오랜 경력의 인문교양책 편집자의 출판 및 편집, 그리고 책 이야기

인문교양책 만드는 법 - 세계와 삶을 공부하는 유연한 협력자로 일하기 위하여 ㅣ 땅콩문고
이진 지음 / 유유 / 2021년 2월

이진의 '인문교양책 만드는 법'은 16년 경력의 인문교양책 편집자가 쓴 책 만드는 것에 관한 "자기 이야기"다. 자기 이야기란 말은 "내가 예전에 이렇게 해 봤는데..."라며 말할 수 있는 나만의 이야기가 많아질수록 일이 즐거워지고 자신감도 생긴다는 저자의 말에서 나온 이야기다. 저자는 자신의 책을 잘 팔리는 인문교양책 만드는 법을 말하는 책이 아니라 설명한다.

저자는 자신을 소심한 편집자라 말한다. 그것은 아무에게나 적극적으로 집필 제안을 하지 못하는 편집자란 의미다. 저자는 자신을 생면부지의 필자보다 옷깃이라도 스쳐본 사람에게 연락(집필 제안)을 하는 사람이라 소개한다. 관건은 책을 쓰는 이가 남다른 아이디어를 생각해낼 수 있는가이고 다른 사람은 하기 어려운 이야기를 할 수 있는가다.

저자는 책이 책을 낳는 영화 같은 일은 당연히 더 오래 일한 사람, 더 많은 책을 만들어 본 사람에게 일어날 가능성이 높다고 말한다. 책에는 편집자와 저자의 인연이 리얼하게 그려져 있다. 저자는 필자의 경험과 생각이라는 넓은 틀 안에서 이런저런 대화를 시도하며 필자 스스로 가장 쓰고 싶은 것을 찾을 수 있도록, 마침내 쓸 결심을 할 수 있도록 약간의 자극이나 환기를 할뿐이라고 말한다.

저자는 서둘러 책을 많이 내서 성공의 경험을 나눠 갖는 것도 좋은 일이지만 긴 시간 함께 성장해 간다는 마음을 갖는다면 초조나 서운함에 관계를 망치지 않고 오래도록 좋은 파트너로 남을 수 있을 것이라 말한다. 저자의 책을 통해 당연한 이야기이지만 편집자의 나이, 성별, 경험, 관심사 등이 책에 영향을 미친다는 점을 확인할 수 있다.

저자는 편집자에게, 특히나 인문교양 편집자에게 일과 사적인 삶을 분리하기란 불가능에 가까운 일이라 말한다. 저자는 어떤 분야에서든 실패를 돌아보는 것만큼 큰 배움은 없을 것이지만 실패의 예로 어떤 책을 든다는 것은 부담스러운 일이 아닐 수 없다고 말한다. 책은 편집자 혼자 만드는 것이 아니기 때문이라고 한다.

이를 보며 생각하게 되는 이야기가 있다. 공자는 사람을 평가할 때 이름을 직접 거론하는 경우는 드물었고 사람의 행동을 평가했다는 이야기다. 저자가 말하는 실패란 당연히 시장에서의 실패이고 거론한 세 책은 "뒷담화를 하기에 덜 부담스러운 번역서"다. 저자는 아무리 성실하고 꼼꼼한 책도, 심지어 완성도가 대단히 뛰어나도 상품으로서는 실패할 수 있다고 말한다.

저자는 진짜 실패의 원인은 내가 미처 발견하지 못한 다른 곳에 있을지도 모르지만 누구도 정답을 말해 주지 않기에 스스로 정답에 가까운 말을 찾고 그것을 믿고 앞으로 나가는 수밖에 없다고 말한다. 저자의 책을 통해 좋은 책은 주제의식, 구성, 문장 등이 두루 좋아야 한다는 점을 느끼게 된다. 그러기 위해 편집자는 세상에 대해 저자가 기울이는 것에 못지 않은 관심을 가지고 있어야 한다.

저자의 어법으로는 주요 분야의 깨알 같은 지식과 정보를 다 알 필요는 없고 이상한 것을 이상하다고 알아채고 포스트잇을 붙이는 정도의 소양 정도는 쌓아 나가는 것이 좋다. 저자는 편집자가 놓이는 상황도 몇 가지 유형으로 정리해 해답을 제시할 만큼 단순하지 않다고 말한다.

”서두에 책을 쓰기로 한 계기, 문제의식이 잘 드러났는가, 본문에서는 그것에 답하기 위한 탐구, 조사, 경험, 만남 등이 설득력 있게 구성되고 배치되었는가, 마지막에는 이 과정을 통해 얻은 자기만의 생각, 관점, 혹은 한 걸음 나아간 문제 제기가 분명하게 담겼는가, 이런 것이 어느 정도 갖춰져 한 편의 이야기로 잘 짜여 있다면 문장이 다소 거칠거나 사례가 부족하거나 약간 중언부언하더라도 크게 문제가 되지 않는다.“(88, 89 페이지)

저자가 말한 것처럼 오탈자보다 더 문제는 문장이 잘 안 읽힌다, 편집자가 컨셉을 완전히 잘못 잡았다, 팩트 체크도 제대로 하지 않았다 등의 평을 받는 것이다. 저자는 제목을 여덟 유형으로 나눈다. 1) 구체적 효용(철학은 어떻게 삶의 무기가 되는가?), 2) 생각 비틀기/ 호기심 유발(우리는 차별에 찬성합니다), 3) 문학적, 함축적, 간접적(아픔이 길이 되려면), 4) 이름 붙이기(피로사회), 5) 문제 제기(왜 세계의 절반은 굶주리는가), 6) 저자의 의지, 책의 주장(나쁜 사람에게 지지 않으려고 쓴다), 7) 저자가 누구인가(나는 가해자의 엄마입니다), 8) 이 저자라면 어떤 제목이라도(열두 발자국) 등이다.

저자의 책을 읽다 보면 편집에 대한 내용 외에 주요 책들에 대한 정보도 알게 된다. 저자는 번역서는 얼핏 보면 이미 다 만들어진 책을 언어만 바꿔서 내는 수동적이고 닫힌 일 같지만 알고 보면 편집자의 더 섬세하고 세련된 감각이 필요한 작업이라 말한다.(141 페이지) ”나는 경력이 많은 사람이 반드시 책을 잘 만드는 것은 아니라고 생각한다.“(146 페이지)

저자는 인문교양책은 생각보다 꽤 많이 트렌디한 분야라 말한다.(146, 147 페이지) 이 말을 접하니 김백철 교수의 ‘왕정의 조건’에서 읽은 구절을 생각하게 된다. 우리에게 익숙한 탕평군주 정조는 1980년대까지만 하더라도 홍국영에게 조정당하는 우둔하고 바보 같은 허수아비 군주 내지 아버지를 잃은 가련한 임금에 지나지 않았다(36 페이지)는 구절이다. 이는 트렌디의 변화라기보다 우리사회가 민주화된 결과라 생각할 수 있다.

저자의 책은 재미 있다. 내가 잘 모르는 편집 또는 출판의 세계에서 벌어지는 구체적인 갈등 또는 어려움 등이 리얼하게 담겨 있기 때문이다. ”편집자와 디자이너는 서로에게 도통 이해할 수 없는 뇌 구조를 가진 사람처럼 보이기도 하지만 그렇기에 더욱 서로가 볼 수 없는 것을 보여주는 좋은 파트너가 될 수 있다.“(162 페이지)

저자는 혹시라도 내가 아끼고 사랑하는 책과 저자가 나의 부족한 설명으로 인해 소홀히 여겨지지는 않을까 불안한 마음이 있다고 말한다. 그래서 내용을 자꾸 덧대게 되는데 시간이 지나고 그 책과 어느 정도 거리를 두게 되면 쓸데없이 구구절절 늘어놓았구나, 하는 후회가 들기도 한다고 한다.(169 페이지) 공감가는 이야기다.

책에는 보도 자료, 추천사 등과 관련해 많은 고민을 한다는 내용이 자세히 언급되어 있다. 그런데 사실 보도자료나 추천사를 거의 읽지 않고 책을 사는 나에게는 의미 없는 이야기다. 편집자로서의 고민이나 어려움은 충분히 상상이 간다.(나는 어느 정도 본문을 읽고 책을 산다. 인터넷에서는 목차나 저자의 말 등을 읽고 산다.)

저자는 편집자란 완고한 장인보다 유연한 협력자에 가깝다고 생각한다고 말한다. 그간 얇은 책을 은근히 얕잡아 보던 지난 날을 깊이 반성한다는 저자의 말을 들으며 아무리 매끈하게 보이는 글이라도 상당히 긴 노고와 분투의 결과라는 생각을 한다. 무엇이든 직접 부딪혀 보아야 어려움도 알게 되고 발전도 이루는 것이리라. 편집자가 아니라도 읽을 만한 유익한 책을 쓴 저자에게 감사한다.

논어의 진면목을 느끼다

고전 함께 읽기 (워크북 포함)
전호근 지음 / 한국방송통신대학교출판문화원 / 2020년 1월

반 부의 논어로 천하를 다스렸다(반부논어치천하; 半部論語治天下)고 말한 사람이 송나라 재상 조보다. 논어를 통해 알 수 있는 것처럼 공자는 사람보다 말이 비쌌던 시대에 마구간에 불이 나자 사람의 안부를 먼저 물었다. 전호근의 고전 함께 읽기(‘논어’)에 나오는 이야기다. 저자는 공자를 멍청이의 원조라 말한 슬라보예 지젝을 보며 어떤 책도 멍청하게 읽으면 멍청한 책이 되기 마련이라는 말을 했다.

공자는 배우기만 하고 생각하지 않으면 고루해지고 생각만 하고 배우지 않으면 독단에 빠진다는 말을 했다. 공자는 중국 고대의 봉건제 국가인 주나라가 막 쇠퇴하는 춘추시대에 주나라의 제후국이었던 노나라에서 몰락한 귀족 가문의 후손으로 태어났다. 공자는 덕치의 이상을 품고 14년간 여러 나라를 돌아다녔다. 공자의 나라 노나라는 주나라의 예악을 정비했던 주공의 맏아들 백금이 봉해진 곳으로 주나라 문화의 정수를 잘 보존하고 있었기에 공자가 고대의 문물을 익히기에 좋은 조건을 갖추고 있었다.

공자는 노나라에서 건설부 장관 격인 사공, 법무부 장관 격인 대사구를 역임했다. 반고는 공자를 무관의 제왕이라는 의미에서 소왕(素王)이라 불렀다. 공자는 가장 뛰어난 제자로 안회를 꼽았다. 공자는 춘추의 집필자로 알려져 있다. 사실이라면 공자 유일의 저술은 춘추다. 공자는 정치적으로 불우했지만 당시로서는 귀족에게만 전수되었던 육예(六藝; 禮, 樂, 射, 御, 書, 數)의 과목을 누구보다 잘 알고 있었고 그것을 제자에게 가르침으로써 3천 명에 이르는 제자를 양성했다.

논어는 학이시습지 불역열호로 시작한다. 논어가 말하는 배움은 인(仁)이라는 가치를 추구하는 반성하는 이성, 실천하는 이성이다. 주희는 학(學)을 효(效)로 해석했다. 학이시습(學而時習)이란 새가 날갯짓하는 것처럼 날마다 사람된 도리를 배우고 익혀야 한다는 의미다. 군자의 배움은 자신을 지키기 위한 것이기에 남이 알아주지 않더라도 서운해할 일이 아니다. 불온(不慍)은 노여움을 품지 않는다는 의미다. 온견(慍見)은 노여움이 얼굴에 나타난다는 의미다. 공자는 말 잘하는 것을 경계했다.

양화편에도 말을 교묘하게 꾸미고 얼굴색을 착한 체하는 자 치고 어진 사람이 없다는 말이 나온다. 선(鮮)은 드물다는 의미다. 하루에 게 가지를 반성한다고 말한 사람이 증자다. 다른 사람을 위할 때 내 일처럼 정성을 다하지 않음이 있었던가, 벗들과 사귈 때 진실하지 않음이 있었던가, 전해 받은 것을 익히지 않음이 있었던가 등이다.

공자는 나라를 다스릴 때에는 일을 신중히 처리하되 백성의 믿음을 얻어야 하고 국가의 재용을 절약하되 백성을 사랑해야 하고 백성을 부릴 때에는 때를 가려야 한다고 말했다. 승(乘)은 수레 한 대(말 네 필)를 의미한다. 만승은 천자의 나라, 천승은 제후의 나라, 백승은 대부의 가(家)를 의미한다.

공자는 “군자가 신중하게 행동하지 않으면 위엄이 서지 않을 것이니 배움 또한 탄탄하지 못하게 된다. 충과 신을 준칙으로 삼아야 하며 나만 못한 이를 사귀지 말며 과실이 있으면 고치기를 꺼리지 말아야 한다.”고 가르쳤다. 나만 못한 이란 충과 신에 뜻을 두지 않은 사람을 가리킨다. 과오를 고치지 않는 것이야말로 과오다. 증자는 돌아가신 이를 삼가 전송하고 가신 지 오래된 조상을 추모한다면 백성들의 인심이 후해질 것이라 말했다.

공자는 어버이가 살아 계실 때에는 어버이의 뜻을 살펴보고 돌아가신 뒤에는 행적을 살펴보아야 한다고 가르쳤다. 삼 년 동안 어버이의 방식을 고치지 않아야 효도라고 일컬을 만하다고 가르쳤다. 범조우(范祖禹)는 자식이 어버이의 뜻과 행적을 살핀다는 의미다. 취(就)는 나아가 가르침을 청하는 것이다. 자공이 스스로 가난하면서도 아첨하지 않았고 부유해져서는 교만하지 않았다고 하자 공자는 그것만으로는 부족하고 가난하면서도 도를 즐기고 부유하면서도 예를 좋아함만 못하다고 가르쳤다.

자공은 시경에 끊은 듯, 간 듯, 쪼은 듯, 갈아낸 듯 하다(如切如磋 如琢如磨)는 말을 했다. 부지기(不知己)는 나를 알아주지 않음을, 부지인(不知人)은 내가 남을 알아보지 못함을 의미한다. 위정편은 별 이야기로 시작한다. 공자는 북극성을 선택했다. 북극성은 밤새 한 곳에 머물러 움직이지 않는다. 인자(仁者)는 천하게 거칠 것이 없다는 말은 맹자의 말이다. 북극성처럼 한 자리에 머물러 있어도 뭇별들이 바라보는 이상적인 정치가 무위(無爲)의 정치다. 공자는 그것을 덕치(德治)라 했고 맹자는 인정(仁政)이라 말했다.

공자는 덕치(德治)를 이상으로 여겼다. 공자는 시경 삼백 편의 뜻을 한마디 말로 생각에 부정함이 없는 것으로 설명했다. 시는 말이 끝나는 지점에서, 말이 멈추는 곳에서 시작하는 것이다. 시경에는 모두 311편의 시가 실렸다. 공자는 덕으로 인도하고 예로 가지런히 하면 백성이 부끄러워 함이 있게 되고 스스로 올바르게 될 것이라 말했다. 공자는 15세 지학(志學), 서른 살 이립(而立), 마흔 살 불혹(不惑), 쉰 살 지천명(知天命), 예순 살 이순(耳順), 칠십 종심소욕불유구(從心所欲不踰矩) 등을 이야기했다.

공자는 옛 것을 익혀 새롭게 하면 스승이 될 만하다고 가르쳤다. 신(新)은 나를 새롭게 하는 것이다. 온고이지신(溫故而知新)에서 온은 익힘을 의미한다. 공자는 군자는 채울 수 없는 그릇(군자불기)이라 말했다. 큰 포용력을 말한다. 공자는 말하기 전에 실행하고 말은 그 뒤에 따르는 것이라 말했다. 군자는 두루 사랑하되 편 가르지 않으며 소인은 편 가르되 두루 사랑하지 않는다. 주(周)와 비(比)는 사랑하는 것을 말한다.

군자 주이불비(周而不比) 소인 비이부주(比而不周). 比는 편을 가른다는 말이다. 周에는 온전히 다 한다는 의미가 있다. 학이불사즉망 사이불학즉태도 논어의 주요 구절이다. 왕(枉)은 구불구불 휘어진 나무판을 의미한다. 저자는 공자는 아마도 목수에게 배웠을 것이라 말한다. 왕(枉)의 반대어는 직(直)이다. 錯는 어긋날 착, 둘 조다. 팔일(八佾)편에는 대체로 예에 관한 내용이 나온다. 팔일편에서 중요한 점은 예를 이차적인 것으로 여기는 것이다. 사람이 인(仁)하지 않으면 예악이 모두 무용하다. 논어에 인(仁)이란 글자는 108회 나오지만 한마디로 정의하기는 쉽지 않다.

공자는 가장 높이 평가하던 안연이 인이 무엇인가 묻자 극기복례라 말했다. 맹자는 유자입정(孺子入井)과 함께 측은지심을 이야기했다. 측은(惻隱)의 측은 상대와 나를 동일하게 보고 불쌍히 여기는 것이다. 은(隱)은 고통을 느끼는 마음이다. 인은 통각(痛覺)에 가깝다. 계씨(季氏)는 제후국 노나라의 대부였다. 3가는 맹손, 계손, 숙손씨다. 목목(穆穆)은 장엄한 모습 즉 천자의 용모를 표현한 말이다. 상(相)에는 돕는다는 의미가 있다.

인은 내용이고 예와 악은 형식이다. 예(禮)는 사치하기보다 차라리 검소하여야 하고 상(喪)은 형식적으로 잘 다스리기보다 차라리 슬퍼하여야 한다. 사안에 따라 예를 꼭 맞추어 시행하는 것이 중용이다. 여(與) ~ 기(其) ~ 영(寧)은 ~하기보다 ~ 하는 것이 낫다는 의미다. 논어에는 중국을 문명의 중심으로 여기는 대목이 한두 곳 나온다. 이적(夷狄)은 사방의 이민족을 가리킨다. 동이서융남만북적이 있다. 제하(諸夏)는 중국 민족 전체를 가리키는 말이다. 태산은 노나라 경내에 있다.

공자는 군자는 다투는 일이 없지만 있다면 필경 활쏘기일 것이라는 말을 했다. 읍(揖)은 배(拜)와 다르다. 둘 다 절이지만 앞은 서서, 뒤는 엎드려서 하는 것이다. 두 손을 맞잡고 머리를 숙여 상대에게 공경을 표시하는 동작이 읍이다. 회사후소(繪事後素)는 논란이 분분한 말이다. 예보다 아름다운 자질을 강조하는 말이다. 繪事는 수놓는 일이다. 팔일무와 마찬가지로 체(締)제사도 천자국에서만 지냈다.

노나라에서는 팔일무와 체제사를 모두 지냈다. 공자는 절차를 잘 아는 것이 예가 아니라 상대를 공경하는 마음이 예의 근본임을 밝혔다. 공자는 활을 쏠 때 가죽 뚫는 것을 기준으로 삼지 않는 것은 힘이 동등하지 않기 때문이라고 말했다. 애례존양(愛禮存羊)이란 말이 있다. 곡삭례에서 나온 말이다. 매월 초하루에 태묘에서 양을 희생으로 하며 지내는 제사다. 새문(塞門)은 병풍이다. 순임금의 덕을 노래한 옛 음악이 소악이다. 이 음악을 듣고 공자는 석달 간 고기 맛을 알지 못했다. 소악(韶樂)이다.

이인(里仁)편에는 조문도 석사가의란 말이 나온다. 저자는 어떤 이는 논어를 읽고 나라를 위해 목숨을 바치고 어떤 자는 논어를 읽고 나라를 팔아먹는다는 말을 한다. 논어는 읽는 사람의 그릇에 따라 커지기도 하고 작아지기도 한다. 인자는 인을 편안히 여기고 지자는 인을 이롭게 여긴다. 지자의 이로움은 인자의 편안함만 못하다. 오직 인자라야 사람을 좋아할 수도 있고 미워할 수도 있다.

마땅히 좋아할 사람을 좋아하고 미워할 사람을 미워하는 것이 인이다. 공자는 부(富)가 구할 수 있는 것이라면 말채찍 잡는 일도 하겠지만 그렇지 않다면 내가 좋아하는 일을 하겠다고 말했다. 조차(造次)는 다급할 때를 의미한다. 전패(顚沛)는 위태로울 때다. 군자의 허물은 지나치게 너그러운 데에서, 소인의 허물은 지나치게 인색(吝嗇)한 데서 생긴다. 선비가 도에 뜻을 두고서 나쁜 옷과 나쁜 음식을 부끄러워 한다면 함께 이야기를 나누기에 부족하다. 군자는 세상을 살면서 꼭 해야 하는 일도 없고 절대 하지 말아야 할 일도 없어서 오직 의(義)를 따른다. 의리에 부합하면 행하고 그렇지 않으면 행하지 않겠다는 의미다.

의지여비(義之與比)에서 비는 따른다는 의미다. 오직 이익을 따라 행동하면 원망이 따른다. 지위가 없을까 근심하지 말고 지위에 설 만한 덕을 걱정하며 알아주는 이가 없을까 근심하지 말고 알아줄 만한 사람이 되기를 바라야 한다. 공자의 도는 일이관지(一以貫之)다. 공자의 도는 충(忠)과 서(恕) 뿐이다. 충은 자신에게 충실한 것, 서는 남에게 충실한 것이다. 군자는 의(義)에 밝고 소인은 이(利)에 밝다.

견득사의(見得思義)를 명심하자. 군자도 이익을 추구하지만 이익 앞에서 의를 생각한다. 어진 사람을 보면 그와 같아지기를 생각하며 어질지 못한 사람을 보면 안으로 스스로 살펴야 한다. 덕불고(德不孤) 필유린(必有隣)도 유의할 말이다. 사마천은 일년을 잘 살려면 농사를 짓고 십년을 잘 살려면 나무를 심고 백년을 잘 살려면 덕을 심으라고 했다. 공야장은 공자의 사위다. 공자는 자공을 호(瑚)와 연(璉)이란 그릇에 비유했다.

귀한 그릇이지만 군자불기에는 미치지 못한다. 인이불영(仁而不侫)에서 영은 아첨한다는 의미다. 공자는 자로를 일러 뗏목 없이 바다를 헤엄쳐 갈 사람이라 농담했다. 공자가 자공에게 안회와 너 가운데 누가 나으냐고 묻자 자공은 안회는 하나를 들으면 열을 알고 자신은 하나를 들으면 둘을 안다고 답했다. 공자는 이에 너와 나는 그만 못하지란 말을 했다. 자공은 평소 자신과 타인을 자주 비교했다.

이에 공자가 자공보다 아홉 살이 어린 안회를 비교하게 한 것이다. 공자는 자공뿐 아니라 스스로 안회만 못하다고 함으로써 안회를 칭찬하고 자공을 위로한 것이다. 공자는 위령공편에서 허물이 있는데 고치지 않는 것을 허물이라 말했다. 자로는 성질이 급한 제자다. 배운 것을 행동으로 옮기는 데도 그랬던 것 같다. 불치하문(不恥下問)이란 말도 있다. 공문자 이야기다. 공자는 안평중은 다른 사람과 잘 사귀고 오래 되어도 공경한다고 말했다. 공자는 진나라와 채 나라 사이에서 곤경을 겪고 고국인 노나라로 돌아가려 했다.

백이, 숙제는 서로 임금 자리를 양보하여 나라(고죽국)를 떠났다. 주나라 무왕의 은나라 정벌에 반대했다. 공자는 늙은이와 벗들과 어린이들이 모두 편안한 세상을 꿈꾸었다. 안연은 안회다. 안회를 제외하면 공자가 가장 높이 생각한 인물이 영옴이다. 옹야편은 그의 이름에서 나온 이름이다. 공자는 염옹은 남면할 만하다고 말했다. 덕치를 이상으로 하는, 임금에게 맞는 말이다. 영옹은 천민이었다.

공자가 살았던 고대 주나라에서는 붉은 색을 숭상했다. 그래서 희생도 순적색만이 쓰였다. 공자의 문하에서는 출신이 덕행을 가리지 못했다. 북면(北面)은 신하가 임금을 모시거나 자식이 어버이를 모시는 것이다. 공자의 수많은 제자들 중 배움을 좋아하는 사람으로 평가받은 이는 안연뿐이다. 블천노(不遷怒)는 노여움을 옮기지 않는다는 말, 엉뚱한 곳에 화풀이를 하지 않는다는 말이다.

불이과(不貳過)는 잘못을 반복하지 않는다는 말이다. 주급(周急)은 급한 사람을 돕는다는 말이다.(周에는 구재하다는 의미가 있다.) 공자의 문하에는 벼슬에 뜻을 둔 제자들이 많았지만 민자건은 그렇지 않은 몇 안 되는 제자 중 하나였다. 夫는 감탄의 말이다. 일단사 일표음은 공자가 제자 안연의 안빈낙도를 칭찬한 말이다. 공자는 질(質)이 문(文)을 이기면 촌스럽고 문이 질을 이기면 번드레할 뿐이니 문과 질이 고르게 빛나야 군자가 된다고 말했다.

문질빈빈이 중요하다. 사(史)는 문장으로 번드레(실속 없이 겉만 번드르르함)하게 꾸미는 것을 말한다.(史; 꾸밈이 있어 아름답다, 화사하다는 의미) 아는 것은 좋아하는 것만 못하고 좋아하는 것은 즐기는 것만 못하다. 지혜로운 자는 사람이 해야 할 일을 귀신에게 바라지 않는다. 군자가 귀신을 멀리하는 까닭이다. 그럼에도 공경을 버리지 않는 것은 아직 알지 못하는 일을 함부로 대하지 않는 신중함이다.

인자요산 지자요수 인자정 지자동 인자수 지자락. 인자가 오래 사는 것은 육체적 수명을 말하는 것이 아니라 죽은 뒤에도 살아 있는 사람들의 가옥 속에 오래 살아서 잊혀지지 않는 것을 의미한다. 재여의 삐딱한 질문에 공자는 군자를 속일 수는 있어도 위험에 빠지게 할 수는 없다고 말했다. 기망(欺罔)은 모두 속이는 것이지만 전자는 있을 수 있는 일로 속이는 것이고 후자는 터무니 없이 속이는 것이다.

술이부작은 기술만 할뿐 개작하지 않는 것이다. 절비(竊比)는 외람되지만 견주어 본다는 의미다. 공자는 덕을 닦지 않는 것, 배움을 익히지 않는 것, 의로운 일을 듣고도 옮겨가지 않는 것, 불선을 고치지 못하는 것이 근심거리라 말했다. 공자는 “심하구나 나의 노쇠함이여. 오래되었구나. 내 다시 꿈에서 주공을 뵙지 못한 지가.”라 말했다. 주공은 주나라의 예악을 제정한 희단(姬旦)을 가리킨다.

공자는 도에 뜻을 두고 덕을 지키며 인에 의지하고 예에 노닌다는 말을 했다. 내면의 아름다움을 가리키는 덕(德)은 외형을 의미하는 형(形)과 상반된다. 인은 인의예지의 으뜸이다. 공자는 말린 포 한 꾸러미를 가지고 온 사람부터는 내 가르치지 않은 적이 없다고 말했다. 공자는 이해하려고 애쓰지 않거나 말하고 싶어서 답답해하지 않으면 가르쳐주지 않았고 이미 배운 것을 가지고 직 배우지 않은 것을 알려고 애쓰지 않으면 또다시 가르쳐주지 않았다. 부도(不圖)는 생각하지(헤아리지) 못했다는 의미다.

시는 문학, 사는 역사, 집례(執禮)는 배운 것을 실천하는 것이다. 공자는 자신은 나면서부터 아는 자가 아니라 옛것을 좋아해 재빠르게 구하는 자라고 말했다. 공자는 괴력난신(怪力亂神)에 대해서는 답하지 않았다. 선악개오사(善惡皆吾師)는 선, 악이 모두 스승이라는 말이다. 조이불강(釣而不綱)은 낚시는 했지만 그물질은 하지 않았다는 뜻이다. 공자는 다른 사람과 함께 노래할 때 잘 부르면 반드시 다시 부르게 한 뒤 따라 불렀다.

공자는 글이야 다른 사람 못지 않지만 군자의 도리를 몸소 행하는 것은 아직 못하고 있다고 말했다. 군자의 도리를 글로 쓰는 것은 남 못지않지만 그 도리를 실천하는 것은 아직 멀었다는 의미다. 덕은 아무리 감추어도 드러난다. 공손하되 예가 없으면 수고롭고 삼가되 예가 없으면 두렵고 용맹스럽되 예가 없으면 난을 일으키고 정직하되 예가 없으면 다급해진다. 힘을 꼭 맞게 조절하는 것이 예다.

전전긍긍(戰戰兢兢)은 시경에 나오는 말이다. 증자는 부모가 돌아가신 뒤에도 늘 부모를 생각하며 죽을 때까지 몸가짐을 조심한 사람이다. 저자는 옛 사람들은 부모 때문에 전전긍긍했지만 요즘 사람들은 자식 때문에 전전긍긍한다고 말한다.(125 페이지) 능숙한 사람이 능숙해진 것은 그가 늘 그렇지 않은 사람에게 물어보았기 때문이고 많이 아는 사람이 많이 알게 된 것은 그가 늘 많이 알지 못하는 사람에게 물어보았기 때문이다.

침범당해도 따지지 않는 것은 애초에 남을 이기려는 마음이 없기 때문에 상대를 너그럽게 용서하기 때문이다. 인(仁)을 짐으로 삼았기에 무겁고 죽을 때까지 그 짐을 내려놓을 수 없기에 멀다 한 것이다. 흥어시 입어예 성어락. 백성은 도리를 따르게 할 수는 있어도 도리를 알게 할 수는 없다는 말은 봉건적 사유로 비판받은 대목이다. 삼년을 배우고서도 녹봉에 뜻을 두지 않는 자는 쉽게 만날 수 없다.

곡(穀)에는 선(善)이라는 의미도 있다. 나라에 도가 있는데 가난하고 천한 것은 부끄럽고 나라가 무도한데 부하고 귀한 것은 부끄럽다. 배움은 미치지 못할 듯이 하고도 오히려 잃어버릴까 두려워 해야 한다. 추사는 소나무는 똑같은 소나무와 잣나무인데 공자는 왜 날이 추워지고 난 후의 소나무와 잣나무를 칭찬했는가? 물었다. 한언(罕言)은 드물게 말하는 것을 이른다. 사사로운 뜻, 기필함, 집착, 아집을 끊어 없앴다. 불시(不試)는 나라에 등용되지 못했다는 뜻이다.

공자는 자신은 미천한 신분이어서 이 일 저 일 하다 보니 재능이 많아진 것일 뿐 성인과는 무관하다고 말했다. 공자는 자신은 아는 것이 달리 없다. 비천한 사람이 자신에게 물을 때 그가 어리석어 보여도 두 가지를 다 헤아려 정성을 다해 일러준다고 말했다. 공자는 자신은 여색을 좋아하는 것처럼 덕을 좋아하는 사람을 못 보았다고 말했다. 애석하구나! 나는 그가 나아가는 것만 보았고 중지하는 것은 보지 못했다..

이는 공자가 안연을 두고 논평한 것이다. 이른 죽음을 보고 그의 호학을 애석히 여긴 말이다. 공자는 싹을 틔웠으나 꽃을 피우지 못한 경우도 있고 꽃을 피웠으나 열매를 얻지 못하는 경우도 있다고 말했다. 선비가 수양을 하는 까닭은 세상에 쓰이기 위해서도 아니며 사람들과 사귀기 위해서도 아니고 이름을 얻기 위해서도 아니다. 그렇게 하지 않으면 자신을 지킬 수 없기 때문이다. 수(秀)에는 꽃이 피다는 의미가 있다.

세상에서 벌어지는 모든 사안에 같은 견해를 가질 수 있는 사람은 없다. 중요한 것은 어떤 동행인도 없는 것보다는 낫다는 점을 잊지 않는 것이다. 강직, 온화, 분명함이 공자의 어투였다. 유주무량(唯酒無量)이 공자의 모습이었다. 불철강식(不撤薑食)했다. 康子饋藥은 강자가 약을 보내왔다는 말이다. 궤(饋)는 음식을 먹이다, 권하다, 먹이다 등의 의미를 갖는다. 구분(廐焚)은 마굿간에 불이 났다는 말이다.

父는 보로도 읽힌다. 자(字)를 의미한다. 사성(賜腥)은 날고기를 내린다는 의미다. 성은 비릴 성자다. 공자 제자 중 죽음에 대해 질문한 사람은 자로뿐이었다. 논어에는 세 번의 죽음이 나온다. 염백우, 안연 등 두 제자의 죽음이 포함되었다. 공자는 안연의 죽음에 감정적으로 무너졌다. 공자는 상을 당한 사람 곁에서는 배불리 먹지 않았고 곡(哭)한 날에는 노래도 부르지 않았다. 공자는 예는 사치스럽기보다 촌스러운 것이 낫다고 생각했다. 공자가 가장 높이 평가한 제자들이 안연, 민자건, 염백우, 중궁 등이다.

이들은 중대한 결함을 가진 사람들이었다. 안연은 가난했고 민자건은 절름발이였고 염백우는 문둥병 환자였고 중궁은 천민 출신이었다. 다른 제자들은 질문을 했지만 안연은 기뻐하기만 하고 질문을 하지 않았다. 안연은 공자가 무슨 말을 하든 대번에 알아듣고 빙그레 웃었다. 민손은 민자건이다. 건(蹇)은 절름발이란 의미다. 손(損). 민손은 남다른 효행으로 유명한 사람이다. 불간(不間)은 틈을 내지 못한다는 의미로 여기서는 이의를 제기하지 않는다는 의미다. 사(徙)는 옮길 사다.

저자는 악을 행한 사람에게도 은혜로 갚겠다고 말한 안연을 숭고한 바보라고 말한다. 악인은 은혜를 원수로 갚는다. 안연은 공자를 아버지처럼 따랐다. 계로가 귀신을 섬기는 일에 대해 물었다. 과유불급은 논어에 나오는 말이다. 자공은 비교하기 좋아했다. 공자는 사람을 평가할 때 이름을 직접 거론하는 경우는 드물었다. 사람의 행동을 평가할 뿐 인신을 공격하는 과오를 피하기 위해서다. 언(喭)은 속되고 거칠고 세련되지 못하다는 의미다.

누공(屢空)은 자주 비었다는 뜻이다. 안연은 가장 가난했고 자공은 운명을 거부하고 치부하여 가장 부유했다. 공자는 상대에게 필요한 말을 했다. 성질이 급한 자로에게는 억눌러 다스리게 하고 소심한 염구에게는 앞으로 나아가게 했다. 겸인(兼人)은 다른 사람보다 낫다는 의미다. 공자는 어찌 꼭 글을 읽은 뒤라야 배웠다 하시겠습니까라고 한 자로를 질책했다. 일리가 있지만 변명하는 말이기 때문이다.

공자학당의 수업은 지루한 강의의 연속이 아니라 제자들과 토론하고 음악과 시가 어우러진 즐거운 분위기 속에서 진행되었다. 거(居)에는 평소라는 뜻이 있다. 솔(率)에는 가볍다는 뜻이 있다. 공(公)에는 드러낸다는 뜻이 있다. 사무송(使無訟)은 애초에 송사가 일어나지 않게 함으로써 백성들이 서로 사랑하게 하는 것을 말한다. 비례물시 비례물청 비례물언 비례물동이 있다. 시(施)에는 강요하다는 뜻도 있다.

공자는 나라를 다스리는 데 식량, 무비(武備), 신뢰가 필요하다고 말했다. 공자는 군자는 근심하지 않고 두려워하지 않는다고 말했다. 신뢰가 가장 중요하고 그 다음 식량, 그리고 무비 순으로 중요하다. 유약(有若)은 공자 사후 한동안 공자가 앉았던 자리에 앉아 남은 제자들의 스승 역할을 했을 만큼 뛰어난 제자였다. 맹자의 혁명론은 공자의 명분론을 계승, 확장한 것이다. 절옥(折獄)은 옥사를 판결하는 것을 의미한다.

절은 꺾을 절이다. 남의 아름다움을 이루어주면 성인이고 악을 이루어주면 소인이다. 공자는 정치란 바로잡는 것이라 말했다. 帥는 장수 수, 거느릴 솔이다. 공자는 "군자의 덕은 바람이고 소인의 덕은 풀이다. 풀 위로 바람이 불면 반드시 눕는다."고 말했다. 윗사람이 하는 대로 백성이 따라간다는 말이다. 민초(民草)라는 말이 역서 비롯되었다. 증자는 이문회우 이우보인(以文會友 以友輔仁)이란 말을 했다.

공자는 위나라 임금이 선생님을 기다려 정치를 하려 하는데 선생님께서는 무엇을 먼저 하시려느냐는 자로의 질문에 반드시 명분을 바로잡을 것이라 답했다. 자로는 공자를 우활(迂闊)하다고 평했다. 사리에 어둡고 세상 물정을 잘 모른다는 말이다. 공자는 번지가 농사일 배우기를 청하자 자신은 늙은 농부만 못하다고 답했다.

공자는 섭공이 정치에 대해 묻자 근자열 원자래(近者說 遠者來)라 답했다. 양양(攘羊)은 양을 훔친다는 뜻이다. 攘은 물리친다는 뜻 외에 훔친다는 뜻을 가지고 있다. 使는 사신으로 가는 것을 의미할 때는 시로 읽는다.

군자는 중도를 행하는 선비를 얻어 함께 할 수 없다면 반드시 광자(狂者)와 견자(狷者)를 얻을 것이라 말했다. 광자는 뜻이 높고 견자는 하지 말아야 할 일을 하지 않는 자다. 군자는 화이부동하고 소인은 동이불화한다. 군자는 섬기기는 쉬워도 기쁘게 하기는 어렵다. 소인은 기쁘게 하기는 쉬워도 섬기기는 어렵다. 강하고 굳세고 질박하고 어눌한 것이 인에 가깝다.

穀에는 녹(祿)의 의미가 있다. 극(克)은 이기기를 좋아하는 호승심, 벌(伐)은 자랑하고 싶은 과시욕, 원(怨)은 원망, 욕(欲)은 욕심이다. 나라에 도가 있을 때는 말과 행실을 높게, 없을 때는 행실은 높게 하되 말은 공손하게 해야 한다. 위(危)에는 높다는 뜻이 있다. 저자는 "노자 주변에는 아는 체하는 사람이 많았고 공자 주변에는 선한 체하는 사람이 많았던 모양이다. 둘 다 힘들었을 것이다."라고 말한다.

노자는 아는 자는 말하지 않고 말하는 자는 참으로 알지 못한다고 말했다. 공자는 인(仁)한 사람은 반드시 용맹하지만 용맹한 사람이 반드시 인한 것은 아니라고 말했다. 용맹은 의(義)와 부합해야만 사나움으로 흐르지 않는다. 공자는 군자이면서 인하지 못한 경우는 있어도 소인이면서 인한 경우는 아직 없다는 말을 했다. 인하면 군자고 불인하면 소인이다. 가난하면서 원망이 없기는 어렵고 부유하면서 교만이 없기는 어렵다.

광(匡)은 바로잡는다는 뜻이다. 작(怍)은 부끄러워할 작이다. 告는 윗사람에게 아뢴다는 뜻일 때는 곡으로 읽는다. 지(之)는 간다는 의미의 동사다. 위기지학은 참된 나를 위한 공부, 위인지학은 남에게 보이기 위한 공부를 의미한다. 극기복례의 기는 사욕을 지닌 나, 위기지학의 기는 참된 나를 의미한다. 군자는 말을 부끄러워 하고 행실은 넉넉하게 한다. 인자는 근심하지 않고 지자는 의심하지 않고 용자는 두려워하지 않는다.

남이 나를 알아주지 못할까 걱정하지 말고 내가 잘하지 못할까 걱정해야 한다. 逆에는 미리란 뜻이 있다. 원한은 정직으로 갚고 은혜는 은혜로 갚아야 한다. 尤는 책망하다는 뜻도 가지고 있다. 논어에 나오는 공자의 유일한 친구는 원양이다. 자로는 성질이 급했다. 공자는 군자는 본디 곤궁한 법이라고 말했다.

군자는 도가 통하는 것을 통한다고 하고 도가 막히는 것을 곤궁이라 한다. 이 말 이후에 세한연후송백지후조야란 말이 나온다. 온현(慍見)은 성난 얼굴을 드러낸다는 뜻이다. 곤궁하면 넘친다는 뜻은 곤궁하다고 해서 노여움을 얼굴에 드러낸 자로를 두고 이른 말이다. 공자는 자신은 많이 배우고 기억하는 자가 아니라 일이관지(一以貫之)한 사람이라 표현했다. 무위로 다스린 자는 순임금일 것이다.

그는 자신을 공손히 하고 남쪽만 바라보았다. 무위는 덕치다. 무력을 사용하지 않았다는 뜻이다. 죽어 주검으로 간한 사람이 사어(史魚)다. 지사(志士)와 인인(仁人) 목숨을 구하기 위해 인을 해치는 일이 없고 자신을 죽여 인을 이루는 경우는 있다. 군자는 세상에서 사라진 뒤 이름이 일컬어지지 않는 것을 싫어한다.

군자는 자기에게 구하고 소인은 남에게 구한다. 나에게서 구하는 것은 과실의 책임, 아름다운 행위다. 군자는 씩씩하지만 다투지 않고 어울리지만 편을 짓지 않는다. 군자는 말 때문에 사람을 등용하지 않고 사람 때문에 말을 버리지 않는다. 한마디로 종신토록 행할 만한 일은 서(恕)다. 내가 바라지 않는 것을 강요하지 말라는 말이다.

서는 인을 실천하는 가장 구체적 방법이다. 많은 사람들이 미워하더라도 반드시 살펴보아야 하고 많은 사람들이 좋아하더라도 반드시 살펴보아야 한다. 잘못을 저지르고 고치지 않는 것이 잘못이다. 공자는 일찍이 종일토록 밥도 먹지 않고 밤새도록 잠도 안 자며 생각만 해본 적이 있었지만 이로움이 없었다며 배우느니만 못했다고 말했다. 순자는 배움은 높은 곳에 올라 멀리 볼 수 있는 것과 같다고 말했다.

물과 불을 만나 죽은 경우는 보았지만 仁을 만나 죽은 경우는 없었다. 仁을 만나서는 스승에게도 양보하지 않는다. 가르침이 없으면 부류가 없게 된다. 도가 같지 않으면 일을 함께 꾀하지 않는다. 말은 뜻만 전달하면 그만이다. 가난을 근심하지 않고 고르지 못함을 근심한다. 공동체 운영의 원칙은 적은 것을 걱정하지 않고 고르지 못한 것을 걱정하며, 가난을 걱정하지 않고 편안하지 못한 것을 걱정하는 데 있다.

전유(顓臾)는 나라 이름으로 노나라의 부용국이다. 공자가 말한 이로운 친구는 정직한 친구, 진실한 친구, 견문이 많은 친구다. 해로운 친구는 치우친 자, 아첨 잘 하는 자, 말 잘하는 자 등이다. 물론 유익함과 손해를 따지며 벗을 사귀는 것은 좋은 도리가 아니다. 애초에 벗을 사귀는 것은 유익함을 목적으로 사귀는 것이 아니기 때문이다. 젊을 때는 여색을, 장성해서는 싸움을, 늙어서는 탐욕을 경계해야 한다.

득(得)에는 탐한다는 의미가 있다. 군자는 천명, 대인, 성인의 말씀을 두려워 한다. 압(狎)은 대인을 함부로 대하는 것을 의미한다, 원래 짐승을 사랑하는 것을 의미했다. 나면서 아는 자는 상등, 배워서 아는 자는 그 다음, 막혀서 배우는 자는 그 다음, 막히는데도 배우지 않으면 어리석은 백성으로 하등이다.

시를 들었고 예를 들었으며 군자는 자기 아들을 멀리한다는 것을 들었다. 본성은 서로 비슷하지만 습관에 따라 서로 멀어진다. 성상근야(性相近也)은 본성은 서로 비슷하다는 말이다. 습상원야(習相遠也)는 습관에 따라 서로 멀어진다는 의미다. 우도할계(牛刀割鷄)란 말이 있다. 공자는 부귀를 뜬구름처럼 여겼지만 벼슬에 연연하는 모습도 보였다. 후인의 위작이라는 말이 있다. 佛肹은 필힐이다. 佛은 도울 필, 일어날 발로도 쓰인다.

肹은 소리 울릴 힐이다. 마이불린(磨而不磷)은 갈아도 닳지 않음을 뜻한다. 磷은 얇아진다는 의미다. 날이불치(涅而不緇)는 물들여도 검어지지 않는다는 의미다. 시는 공자학당의 중심 과목이었다. 공자는 사람으로써 주남과 소남을 배우지 않으면 담장을 정면으로 마주하고 서 있는 것과 같을 것이라 말했다.

주남(周南)과 소남(召南)은 시경의 한 부분이다. 향원(鄕原)은 덕을 해치는 자다. 선을 위협하는 것은 악이 아니라 유사선이다. 공자는 길에서 듣고 길에서 말해버리면 덕을 버리는 것이라고 말했다. 도청도설(道聽塗說)을 말한다. 사(肆)는 방자할 사란 글자다. 공자는 자(紫)색이 주(朱)색을 빼앗는 것을 미워하며 정(鄭)나라 음악이 아악을 어지럽히는 것을 미워하며 말 잘하는 자가 나라를 전복시키는 것을 미워한다고 말했다.

저자는 색깔에 정통과 비정통이 있다는 것은 납득하기 어렵다고 말한다. 공자는 하늘이 무슨 말을 하던가? 사계절이 갈마들고 만물이 자라나는데 하늘이 무슨 말을 하던가?라고 말했다. 유비(孺悲)는 공자의 제자였으나 잘못을 저질러 공자가 만나주지 않은 사람이다. 공자가 제자를 불인(不仁)하다고 질책한 곳은 단 한 곳이다.

그 제자가 재아(宰我)다. 맹자는 측은지심을 인의 시작이라 했다. 군자가 용(勇)만 있고 의(義)가 없으면 난을 일으키고 소인이 용만 있고 의가 없으면 도둑질을 한다. 공자는 남의 악을 들추어 말하는 자를 미워하고 누군가의 아래에 있으면서 윗사람을 헐뜯는 자를 미워하고 용맹하기만 하고 무례한 자를 미워하고 과감하기만 하고 꽉 막힌 자를 미워한다고 말했다. 공자는 여자와 소인은 상대하기가 어렵다고 말했다.

가까이하면 불손해지고 멀리하면 원망하기 때문이다. 저자는 공자도 시대의 한계를 넘어서지 못했다고 생각하면 된다고 말한다. 저자는 여자든 남자든 모든 인간은 가까이하면 무례해지고 멀리하면 원망한다는 의미라고 말한다. 삶은 모순이고 관계는 상처를 수반하기 마련이다. 공자가 천하를 돌아다닐 때 냉소적인 지식인들은 그를 두고 안 되는 줄 알면서도 하는 사람이라 말하며 조롱했다.

어떤 사람은 나라를 떠났고 어떤 사람은 노예가 되었으며 어떤 사람은 간하다 죽었고 어떤 사람은 숨어 살았지만 끝까지 세상을 바꾸기 위해 천하를 돌아다닌 공자였다. 그들의 비웃음에 공자는 “새나 짐승과는 함께 무리 지어 살 수 없으니 내가 이 사람의 무리와 함께 하지 않으면 누구와 함께하겠는가. 천하에 도가 있으면 내 바꾸려 하지 않을 것이다.”라고 말했다.

‘사기’에 의하면 이웃 제나라가 공자를 두려워한 나머지 군신간을 이간하기 위해 미녀 악대를 보냈다. 이 일로 공자는 노나라를 떠났다. 천하가 어지러우면 어떤 사람은 떠나고 어떤 사람은 떠나지 못하는 것이다. 나라에서 곡식 한 톨 얻어먹은 적 없는 황현이 나라가 망했다고 죽어야 할 이유는 없다.

그럼에도 그는 글 읽은 자의 책임을 추궁하여 자결했다. 마지막 파트는 공자의 제자들이 한 말이 나온다. 자장은 선비가 위태로움을 보면 목숨을 바치고 이득을 보면 의리를 생각하며 제사 지낼 때 공경을 생각하고 상을 치를 때 슬픔을 생각한다면 괜찮다고 말했다. 견위치명(見危致命), 견득사의(見得思義)..

안중근 의사는 평소 이 대목을 좋아하여 글씨를 남길 정도로 논어를 애독했다. 자하는 널리 배우고 뜻을 돈독히 하며 절실하게 묻고 가까이 생각하면 인(仁)이 그 가운데 있다고 말했다. 박학이독지(博學而篤志). 절문이근사(切問而近思).. 자하는 군자에게는 세 번의 변화가 있다고 말했다. 멀리서 바라보면 엄숙하고 가까이 다가가서 보면 온화하고 말씀을 들어보면 분명하다는 것이다.

공자무상사(公子無常師)란 말이 있다. 공자에게는 일정한 스승이 없었다는 의미다. 글자를 기준으로 하면 성(聖)은 다른 사람의 말을 잘 들어주는 사람이다.(362 페이지) 공자는 육십세에 이르러 이순(耳順)해졌다고 했다. “옳은 말, 훌륭한 말, 아름다운 말, 자신과 견해가 같은 말만 듣는 것이 아니라 그른 말, 지루한 말, 듣기 괴로운 말, 자신과 견해가 다른 말을 잘 들어야 성인이다. 그저 잘 들어주기만 하면 되는데 그게 참으로 어렵다.”(363 페이지)

자장이 어떠하여야 정치에 종사할 수 있냐고 묻자 공자는 은혜를 베풀되 허비하지 않고, 수고롭게 하되 원망하지 않으며, 바라기는 하면서도 탐내지는 않고, 태연하면서도 교만하지 않으며, 위엄이 있으면서도 사납지 않아야 한다고 답했다. 가르치지 않고 죽이는 것은 학(虐)이라 하고, 먼저 경계하지 않고 성공을 요구하는 것은 포(暴)라 하고 명령을 태만히 하고서 기일을 각박하게 독촉하는 것을 적(賊)이라 하고 똑같이 남에게 줄 것이면서도 출납에 인색한 것을 유사(有司)라 한다.

천명을 알지 못하면 군자가 될 수 없고 예를 알지 못하면 설 수 없고, 말을 알지 못하면 사람을 알 수 없다. 사람을 아는 것이 논어의 궁극의 목적이다. 논어는 인간에 대한 사랑이다. 논어는 군자의 삼역(불역열호, 불역낙호, 불역군자호)에서 시작해 삼지(지명, 지예, 지언)에 이르러 끝난다.

순자 바로 읽기, 바로 알기

순자 읽기 ㅣ 세창명저산책 81
김철운 지음 / 세창출판사(세창미디어) / 2021년 6월

순자는 공자나 맹자에는 미치지 못하지만 많이 알려진 인물이다. 성악설의 주창자인 순자에 대해 그 이상의 관심을 갖게 된 것은 김백철 교수의 ‘왕정의 조건’을 읽고나서였다. 이 책에 의하면 순자는 인간은 악의 성향을 타고 태어났다는 성악설을 폈지만 교육에 의해 얼마든지 선해질 수 있다고 가르친 인물이다.

‘왕정의 조건’의 저자는 우리는 ‘순자(荀子)’를 읽지 않은 상태에서는 순자의 성악설이 사람을 악하게 본다고만 이해하는 우를 범하기 십상이라는 말을 했다.(20 페이지) 세창미디어에서 나온 <‘순자’ 읽기>(2021년 6월 3일 초판 1쇄)는 상기한 순자관(觀)에 깃든 오류를 극복할 여지를 제공하는 책이다.

출판사로부터 집필을 의뢰받은 지 5년이 다 되어 책을 썼다는 저자는 “자신만의 오만함으로 가득 찬 세상에서 박차고 나와 사상의 깊고도 드넓은 세계를 향하여 작으나마 온 힘을 다해 기지개를 펴보려고 한다.”는 말을 했다. 책은 모두 8장으로 구성되었다.

1장 순자와 『순자』, 2장 하늘을 제어하고 이용하다, 3장 후천적인 인위적 노력을 중시하다, 4장 예禮로 사회의 혼란을 막다, 5장 경제로 백성을 부유하게 하다, 6장 사람의 용모에 집착하는 행위를 비판하다, 7장 아름다움과 선함을 함께 말하다, 8장 천하 통일의 원칙과 근본을 구상하다 등이다.

50세 이전까지 순자가 어디서 무엇을 하면서 살았고 어떻게 공부를 했는지는 거의 알려진 바가 없고 50세 이후의 삶만이 ‘사기(史記)’에 기록되어 있다. 직하학궁(稷下學宮)이 있다. 제나라 수도 임치(臨淄)의 서쪽 성문인 직문(稷門) 아래에 있었던 교육 기관이다. 그 교육 기관에 속해 공부한 사람들을 직하학파라 했다. 순자가 속했던 학파다. 

성선설을 주창한 맹자와 성악설을 주창한 순자 사이에는 안을 지향하느냐 밖을 지향햐느냐의 차이 외에는 없다. 맹자는 도덕적 근거를 본성 안에 두었고 순자는 밖에 두었으나 궁극적으로 사람의 도덕적 선함을 발현하는 데 집중했다는 점에서 일치한다. 순자는 덕에 의한 통일을 주창했다.

한대(漢代)에 이르러 순자는 공자 사상을 계승한 사상가로 어느 정도 인정받았지만 다만 공자의 직계(直系)가 아닌 방계(傍系)로 분류되었다. 순자는 형식적인 면에서 공자의 사상을 이어받았으나 내용적인 면에서는 공자의 사상과는 다른 길로 갔다는 평을 받았다. 한유(韓愈)가 순자는 대체로 순수하기는 하지만 약간의 흠이 있다고 말한 것은 유명하다.

한유가 말한 흠이란 성악설을 가리킨다. 하지만 현대적 관점에서 보면 성악설이 더 설득력이 있다. 소동파(蘇東坡; 소식; 蘇軾)도 순자를 공자 사상을 완전히 벗어나 이설(異說)만을 좋아한 사람으로 규정했다. 송, 명대에 이르러서 순자가 공자를 계승한 사람이 아닌 것으로 취급되었지만 청대에 이르러 순자 사상은 새로운 시각으로 인식되었다. 당시 순자 사상을 무기로 정이, 주희 등을 공격하는 분위기가 형성되기도 했다.

현재 순자는 공자 사상의 계승자라는 틀 안에서 순자학이란 독립된 철학 체계를 가진 사상가로 평가받는다. 맹자와 순자는 동일 선상에서 다루어져야 할 사상가들이다. 이 부분에서 새길 말은 ‘두 사상가는 인간 본성 가운데 상이한 측면을 강조함으로써 서로 다른 입장에 섰으나 인간에 관한 근본적인 생각은 많은 곳에서 일치하는 유학자였다.’(김교빈, 전호근, 김시천, 김경희 등 지음 ’동양철학 산책’ 참고)는 말이다.

‘순자’는 세 가지 핵심 주장을 담은 책이다. 1) 하늘의 직분과 사람의 직분은 아무 관계가 없고, 2) 사람은 분별력이 있고 의리가 있고 공동체를 형성한다는 점에서 뛰어나고, 3) 사람의 본성은 악하기에 인위적 배움과 노력으로 선한 쪽으로 이끌어야 한다 등이다.

순자 권학(勸學)편에 청출어람이란 말이 나온다. 순자는 관상(觀相)을 비판했다. 외모가 아닌 마음 가짐을 보고 사람을 판단해야 한다고 보았다는 의미다. 순자는 하늘을 신비한 세계가 아닌 스스로 변화하는 자연세계 즉 두려워 할 필요가 없는 존재로 보았고 천인합일(天人合一)이 아닌 천인분이(天人分二)를 주장했다.

순자는 묵자의 비악(非樂; 음악 비난)을 비판하며 정악(正樂)과 사음(邪音)의 구별을 강조했다. 순자는 사회 혼란을 명분과 실질이 어긋난 결과로 보았다. 순자는 사람이 외부로의 확장을 꾀하는 본성을 따르면 악해지기 때문에 인위로 새롭게 변화시켜 그 선함을 드러내야 한다고 보았다.(화성기위; 化性起僞)

순자의 하늘관은 주나라의 천명미상(天命靡常; 한결 같지 않음) 사상과 통한다. 하늘은 어느 누구도 영원히 임금의 지위에 있도록 미리 정해놓지 않았고 때때로 새로운 명령을 내려 새로운 사람에게 명령하고 그가 덕을 잃으면 이전 임금에게 했듯 지위에서 물러나게 한다는 것이다.

순자에 이르러 하늘은 그 이전의 절대적이고 권위적인 존재가 아닌 것이 되었다. 순자의 하늘은 자연과학적 의미의 법칙이고 기계적 운행이다. 천재지이(天災地異)를 하늘의 경고로 받아들였던 조선시대의 가치관과 완전히 대비되는 생각이다. 순자는 하늘에 대한 모든 감정적 요인들을 배제해나갔다.

순자는 하늘을 알기를 구하지 않는다는 말과 하늘을 안다는 말을 했다. 전자는 형이상학적 의미의 하늘이고 후자는 자연현상으로서의 하늘을 의미한다. 순자에게 둘은 영역을 달리하는 세계가 아니다. 인간의 지능이 발달하면 형이상학적으로 받아들이던 하늘이 자연현상 또는 개조 대상으로 이해되는 것임을 고려하자.

순자는 사람과 하늘을 대립 관계로 놓지 않았다. 그리하여 그는 사람의 우월성을 강조했다. 순자에게 둘은 상호 공존하는 존재들이다. 순자가 말한 성악설은 사람의 본성이 그 자체로 악하다는 의미가 아니라 사람이 외부의 확장을 꾀하는 본성에 이끌려 가면 악해진다는 의미다. 즉 사람은 본성이 후천적으로 악해질 수 있는 가능성의 존재라는 의미다.

순자의 성악설을 그가 사람의 본성 자체를 악한 것으로 규정한 것으로 보면 안 된다. 순자가 말한 본성이란 1) 감각 기관의 본능, 2) 생리의 욕망, 3) 심리의 반응이다. 순자의 관점에서 본성, 감정, 욕망은 동일한 것들이다. 본성은 타고난 것이고 감정은 본성의 본래 모습이며 욕망은 감정이 반응한 것이기 때문이다.

순자는 “사람의 본성은 악하다. 선한 것은 인위.”라고 주장했다. 순자가 말한 도덕이란 맹자처럼 사덕이라는 선험적인 것에서 나오는 것이 아니라 위(인위)라는 경험적인 것에서 나오는 것이다.(‘위; 僞’는 거짓이란 의미 외에 작위라는 의미도 갖는다.) 순자는 성인의 타고난 능력(성인은 배우지 않고도 아는)을 인정하지 않았다.

순자의 관점에서 성인과 일반인은 본성에서는 같고 인위 측면에서 엄연하게 다르다. 순자는 본성을 사람됨의 도리를 실천하는 데 있어서 아주 중요한 생명의 원천으로, 인위를 그런 생명의 원천을 하나의 가치 있는 생명으로 구체화하는 핵심 근거로 설명했다.(69 페이지) 그에게 본성은 가공 이전의 재료, 인위는 가공한 완성품에 비유될 수 있다. 순자는 본성과 인위의 관계를 도공이 흙을 빚거나 목공이 나무를 깎아 그릇을 만드는 것에 비유했다.

순자는 마음의 인식 능력을 신뢰할 수 있으려면 도로 인도하고 청명(淸明)으로 기르라고 주장했다. 순자에게 욕망은 속성상 가득 채우려고 해도 채워지지 않는 것, 죽을 때까지 짊어지고 갈 운명 같은 것이다.(87 페이지) 그에게 욕망은 성악설의 근본이다. 순자는 사람이 타고 태어난 욕망을 어느 정도까지 길러야 한다고 주장했다.

순자에게 예는 왕은 왕답게, 신하는 신하답게. 부모는 부모답게. 자식은 자식답게 살아가기 위한 근본 원칙이다. 순자는 현재만을 최고의 가치로 여겨 역사의식과 전통의식을 부정한 사상가가 아니라 그것들을 존중하여 과거라는 반석 위에 현재를 올려놓고서 현재의 나아가야 할 지표와 방향을 구체적으로 제시한 사상가다.(100 페이지)

순자는 임금은 배고 백성은 물로 물은 배를 실을 수 있고 배를 전복시킬 수 있다는 말을 했다. 순자는 농업과 상공업을 긴밀하게 협조하는 유기적 관계로 정의하고 농부 수보다 상인과 장인의 수가 더 많으면 수요, 공급 구조에 심각한 불균형을 초래한다고 보았다. 순자의 절용(節用)은 농업의 증진을 위한 보조수단, 즉 임금의 불필요한 소비를 줄이는 데서 그치는 것이 아니라 그 절약한 것을 사회적 생산 발전을 위한 생산량 증대에 투자하는 데까지 나아간다.

이럴 때 절용은 그 본래의 기능이 발휘되어 모든 사람의 삶을 향상시키는 사회의 생산 발전에 집중될 수 있다.(113 페이지) 순자가 살던 시대와 그 이전 시대는 춘추전국시대라는 혼란한 시대인 관계로 사람들의 불안 심리가 팽배해 관상술이 크게 유행했다.

순자는 관상술을 비판했다. 흥미로운 것은 요임금, 순임금, 공자, 주공 등은 아름답지 않은 용모에 굴하지 않고 훌륭한 인격을 갖춘 인물들이고 주(紂), 걸(桀) 등은 수려한 용모를 가지고 태어났지만 그에 안주하여 후대에 악인으로 낙인 찍힌 인물들이라는 점이다.(123 페이지) 다만 순자는 용모를 아름답게 꾸미는 것을 무조건 반대하지 않았다. 그가 반대한 것은 오직 외형적인 문식(文飾)에만 치중하는 것이다.(126 페이지)

순자는 예를 따르면 사람의 용모는 모두 예에 합해서 아름답지만 예를 따르지 않으면 예에 합해지지 않아서 아름답지 않다고 주장했다. 순자는 산유(散儒)를 이렇게 설명했다. 다방면에서 아는 것이 많지만 자신의 생각을 한곳에 집중하지 못하는 유자 즉 아는 것을 하나로 꿰뚫는 능력이 없는 유자라고.

부유(腐儒)는 말은 잘하지만 도리에 맞지 않는 간교한 말만 늘어놓는 진부한 유자다. 아유(雅儒)는 후왕의 학문을 본받고 제도를 통일하고 예의를 높여 시경과 서경을 돈독하게 하며 언행이 법도에 거의 맞는 유자다. 물론 이들은 지식을 하나로 꿰뚫는 지혜가 없는 유자들이다.

대유(大儒)는 자신의 앞에 고달픈 삶이 펼쳐지더라도 결코 사악한 방법으로 이익을 탐하는 행위를 하지 않고 일을 공정하게 처리하며 국가를 잘 다스리는 재능과 인품이 훌륭한 사람이다. 순자는 사람의 인식 작용을 거치지 않은 아름다움은 결코 없다고 보았다.(141 페이지) 순자적 맥락에서 아름다움이란 징지(徵知) 작용 즉 마음의 판별과 실증을 통한 인식작용을 거쳤다면 아름다운 것이다.

물론 마음은 하나에 갇혀서 전체를 인식하지 못하는 상황에 처할 수 있다. 여기서 필요한 것이 텅 비우고, 하나로 하고, 고요하게 하는 마음공부다. 사물의 아름다움은 반드시 사람의 인위적 노력을 거쳐야 한다. 순자의 아름다움관은 사물에 대한 감정의 수준을 넘어 사람들의 삶을 향상시키는 데 궁극 목적을 두고 사람의 본질과 사람과 사람의 관계, 그리고 사람과 사회의 관계를 이해하는 데 아주 중요한 근거가 된다.(146, 147 페이지)

순자에게 중화(中和)에 바탕을 둔 음악은 자연 중의 조화 이외에 사람 상호 간의 조화와 경제, 사회생활의 조화까지 지향한다. 순자는 사람이 태어날 때부터 가지고 있는 욕망을 모두 없애는 것이 아니라 예로 어느 정도는 길러주는 것을 권했다.(152 페이지) 관건은 그런 결과가 오직 예 자체만으로 이루어지는 것이 아니라 예의 강박성을 완화해주는 음악과의 상호 조화를 통해 가능하다는 것이다.

순자가 내세운 천하통일은 부국강병을 위한 힘의 논리가 아니라 민심의 귀복을 위한 덕행 즉 백성들에 대한 임금의 도덕적 실천 의지로 실현하는 것이다.(158 페이지) 순자가 채택한 천하통일은 힘이나 부에 의한 것이 아니라 덕에 의한 것이다. 순자에게 대형(大形)의 세계란 지극히 공평한 세계로 남으로부터의 구속이나 지배를 받지 않고 사회에서 맡은 직분을 스스로 해 나가거나 남에게 의존하지 않고 사회에서 드러나는 문제들을 스스로 풀어나가면서 전체가 하나로 움직이는 유기적 세계다.

이렇듯 순자는 여러 모로 마음에 드는 사상가다. 성악설이 오해받고 있음은 안타까운 사실이다. 후천적 노력을 강조한 그의 면모가 마음에 든다. 하늘에 대한 관점도 참 설득력 있다. 관상을 비판한 것도 그렇다. 자주 읽어야 할 텍스트가 ‘순자(荀子)’다.

10대들에게 건네는 위로. 공감, 용기백배의 말들

지금 너에게 필요한 말들 - 막막한 10대들에게 건네는 위로·공감·용기백배
정동완 외 지음 / 미디어숲 / 2021년 5월

꼰대와 멘토의 차이는 무엇일까? 사실 잘 생각하지 않는 궁금증이다. 꼰대는 자신이 경험한 세계만을 강요하는 사람, 멘토는 자신이 경험하지 못한 세계까지 안내해줄 수 있는 사람..이것은 ‘지금 너에게 필요한 말들’에 나오는 말이다. 책의 저자는 다섯 명. 누구든 경험은 제한적이기에 혼자만으로는 좋은 멘토가 될 수 없다는 것이 저자들의 말이다.

진로상담교사, 인성 및 생활 교육 담당자, 학습 코칭 강의자. 진로상담전문위원, 생물 교사 등으로 이루어진 저자들이 함께 쓴 이 책 ‘지금 너에게 필요한 말들’은 막막한 10대들에게 건네는 위로. 공감, 용기백배라는 부제를 가진 책이다. 책 가운데 “행복하니?”란 말이 나온다. 사실 잘 쓰지 않는 말이 아닌가.

위로. 공감, 용기백배라는 말에 걸맞게 보석보다 원석이라는 말도 나온다. 삶 자체는 선택의 연속이고 그 과정에 고민이 수반될 수밖에 없다. 그 고민을 해결하는 데 멘토의 조언이 필요하다. 지금의 10대는 앞으로 올 1인 3~4개의 직장 시대에 어떻게 대응해야 할지 걱정이 클 것이다. 그에 맞춰 공부도 해야 할 것이고.

본문에는 “사회라는 낯선 세계에 진출하게 되는데 여기에는 정답이 없어.”란 말이 나온다. 이 말과 어울리는 말이 “꼭 현장에서 맞닥뜨리는 것만이 경험치를 높일 수 있는 방법은 아니”라는 말이다. 한 저자는 방황과 탐색의 차이를 설명한다. 탐색하는 사람은 이리저리 많은 것들을 해 보고 생각하지만 방황하는 사람은 본능적으로 하고 싶은 것만 반복하면서 생각의 필요를 굳이 느끼지 않는다.

책은 하나의 답을 제시하지 않는다. 정답이 아니라 각자의 답이 있는데 그것을 찾아야 하기 때문이라는 것이다. 그래서 이런 말이 있는 것이다. “자신만의 기준점을 찾을 수 있기를 응원해!”...

본문에는 진지함과 투머치(토크)가 같은 선상에 놓인다는 말이 있다. 삶을 진지하게 고민해 보면 결국 난 무엇을 사랑하는가로 귀결된다. 어떻게 사랑할 것인가를 생각하다 보면 투머치하게 살아가고 있는 나를 발견할 수 있을 것이라고 한다. 가장 반가운 글은 ‘쓸모없는 지식은 없다’는 말이다. 이 제목의 글에는 아인슈타인의 말이 인용되어 있다.

상상력이 지식보다 중요하다는 말이다. 지식은 지금 알고 이해하는 모든 것에 한정되어 있지만 상상력은 온 세상을 포용하고 그 모든 것은 우리가 앞으로 알고 이해하는 무언가가 될 것이라는 말이다. 지금은 평생 학습시대다. 책은 저자들의 실제 경험이 친근하게,

그리고 일상적으로 반영되어 있다. 글이라기보다 대화를 하듯 설명하는 책이다. 한 저자는 누군가에게서 열심히 하는 활동이 자신의 보잘것없음을 감추려고 안간힘을 쓰는 것 같다는 말을 들었다고 한다. 그냥 열심히 사는 것인데.. 그럴 수도 있겠지만 핵심은 자신의 길을 가는 것이다.

한 저자는 초조한 마음으로 진로를 결정하지 말라는 말과 진로는 다양하게 가져도 좋다는 말을 한다. 지금은 개성 있는 사람을 존중하는 시대다.(170 페이지) 그렇기에 자신을 이해하는 것이 필요하다. 가장 인상적인 말은 네 안의 열등감을 내려놓으면 자존감이 생긴다는 말이다.

이해가 된다. 강하게 공감하게 되는 말은 스스로 건네는 위로에는 강한 힘이 있다는 말이다. 이 제목의 글에는 이상하게 우리는 자신을 인정하는 일에 몹시 인색하다는 말이 나온다. 맞다. 자기를 인정하는 것은 곧 자기를 사랑하는 것이고 세상을 잘 살아가는 길이 되리라.

책의 소중함과 새로운 구상

책의 소중함은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 책을 보고 새로운 사실을 알게 되면 희열이 느껴지기까지 한다. 지난 해 지질공원(철원 지역 한탄강)에서 평화에 대해 말하라는 미션(세상에 지질공원에서 평화에 대해 이야기 하라고 하다니..)을 부여받았을 때도 책으로부터 결정적 도움을 받았고 최근 산 평화 관련 책으로부터도 향후 일정에 큰 도움을 받을 것 같다. 그러나 이 책은 잘못된 정보도 포함하고 있어 주의를 요한다.

이 책에 신뢰할 만한 정보는 서울 관련 정보고 상식에 반하는 정보는 내가 사는 연천에 대한 정보다.(물론 서울 정보는 더 찾아보고 연구해야 한다.) 지난 달 종로도서관에서 책을 빌린 뒤 타고나온 마을 버스에서 바라본 서대문역까지의 마을과 거리는 풍경이기보다 해설해야 할 자료로 다가왔다. 

상기한 책 내용과 종로도서관에서 나올 때 버스에서 본 대상을 하나로 수렴하는 읽기, 그리고 해설을 해야겠다.해설에도 낯설게 하기란 말이 가능할지 모르지만 그런 심정으로 하고 싶다. 익숙한 풍경을 새롭게 설명하는 것도 흥미를 끌 수 있지만 그 이상으로 흥미를 끄는 것은 기존 코스에서 숨겨지듯 있었던 곳을 이야기하거나 알려지지 않은 곳을 포함시키는 것이다. 이제 움직여야 하겠다.