명분을 키워드로 보는 조선 전기에서 후기 역사

36시간의 한국사 여행 2 - 성리학에 의한 성리학을 위한, 조선. 조선 전기에서 조선 후기까지 ㅣ 36시간의 한국사 여행 2
김정남 지음 / 노느매기 / 2016년 3월

김정남 교사의 ‘36 시간의 한국사 여행’은 세 권의 책에 각 12시간(챕터)씩의 한국사를 담은 책이다. 선사시대에서 고려시대까지 다룬 1권, 조선 전기에서 후기까지를 다룬 2권, 개항 이후에서 현대 사회까지를 다룬 3권으로 이루어진 시리즈물의 두 번째 책은 성리학에 의한 성리학을 위한 조선이란 부제를 가졌다.

저자는 개념에 대한 이해, 나열식 설명이 아닌 당시 사료를 통해 시대상 파악, 논리적 이해 등의 원칙으로 역사를 배울 것을 제안한다. 책은 어떤 경우에 조(祖) 또는 종(宗)이 붙는 걸까? 두문불출이란 말은 어디서 나왔을까? 이방원이 왕자의 난을 일으킨 이유는? 등 질문의 연속으로 이루어졌다는 특징을 지녔다.

명분에 대해 생각할 여지가 많은 것이 이 책의 특징이다. 정도전이 민본주의를 내세운 것, 태종이 충령을 세자로 삼은 이유 중 하나가 효령이 한 모금도 술을 마시지 못한 것이라는 점, 수양이 일으킨 계유정난의 정당성, 해가 떠오른다는 이유에서 궁궐 기준 동쪽을 종묘(宗廟)의 위치로 삼은 것,

광해군의 중립 외교를 빌미로(중립 외교를 타개한다는 이유로) 인조반정을 일으킨 것, 임진왜란 때 조선을 구해준 명나라에 은혜를 갚아야 한다는 성리학적 당위, 북벌론, 예송 논쟁, 성리학의 이상 정치만이 실천해야 할 도리라고 믿은 사림(관학파는 성리학을 통해 조선의 통치 체제를 만들려고 했다.), 명나라를 칠 것이니 조선에게 길을 내달라는 일본의 요구 등..영조가 탕평책을 쓴 것도 성리학적 명분론에 근거해 펼쳐진 붕당 정치를 타개하려 했기 때문이다.

유교는 명분론의 몸통이라 할 수 있지만 검소와 근검절약의 삶을 산 양반(지배층)의 자세가 상업과 수공업이 발달하지 못하게 한 것은 유감이다.(134 페이지) 일장일단이 있다고 해야 하는가?

명분이란 분수가 정해져 있다는 의미이다. 작은 나라가 큰 나라를 섬기는 것, 신하가 임금에게 충성을 다하는 것, 아랫 사람이 윗 사람에게 효도를 다하는 것 등이 명분이다.(187 페이지) 명분은 핑계로 작용하기도 한다.

성리학을 공부하는 사람들에게 명분은 목숨보다 소중한 것이었다. 이런 명분론에 입각해 인조와 서인 정권은 후금(後金)을 배척하는 발언을 공공연히 하면서 광해군 때 형성된 비교적 좋은 관계를 끊어버렸다. 명분론은 서인 정권의 든든한 이데올로기였다.(188 페이지)

오랑캐에 항복하여 그들을 섬길 수 없다는 김상헌의 논리는 자기의 힘을 헤아리지 아니하고 경망하게 큰소리를 쳐서 오랑캐의 노여움을 도발, 마침내 백성이 도탄에 빠지고 종묘와 사직에 제사 지내지 못하게 된다면 그 허물이 클 것이라는 최명길의 논리보다 경직되어 있다.

도리나 당위를 생각하지 않을 수 없지만 명분을 고집하는 것은 강퍅(고집이 세다)해 보인다.

반면 한명회의 사위라는 이유로 선왕(예종)의 아들 제안대군, 친형 월산대군 등을 제치고 성종이 왕이 된 것은 명분에 반한다.

금속활자 기술과 인쇄술의 발달로 지식이 널리 보급되었고 양반층이 학문을 익히게 되어 15세기에 성리학을 깊이 연구한 사림파가 새 정치 세력으로 성장한 것(70 페이지)은 주목된다. 이(理)를 중시한 이황과 상대적으로 기(氣)를 중시한 이이의 구분은 흥미롭다. 이는 현실 정치에 대한 논의와 연결된다. 이황은 양반 중심의 신분제 강화를 주장했고 이이는 현실적 개혁을 주장했다.(125, 126 페이지)

남명 조식이 실천을 강조한 것도 그렇다. 이 주의(主意)는 그의 제자들이 임진왜란 때 의병을 일으킨 것과 관계 있다.(128 페이지) 명나라가 임진왜란 때 조선에 군대를 파견한 것은 조선을 돕기 위해서가 아니라 전쟁터를 한반도로 제한하기 위해서였다는 것도 흥미롭다.(164 페이지) 이는 조선이 더 큰 전쟁터가 되었다는 의미이다.(178 페이지)

정묘호란은 인조와 서인 정권의 친명배금 정책 때문에 일어난 일이다.(187 페이지) 조선은 청나라(후금)의 군신관계 요구로 인해 의견이 엇갈렸다. 주화(主和)와 척화(斥和)기 그것이다.(188 페이지) 척화론으로 기울자 청은 다시 군대를 이끌고 쳐들어왔다. 이것이 병자호란이다. 인조는 삼전도에서 청나라 태종에게 삼배구고두례를 하는 치욕을 당한다.

조선의 항복을 받은 청나라는 명나라를 정벌하는 데 군사를 파견할 것을 조선에 요구했다.(193 페이지) 주화파의 최명길 역시 이 요구에는 응할 수 없었다. 정의왕후 윤씨의 입김에 의해 이혈(李娎)이 우선 순위에서 밀리는데도 한명회의 사위라는 이유로 임금(성종)이 된 것처럼 인조는 소현세자 사후 그의 맏아들 대신 자신의 둘째 아들(소현세자의 동생) 봉림대군을 세자로 삼았다.(195 페이지)

수양(首陽)이 왕권강화를 명분으로 내세워 계유정난을 일으켰다면 숙종은 붕당 세력이 좌우하는 정치를 임금 중심의 정치로 바꾸기 위해 환국(換局) 정치를 했다. 전자는 구실일 뿐이고 후자는 설득력이 있다. 수양은 계유정난으로 조카 단종을 죽였고 숙종은 갑술환국으로 아내 장희빈을 죽였다.

숙종 시기를 거치면서 붕당 정치는 상대 당을 철저히 압살하는 일당 전제화로 진행되었다.(218 페이지) 탕평책을 주장한 사람은 숙종 말년의 박세채이다.(215, 216 페이지) 성균관 앞에 탕평비를 세운 사람은 영조이다.(220 페이지)

영조의 탕평책은 완론(緩論)이고 정조의 탕평책은 준론(峻論)이다.(226 페이지) 완론은 노론, 소론 중에서 중립적인 사람들을 기용한 것이고 준론은 각 붕당의 당론을 배제하기보다 어느 쪽 당론이 옳은지 엄격히 가린 것이다.(227 페이지)

정조 사후 펼쳐진 정치를 세도정치라 한다.(237 페이지) 물론 책은 정조의 정치가 세도정치의 빌미를 제공한 것인지 여부에는 말하지 않는다. 대동법은 농민의 집에 부과하던 세금을 터지를 가진 사람들에게 부과한 제도이다. 대동법은 지주들의 반발로 시작된 지 100년이 걸려서야 전국적으로 확대되었다.(261 페이지) 지주들은 대동법의 부담을 소작농에게 전가시켰다.(262 페이지)

조선 후기에 상공업 발달로 사상(私商: 나라의 통제를 받지 않은 자유로운 상인들), 도고(都賈: 도시에서 특정 물품을 대량 취급하는 상인), 객주(客主: 장사꾼들을 맞이하는 주인). 여각(旅閣: 숙박업소) 등이 등장했다.(박지원의 허생전의 허생도 도고였다.)

영조와 정조는 수령(지방관)권을 강화하기 위해 노력했다. 향촌에서 수령권이 강해져야 붕당의 힘이 약화되고 탕평정치를 실시할 수 있다고 여겨서이다. 18세기 이후 향촌은 수령을 중심으로 운영되었다. 이런 이유로 세도 정치 시기 관권에 의한 삼정의 문란이 심해졌다.(284 페이지)

겸재(謙齋) 정선의 진경산수화 중 대표적인 것이 인왕제색도(仁王霽色圖)이다. 비 갠 인왕산의 빛깔 또는 모습<색(色)>를 그린 그림이다.(霽: 갤 제) 이는 76세의 정선이 친구 이병연이 비가 개듯 병에서 일어나기를 바라고 그린 그림이기도 하다.

꽃시절과 슬럼프

˝..이봐/ 내겐 꽃시절이 없었어/ 꽃 없이 바로 열매 맺는 게/ 그게 무화과 아닌가..˝ 김지하 시인의 ‘무화과‘의 한 부분이다.

김지하 시인의 어둡고 무거운 분위기의 시들과 달리 이 시는 희망적이다. 전체 시어들 중 꽃시절이란 말이 나를 멈춰 세운다.

최옥정 님의 ‘2라운드 인생을 위한 글쓰기 수업‘을 읽다가 다소 엉뚱한 상상을 하게 된다.

작가는 열심히 한 사람일수록 발전을 맛본 사람일수록 심하게 겪는 것이 슬럼프라 정의한다. 그러면서 슬럼프를 겪는다는 건 어느 수준에 도달했다는 뜻이라고 말한다.(148 페이지)

이 말들 중 핵심인 슬럼프란 말을 ‘무화과‘에 대입하면 ˝..이봐 내겐 슬럼프가 없었어..˝가 되는가?

어느 수준에 도달하지 못했기에 슬럼프를 겪지 않았을 테니 말이다.

그런데 뭔가 이상하다. 꽃시절이란 말은 시적인 말이고 슬럼프란 말은 일상어여서 그런 것은 아니다.

해찰이란 답을 기대하고 물음을 건넨 시인에게 디폴트 모드라는 답을 했을 때 만큼 이상하다.

국선도 배우는 나

서울 모처(모 구민센터)에서 국선도를 배우고 있다. 대금(大笒) 연주를 들으며 호흡을 편하게 하고 여유로운 마음씀도 배우지만 몸 움직임을 배우고 익히는 것이 우선이고 필수다.

주 2회(매주 화, 목요일) 모이는 프로그램이어서 부담도 없고 가르치시는 분도 좋고 함께 배우시는 분들도 마음씨들이 좋아 다행스럽다.

이제 세 번 참가했을 뿐이어서 성과를 말하기에는 너무 이르다. 다만 꾸준히 다닐 수 있기를 바랄 뿐이다.

거리도 멀고 다른 일정도 있기 때문이다. 아직은 많이 어설프고 낯설지만 국선도의 의미를 책을 통해 배우고 싶다.

사범 선생님께서 언제가 될지 모르지만 당신의 개인 수련장에서 수련생들을 지도하게 되시기를 기원한다.

지난 해 여름 갑자기 돌아가신 혈기도 사범님을 생각하면 참 안타깝다.

그분이 돌아가시지 않았다면 지금 나는 그 분으로부터 배우게 되었을 가능성이 높다.

다만 지금과는 비교할 수 없이 센 수련 강도를 생각하면 견디지 못했을지도 모른다.

내게 소수의 안정적이고 가족 같은 사람들이 모여 함께 배우고 이야기하고 의지하는 것에 대한 동경이 있는 듯 하다.

지난 2001년 서울 논현동의 모 기수련 센터에서 수련하며 함께 어울리던 추억이 생각난다.

세월이 많이 지났다. 30대 후반의 팔팔하던 때가 그립다. 몸 건강, 마음 건강을 구호처럼 외우게 된다.

세계 예술마을 성장기..

머지 않은 미래에 고향 해남으로 돌아가 정겨운 사람들과 가슴 따뜻한 일을 하기를 꿈꾸는 한 문화기획자의 책을 샀다.

1년 반의 일정으로 세계 곳곳의 예술 마을을 방문한 기록을 담은 ˝성장(成長) 여행˝기인 이 책을 보며 나는 빈집이 늘어나는데도 집값은 오르는 서울의 실상을 생각해 보았다.

이 역설적 현상은 서울에 집을 사두는, 외국인들을 포함 외지인들로 인해 빚어지는 현상이다.

이른바 세컨 하우스 열풍의 한 단면이다. 현재 한 달에 적어도 열 번 이상 서울을 찾는 나에게 누구는 서울에 세컨 하우스를 장만하시지요 하고 권하고 누구는 서울로 이사하셔야겠네요 하고 말하기도 하지만 내게는 모두 어려운 일들이다.

어떻든 그 성장 여행 결과 흔들리는 마음을 치유하고 불안한 현재에 확신을 얻었다는 저자이니 이 매력적(이기만 한 것은 아니겠지만)인 서울을 떠나 고향으로 돌아 가려는 꿈을 꿀 수 있는 것이리라.

나는 지난 6월 13일 지방 선거때 녹색당 서울시장 후보 신지예 님에게 소액의 후원금을 보낸 것이 계기가 되어 저자와 인사를 나누기도 했다.(저자는 녹색당 지지자이다.)

나는 녹색당 지지가 세계의 주요 예술 마을로 성장 여행을 떠난 것과 잘 어울린다는 생각을 한다.

어쩌면 녹색당 지지와 더 잘 어울리는 것은 머지 않은 미래에 귀향을 꿈꾸는 젊은 마음이 아닌가도 싶다.

김수영 시인의 ‘먼 곳에서부터‘, 권현형 시인의 ‘나는 당신이 아프다‘로부터

김수영 시인의 ‘먼 곳에서부터‘, 권현형 시인의 ‘나는 당신이 아프다‘의 공통점은 아프다는 말이 있다는 점이고 다른 점은 김수영 시인의 시는 화자가 아픈 것이고 권현형 시인의 시는 당신이 아프다는 점이다.

그러나 권현형 시인의 시가 의미하는 것이 당신 때문에 내가 아프다는 것이니 두 시는 같은 말을 다르게 표현한 것일 테다.

다만 퀄리티의 다름은 더 알아보아야 할 것이고 롤랑 바르트의 ‘나는 그 사람이 아프다‘도 참고해야 하리라.

어떻든 ˝먼 곳에서부터/ 먼 곳으로/ 다시 몸이 아프다..˝는 김수영 시인의 시는 신비하고 ˝눈을 어쩌다 깊이 들여다 본 후/ 네가 좋아졌다/...너를 두고 돌아서 온 후 마시려던 물컵을 커피를/ 나를 다 엎질러버렸다/ 물기를 닦을 생각은 않고 대걸레로 내 뼈를 닦고 있/ 었다..˝는 권현형 시인의 시는 아름답게 아프다.

어제 자존심과 자존감의 차이를 알았다. 자존감이 나를 어떻게 평가하는가에 관한 답 즉 생각의 개념이라면 이에 수반하는 감정을 자존심이라 하는바 그것은 자존감이 떨어졌을 때 느끼는 상한 감정을 말한다는 것이다.(윤홍균 지음 ‘자존감 수업‘ 18페이지)

아플 일 많은 세상이다. 가까이는 몸에서 진리를 구하고 멀리서는 사물에서 진리를 구한다는 주역 계사전의 근취저신 원취저물(近取諸身 遠取諸物)이란 말이 있다.

이를 응용하면 가까이는 내 몸이 아프고 멀리는 세상이 아프다는 말이 가능하다. 그래도 아프지 말아야 하리라..