뇌구조

마광수의 뇌구조 - 마교수의 위험한 철학수업
마광수 지음 / 오늘의책 / 2011년 8월

이 책의 저자인 마광수는 호불호가 심하게 갈리는 작가 중 한 명이다. 저자를 처음 알게된것은 즐거운 사라를 통해서였다. 그후 나는 야한여자가 좋다 등을 통해서였다. 그후 그의 작품과 관련된 외설에 대한 문제로 메스컴을 오르내릴 때 등을 통해서였다. 그는 자신이 생각하는 야한 여자는 보다 솔직하게 스스로의 본능을 드러내는 사람, 자연의 본성을 거스르지 않는 사람, 자기 자신의 아름다움을 천진난만하게 원시적인 정열을 가지고 가꿔 가는 사람이라고 정의한다.저자는 공공연하게 체질상 성욕이 명예욕보다 훨씬 더 강한 사람이라 이야기 한다. 그렇기 때문에 그의 글을 읽어보면 성욕에 보다 충실한면들을 발견할 수 있었다. 처음 그의 이름을 들었을 때는 그의 사상에 관심이 있기보다는 그가 일으킨 이슈에 관심이 있었다. 도대체 어떤 책을 썼기에 수감생활까지 하게 되었나 궁금해 하면서 그의 책을 접할 수 있었다.



마광수의 [즐거운 사라]가 불러 일으킨 외설 시비는 평소 예술과 사회의 관계에 대해 고민하는 사람들을 무척 고통스럽게 만들었을 법하다. 그 관계에 대해 굳이 고민할 필요도 없이 이미 확고한 신념을 가진 경지에 이른 사람들이야 어느 쪽이든 자신의 생각과 감정을 발산하는 것으로 족하겠지만 말이다. 나역시 누가 답을 요구한 것도 아니건만 주제넘게 그런 고통을 느꼈던 사람들 중의 하나다. 당시 사회분위기도 그랬지만 책을 읽는 나부터가 어렸기 때문에 그의 책을 이해했다기보다는 충격을 받은 기억만 난다. 아마도 대부분의 사람들이 나와 비슷한 반응을 보였을 것이다. 그의 속도를 사회가 발맞추지 못했기 때문이다. 하지만 요즘은 성문화가 개방적으로 바뀌었고, 심지어 개그프로그램에서 마광수 교수를 흉내 내는 개그맨이 있을 정도로 그의 인기가 높아졌다.

이 책은 저자가 그때그때 머릿속에 떠오르는 상념을 기록한 책이다. 세계관, 여성관,섹스관, 문학관, 추억관, 철학관, 미술관 등 여섯가지 범주로 나누어 글을 모아놓았다. 이 책은 각 내용들이 비교적 길지 않은 내용들이라 어렵지 않게 읽혀져서 좋았다. 책을 읽기전 저자의 뇌구조가 사실 궁금했다. 저자는 “명예, 돈, 권력 등 우리가 추구하고 있는 것은 여러 가지로 많지만 그것은 결국 성욕과 식욕의 원활한 충족을 위한 준비단계에 불과하다”고 말한다. ‘아름다움’의 본질을 ‘순수미’보다는 ‘관능미’에서 찾아야 한다. 그리고 ‘관능미’가 단지 퇴폐적이고 현실도피적인 아름다움에 머무는 것이 아니라는 사실을 깨달아야 한다고, ‘야한 아름다움’이 결코 사치와 퇴폐의 상징으로 매도돼서는 안 된다. 인간 모두가 ‘본능적 욕구의 당당한 노출’에서 우러나오는 진정한 관능미를 능동적으로 가꿔나갈 수 있을 때, 세계는 비로소 상쟁(相爭)을 멈추고 사랑의 낙원으로 바뀌어질 수 있다고 기회가 있을 때마다 주장한다. 자신에 대한 고정관념과 편견을 넘어서기 위해 저자가 일생 동안 길어 올린 깊은 사유들을 정리한 이 책은 무엇보다 기존의 패러다임에 대해 삐딱한 눈길을 보냈다는 점이 남다르다. 형식과 내용 면에서 모두 색다른 즐거움을 선사한다. 한 작가가 생각하는것들에 대해 옳고 그름을 따지는것은 무의미하다고 생각한다. 성적인 잣대도 어쩌면 시대에 따라 변할것이며 도덕적 가치관 또한 그럴것이기 때문이다.

경영의 진화

경영의 진화 - 시대를 통섭하고 정의하는 위대한 경영 패러다임
스튜어트 크레이너 지음, 박희라 옮김, 송일 감수 / 더난출판사 / 2011년 8월

현대 사회에서 가장 성공한 조직은 다름 아닌 ‘기업’이다. 18세기 후반 시작된 산업 혁명은 21세기 정보 혁명이라 불리는 새로운 조류를 거치면서 ‘기업’을 가장 효율적이면서도 가장 빠르게 성장하는 조직으로 탈바꿈시켜 놓았다. 곰곰이 생각해 보라. 현존하는 조직 가운데 기업만큼 급성장한 조직이 있는가. 조직의 성과를 측정하는 여러 지표가 있겠지만 창출한 부가가치나 생산성 측면에서 기업만큼 사회에 기여한 조직도 드물 것이다. 그렇다면 무엇이 그토록 기업을 빠르게 성장시켰을까?

다른 조직과 마찬가지로 기업도 구체적으로 살펴보면 개개인의 구성원이 모인 집단에 불과하다. 정부에 공무원이, 군대에 군인이 있듯이 기업에도 회사원이라 불리는 개인들이 있을 뿐이다. 공무원이나 군인과 비교할 때 특별히 회사원의 역량이 탁월한 것은 아닐 것이다. 개인의 역량 차이가 아니라면 무엇이 이처럼 탁월한 성과를 달성하게 했을까. 한 마디로 설명하기 어렵지만 필자는 기업이라는 조직이 갖는 경쟁력의 원천이 바로 ‘경영(management)’이라고 믿는다. 평범한 사람들이 모여 개인이 할 수 없는 일을 해낼 수 있는 것은 바로 경영을 통해 직원들의 평범한 역량을 극대화하기 때문이다. 경영의 탁월성이야말로 정부나 군대, 학교 등 여타 조직에서 살펴볼 수 없는, 기업만이 가진 뚜렷한 강점이다. 



지난 1세기 동안 경영은 인류가 보다 진보된 삶을 살아가는 데 매우 중요한 역할을 했다. 이윤 추구를 목적으로 하는 회사뿐 아니라 가정이나 지역, 국가 단위까지 경영의 영역을 벗어나서는 효율적으로 운영할 수 없다는 인식이 확산됐다. 하지만 경영이 학문적으로 정립된 것은 비교적 최근의 일이다.



경영학의 고전적이론으로 이후 경영학의 이론은 괄목상대할 만큼 발전에 발전을 거듭하게 된다. 경영학의 근간이 되는 미국경영학의 기반을 살펴보면 생산성증대와 근로자들의 복리증진으로 요약 할 수 있다 생산성 증대를 위해 위에서 언급한 과학적 방법과 근로자들의 협력, 노사간의 균등한 대우 등을 들 수 있는데, 그러한 목표를 실현하기 위해 시간과 동작연구, 표준화등을 도입, 차별성과급제도나 기능식시스템 등을 활용하였다 하지만 전체 근로자들에게혜택이 골고루 돌아가지 못했고 인간을 수단화하는 비인간성이 문제점으로 지적되는 단점도 상존하고 있었다. 이러한 단점을 극복하기 위해 1930년대

에는 효율과 비용, 그리고 생산성을 지나치게 강조한 과학적 관리에 대한 반성과 아울러 인간 중심의 기업 경영이 자리 잡게 되면서 인간관계론이 꽃을 피운 시기이다. 1950년대에 이르러 생산 중심의 경영에서 소비 중심의 경영 즉, 경영학은 어느 때보다도 경영 이론에 커다란 변화를 가져오게 한다. 1940년대 전쟁은 과학을 발달시켰으며 과학은 생산ㆍ판매ㆍ조직 등 다양한 국면에서 기업을 성장시킨다. 특히 군대라는 거대한 소비단체의 존재로 인해 대량 마케팅이 본격 출현한다. 저자는 대표적인 사례로 코카콜라를 꼽고 있다.



현대적 경영관리 사상은 1954년에 그 모습을 드러냈다고 할 수 있다, 즉, 피터 드러커(Peter Drucker)가 그 해 펴낸 역저「현대경영의 실제(The Practice of Management)」에서 경영자들이 산업사회의 두드러진 주도 그룹으로 등장했다고 자신있게 단언한 것이다. 즉, 대부분의 다른 학문분야와 비교해 볼 때 경영학은 이제야 하나의 학문분야로서 유년기에 접어들었을 뿐이다. 매니지먼트, 즉 경영관리 행위가 인류 역사 속에 면면히 이어져 내려온 기본적인 행위임에도 불구하고 이러한 행위를 하나의 학문분야와 업종으로 인정하고 연구한 것은 최근에서야 가능해졌기 때문이다. 즉, 20세기에 들어서야 비로소 경영관리는 신뢰와 인정의 대상으로서 대접을 받기 시작했던 것이다. 1960년대 미국의 기업들은 그들의 거대 조직을 효율적으로 운영하기 위해 군사학의 전략 개념을 도입하고 중,장기 경영예측과 함께 기업의 장기적인 목표와 전략적 게획을 수립하게 된다. 1950년대와 60년대를 거치면서 확립되었던 일반적인 경영 환경들이 1970년대에 들어서면서 서서히 부정적인 이미지로 변화하게 되었다. 이 시기에 처음으로 서구의 자본주의에 회의감을 표시하기 시작한 인물이 '앨빈 토플러'로 자신의 저서 '미래쇼크'를 통해 혀재 상황에 대한 강력한 반감을 표시하기에 이른다.


현대의 산업은 창의력과 기획력을 요하는 다양한 작업이 종합적으로 결합되고 있다. 이런 작업들일수록 인간적 요소에 영향을 많이 받는다. 기업을 경영하는 근원적인 목적 또는 목표를 달성하는데 필요한 경영활동을 보다 효율적으로 수행하기 위해 필요한 원리를 종합적이고 체계적으로 연구하는 학문이다. 경영학이 다양한 학문적 성과의 단순한 종합에 지나지 않고 그 자체의 고유한 학문적 독자성이 없는 것이 아닌가라는 경영학의 정체성 위기론이 제기되었다. 그러나 경영학은 독자적 연구대상으로서 기업이라는 실체를 가지고 있다. 또, 경영문제해결과 예측이라는 실천적 존립근거와 미시 경제학적 토대 위에서 생산 주체인 기업의 행동연구라는 이론적 근거를 가지고 있다. 따라서 경영학의 정체성 위기론은 경영학의 발전과 더불어 극복될 수 있을 것이다.

인비록

인비록 - 죽어서 가는 길, 증보판
하순천 지음 / 대도대한 / 2009년 3월

사람은 누구든지 자주적으로 자신의 삶을 조도한다고 믿고 살고 있다. 늘 살면서 사후세계란것이 궁금했었다. 신은 과연 존재하는가, 귀신은 정말 존재하는 것일까?
이 책은 하늘 도를 공부하는 한 수도인의 눈을 통해서 본, 보이지 않는 신의 세계, 그리고 사후세계에 대한 비밀 등을 담고있다. 이 책의 저자인 해광 하순천님은 유불선 삼도에 통달한 스승에게서 관법을 사사받아 통하지 않음이 없고 막힘이 없는 정관법을 익혔다고 한다. 신의 세계를 공부하면서 여러모습을 보았다고 한다. 그래서 이 책에는 저자가 직접 보고 들어 알게 된 진실을 담았다고 한다. 누구나 자신이 죽어서 가게 될 길을 바르게 알아 바르게 대비할 수 있도록 하기 위해서 책을 쓰게되었다고 한다.

과학주의 세상에서는 보이는 것만이 진실이고 보이지 않는 세계에 대해서는 보이지 않기 때문에 부정한다. 하지만  수행을 해서 보면 돌자체도 생명이 있고 그것을 느낀다. 만물속에 깃들어 있는 신성(神性)이있다는 것을 알 수 가 있다고 한다. 인간의 본래 가지고있던 신성을 수행을 통하여 깨치면 만물에 신이 있다는 것을 알 수 있으며 서양의 아직 완성되지 못한 과학적 사고방식으로 인해 인간의 신성의 눈이 가려져 있다는 이야기이다.

저자는 자신을 무속인이 아니며, 종교인도 아라고 한다. 무속인들이 신 내림을 통해 신을 몸에 받아 그 신이 보여주고 알려 주는 지극히 한정된 신의 세계를 이야기하지만 저자는 사람의 몸에 붙어 그 사람을 지배하는 악한 신을 정리하기 위해 힘쓴다는 것이다.
똑같이 신에 대해 이야기 하지만,

만물,우주의 질서속에서 계속 돌아가는 생명의 시간대 속에서 사람으로서의 죽어서의 신명이 있지만은 원래 자연속에서 사람형상으로 원래부터 있는 神이 있다. 자연신명. 인간역사성을 띄는 인격신명이 아니면서도 인간의 형상을 하고있는 원래부터있던 자연신이라고 한다.
신을 부리는 사람과 신을 모시는 차이는 하늘과 땅차이라고 본다. 또, 종교인들이 신을 믿으면서도
이 땅에서 함께 하는 신의 세계를 부인 하는것과는 달리, 이 땅에는 신의 세계가 있다고 증거한다.
쉽게 접해보지못한 내용이라 반신반의하면서 읽게된 책이었다.  사후세계와 신의 존재여부를 내면적으로 확실히 확단하기는 아직 이른것 같기 때문일것이다.
하지만 이 책을 읽으면서 나자신의 상상력의 범위를 확대하는데는 많은 도움을 받게된 특별한 책으로 기억될것 같다.