내 세계관을 형성한 것은 학업이나직무, 전 세계 일곱...

내 세계관을 형성한 것은 학업이나직무, 전 세계 일곱 대륙을 두루 돌아다닌 여행보다도 바로 이 체험이아니었나 생각한다. 운명은 나를 여러 직업에 몸담게 이끌었다. 모든직업은 각기 다른 관점에서 세계를 바라보게 한다. 의사, 화가, 판사, 언론인, 사업가, 관상 수도승은 모두 서로 다른 곳에 초점을 두고 다른 시각에서 세계를 바라본다. 고해 사제들도 그들 나름의 방식대로
세계를 바라보고 현실을 인식한다.

‘성사적 차원‘이 없는 고해의 대화는 한낱 심리치료에 그칠 수 있다. 다른 한편으로, 엠마오로 가는 길에서 그리스도께서 슬픔과 혼란에 빠진 제자들과 동행하셨을 때처럼, 대화와 복음 정신 안에서 벗이되어 주는 인간적 만남 없이 기계적으로 행해지는 성사는 마술 비슷한 것으로 변질될 수 있다.

세속적 낙관주의 ‘진보‘를 만병통치약으로 보는 계몽주의 신앙)의 순진함과 그 실패에 관한 글들은 이미 많이 나와 있다. 나는 그보다는 ‘종교적 낙관주의‘에 더욱 반대하는 견해다. 속임수 같은 ‘하느님과의 흥정’ 가능성과 사람들의 불안을 활용하여 복잡한 문제들에 지나치게단순화된 ‘신실한 대답들을 제시하는 안일한 신앙 말이다.

우리의 위기를 감추어서는 안 된다는 것이 내 깊은 확신이다. 위기를 회피하거나 비껴가서는 안 된다. 위기가 우리를 겁주게 해서도안 된다. 위기를 헤치고 나갈 때만 우리는 더 성숙하고 지혜로운 상태로 ‘다시 형성될 수 있다. 이 책에서 나는 우리를 둘러싼 세상의 위기와 종교의 위기‘ - 이 말의 의미를 전통 종교 제도의 영향력과 안정성의 하락으로 받아들이든, 또는 세상과 신앙에 관한 기존의 종교 해석 체계가 지닌 설득력의 약화나 개인의 ‘영성 생활‘의 위기로 받아들이든 간에 - 들은 하느님께서 우리에게 열어 주신 거대한 기회의 창이라는 것을 보여 주고 싶다. 이 위기들은 우리가 깊은 데로 나아가도록‘ 재촉하는 도전들이다.

위기를 회피하지 않고 자기 십자가를 지는 삶의 태도를 일깨우는 것이 그리스도교가 할 수 있는 가장 가치 있는 이바지 가운데 하나라고 본다. 그리스도교는 기본적으로 교의 문서들의 체계‘가 아니라 ‘메토도스 (methodos), 곧 길이다. 겟세마니의 어둠과 성금요일, 성토요일의 ‘저승으로 내려가심‘을 피하지 않았던 분의 길을 따르는 것이다.

고해 사제들에게 맡겨진 권한, 곧 매고 풀 수 있는 권한, 세상에서 악과 죄로 입은 상처를 치유하는 권한의 원천은 바로 파스카 신비‘다. 사죄경을 외울 때마다 가장 핵심적이라고 여기는 부분은 "성자의 죽음과 부활로"라는 대목이다. 이 부활의 권한이 없다면 고해는, 그리고 화해의 성사 전체는 외부인들이 생각하는 것처럼 속마음을 털어놓고’, 마음의 짐을 덜어 내며, 응어리를 풀어내고, 조언을하는 기회 그 이상이 되지 못할 것이다. 다시 말해, 주술사나 정신분석 전문가로 쉽게 대체할 수 있는 것이 되고 말 것이다. 그러나 사실화해의 성사는 이런 것과는 전혀 다르고, 그보다 훨씬 깊다. 화해의성사는 부활 사건들에서 오는 치유의 열매다.

이 개념(하느님에 관하여이야기하려는 모든 시도는 이미지나 은유에 기대기 마련이니 이미지 또는 은유라 해도좋겠다‘)은 그보다 훨씬 더한 것을 뜻한다. 그렇기에 이 메시지, 즉 부활에 관한 복음은 우리에게도 단순히 예수님의 시신에 무슨 일이 벌어졌는가에 관한 의견을 형성하는 것 이상의 훨씬 더 근본적인 응답을 요구한다. 무엇보다도, 우리 삶에 대해 무언가를 해야 한다. 바오로의 말처럼 "그리스도와 함께 죽어, 죽은 이들 가운데 되살아나기" 위해 우리도 깊숙한 변화를 겪어야 한다. 부활 신앙이란 제 십자가를짊어지는 용기와 새로운 삶을 살려는 결심을 뜻한다. 부활 이야기가 들려주는 사건은 그것이 우리 삶을 변화시킬 때에만 우리에게 기쁜 소식‘, ‘생기 가득한‘ 말씀이 될 수 있다.

부활 이야기는 전혀 다른 두 방식으로 읽을 수 있다. 첫째는, 2막으로 된 연극으로 읽는 방법이다. 제1막에서는 아무 죄 없는 의인이사형을 선고받아 처형되고, 제2막에서는 그가 부활하여 하느님께 받아들여진다. 다른 하나는, 두 버전의 이야기가 동시에 벌어지는 단막극으로 읽는 방법이다.
첫째 해석에 따르면, ‘부활‘은 행복한 결말이고 전체 이야기는 전형적인 신화 또는 행복한 동화가 된다. 그런 이야기를 듣는 사람은,그런 식으로 사건이 벌어졌겠거니 하고 혼자 생각하거나(사람들은 이를 ‘신앙과 혼동한다), 그런 일은 일어나지 않았을 거라고 결론 내릴 수 있다(사람들은 이를 ‘신앙의 결핍과 혼동한다).그러나 실제로 신앙의 눈으로 읽는 방법은 둘째 해석인 평행‘ 해석이다

여기서 신앙은 두 가지를 뜻한다. 한편으로는 그 이야기가 역설적이라는 깨달음(이야기의 다른 측면인 ‘부활‘ 사건은 앞 사건에 뒤따르는 행복한 결말이 아니라 그것의 재해석이라는 것)이고, 다른 한편으로는 그 이야기를 자기 삶의 이야기에 연결하려는 결심이다. 그것은 ‘이야기 속으로들어가 그것에 비추어 자기 삶을 새롭게 이해하고 살아 내는 것, 그역설성을 간직하며 삶이 제시하는 역설들을 두려워하지 않을 수 있게 됨을 뜻한다.
부활 이야기의 둘째 해석은 모든 것이 어떻게든 괜찮아지리라는견해인 ‘낙관주의‘가 아니라 희망에 관한 것이다. 곧, ‘괜찮지 않다고드러나는 것들(결국, 삶 전체는 ‘필연적으로 죽음으로 끝날 수밖에 없는 불치병‘이라고 볼 수 있지 않은가)도 재해석‘할 수 있는 능력, 그리하여 우리가 현실과 그 무게를 받아들이고 이 상황을 버티며 시련을 견디면서 가능하다면 다른 이들에게도 도움이 될 수 있게 하는 것이다.

부활의 신비는 십자가의 신비를 취소하고 무효화하면서 우리 기분을 좋게 하는 해피엔딩이 아니다. 20세기의 위대한 신학자 가운데하나인 요한 밥티스트 메츠는 우리가 부활 메시지를 선포할 때 "십자가에 못 박히신 분의 울부짖음을 침묵시켜서는 안 된다"고 강조했다. 자칫하다가는 그리스도교 부활 신학 대신 얄팍한 "승리의 신화"를제시하게 될 것이다.
부활 신앙은 인간 삶의 비극적 측면들을 경시하지 않는다. 그것은 우리에게 (고통과 죽음의 신비를 포함한) 신비의 무게를 회피할수 있게 하거나, 희망을 붙잡고 치열하게 씨름하는 이들, 우리 세계

우리세계의 내적 · 외적 사막이라는 뙤약볕 아래에서 온종일 고생하는" (마태20,12) 이들을 무겁게 받아들이지 말라고 하지 않는다. 부활 신앙은십자가에 못 박히신 그리스도의 길을 따르는 대신 일종의 ‘종교적 이데올로기와 안일한 믿음을 내세우지도 않는다. 사실 요즈음 사방에서 우리에게 다가오는 안일한 믿음은, 내가 보기에 우리가 그리스도교와 우리 자신의 영적 여정을 지키기 위해 경계해야 할 가장 위험한전염병이다.

이 책의 한 장에서 설명하겠지만, 개인이 참으로 세상을 신뢰하며 세상을 선물로 받아들이는 태도를 신앙의 태도라고 할 수 있다. 마찬가지로, 스스로 ‘자기 나름의 신‘이 되거나 불완전한 가치를 신격화(절대화)하는 ‘생활 방식‘은 ‘우상숭배‘ 이자 신앙의 태도에 반대되는 태도다. 나는 신심이란 손대지 않은 삶의 신비에 대한 개방성이라고 생각한다.

이 책의 한 장에서 설명하겠지만, 개인이 참으로 세상을 신뢰하며 세상을 선물로 받아들이는 태도를 신앙의 태도라고 할 수 있다. 마찬가지로, 스스로 자기 나름의 신‘이 되거나 불완전한 가치를 신격화(절대화)하는 ‘생활 방식‘은 ‘우상숭배‘ 이자 신앙의 태도에 반대되는 태도다. 나는 신심이란 손대지 않은 삶의 신비에 대한 개방성이라고 생각한다.

이 책에서 말하는 하느님은 가시적 세계의 날개 밑 어딘가에 있는 초자연적 존재‘가 아니라, 모든 실재의 가장 깊은 곳, 가장 바탕이 되는 기초인 신비다. (나는 성경과 그리스도교 전통에서 말하는하느님도 그러하리라고 굳게 확신한다.) 우리가 우리 삶을 그분께로맞추어 나아간다면, 우리 삶 그리고 삶과 현실에 대한 우리 태도는 독백에서 대화로 변화되며, 불가능해 보였던 것이 가능해진다.

이 책에서 말하는 ‘하느님의 나라‘는 ‘불가능한 것들의 나라‘를 일컫는다. 그 나라는 인간의 지성과 상상력이나 일상의 경험에서는 당연히 불가능하고 상상할 수조차 없을 것 같은 많은 것들로 이루어지기 때문이다. 삶의 여러 상황에서 예수님께서는 우리가 교활함과 이기심과 폭력의 세계인 ‘이 세상‘의 논리에 따라 보면 ‘불가능한 방식으로 행동하기를 바라신다.

…. 자기 몫을 챙겨 놓을 수 있는 상황에서 내어놓기를,
우리를 사랑하지 않고 사랑스럽지도 않은 이들을 사랑하기를 바라시며, 우리가 유쾌하고 안락한 무관심 속에서 거리를 둔 채 냉정하고차분하게 언제까지나 태평하게 지낼 수 있을 때도 우리에게 되갚을능력이 없는 가난한 이들을 위해 행동하기를 바라신다. 예수께서는다른 사람들처럼 ‘불가능한 묘기들’, 극적인 기적들, 매력적인 환시들, 파격적인 이론들로 우리를 사로잡는 것에 만족하지 않으신다. 그분은 우리가 당신을 본받기를, 우리가 불가능한 것들의 주역이 되기를 바라신다. "나를 믿는 사람은 내가 하는 일들을 그도 또한 하게 될뿐 아니라 그보다 더 큰 일들을 하게 될 것입니다. 그것은 내가 아버지께로 가기 때문입니다" (요한 14,12).

그리스도인 삶의 핵심인 믿음과 사랑과 희망만이 인간의 눈으로는 더 이상 기대할 수 없을 때도 이런 새로운 기회를 줄 수 있다. 바오로 사도가 그의 여러 역설 가운데 하나에서 말하듯, 그리스도교적 의미의 희망이란 "희망할 수 없는데도 희망하는 것"(로마 4,18)이다. 그바탕에는 (성경 전반에 스며 있는) 나자렛 예수께서 선포하신 위대한 역설, 곧 "사람에게는 불가능한 것이 하느님께는 가능하다"라는말씀이 있다. 하느님께는 불가능한 것이 없다.

[마이리뷰] 중동 라이벌리즘

중동 라이벌리즘 - 다섯 가지 대결 구도로 읽는 진짜 중동 ㅣ 북저널리즘 (Book Journalism) 57
이세형 지음 / 스리체어스 / 2020년 12월

그다음 날, 자리에 함께 있었던 시리아 출신 친구가 나에게 말했다. "어제 여행 이야기가 나왔을 때 네가 계속 이스라엘‘, ‘이스라엘‘이라고 했잖아? 팔레스타인 출신 앞에서는 가급적 이스라엘이란 단어를 쓰지 않는 게 배려하는 방법이야. 가령 예루살렘, 텔아비브 식으로 그냥 도시 이름을 말하는 게 좋아.
물론 세미나에서 발표를 하거나, 기사나 논문 같은 전문적인글을 쓸 때는 상관없어. 정치적, 외교적인 이야기를 할 때도

이란과 터키는 좋든 싫든 늘 중동의 일부였다. 원래 거기 있었던 나라고, 다양한 형태로 영향력을 행사해 왔다. 그런데 이스라엘은 1948년 전에 존재했나? 절대로 이스라엘에 대한 팔레스타인, 나아가 아랍권의 감정은 좋아질 수 없다. (카타르 외교관)

간단히 비유를 해보겠다. 우리 몸에는 많은 장기가 있다. 그중하나에 문제가 있다고 생각해 보자. 기분이 안 좋고, 화도 날수 있을 것이다. 하지만 이걸 완전히 없애 버린다거나 적대시할 수 있나? 없을 것이다. 원래 몸에 있는 것이니까. 하지만 원래 아예 없던 세포, 가령 종양 덩어리 같은 게 어느 날 갑자기생긴다고 해보자. 그 자리에 자꾸 염증이 생긴다면 당신은 그걸 없애려고 하지 않겠나? 이란, 터키와 이스라엘의 차이는바로 이런 것이다.

사우디는 아랍 국가에 속하지만, 이란은 아니다. 페르시아의후예인 이란은 언어, 문화, 역사 모두 아랍과는 다르다. 중동에 대해 잘 모를 때 가장 쉽게 할 수 있는 실수 중 하나가 이란을 아랍 국가라고 생각하는 것이다.

많은 사람들이 아랍과 중동을 혼동하지만, 아랍과 중동은 완전히 다른 의미다. 중동은 지역적 의미다. 보통 동쪽으로는 이란, 서쪽으로는 모로코, 남쪽으로는 아라비아반도의 남단, 북쪽으로는 터키에 이르는 지역을 의미한다. 이란 동쪽의파키스탄과 아프가니스탄 같은 나라들도 범중동권으로 분류하기도 한다. 지리적으로 중동과 가깝고, 각종 중동 이슈의 영향을 직간접적으로 받기 때문이다.

아랍은 민족적 개념이다. 아랍어를 쓰는 문화권의 국가들, 통상 아랍 연맹Arab League에 가입한 22개국을 의미한다. 중동 국가 중 이란, 터키, 이스라엘은 아랍 국가가 아니다. 이란과 터키는 국민 다수가 이슬람을 믿지만 아랍어를 쓰지 않는다. 이스라엘은 국민 다수가 유대교를 믿으며, 역시 아랍어가아닌 히브리어를 쓴다.

이스라엘과 정식으로 외교 관계를 맺은 나라는 이집트와요르단뿐이었다. 이들도 이스라엘을 진정한 이웃 나라로 인정한다기보다는 미국과의 관계 등을 고려해 전략적으로 외교 관계를 맺은 측면이 크다. 그런 와중 사우디와 더불어 아랍 국가중 대표적인 산유국으로 꼽히며 국제 사회에서 ‘중동의 허브’로 인정받고 있는 UAE가 이스라엘과 정식으로 외교 관계를맺기로 했다는 소식은 전 세계를 놀라게 할 만한 ‘빅뉴스‘였다.

"이란의 영향력 확대에 대항하기 위해 사우디를 중심으로 친미 성향 수니파 아랍 국가들이 이스라엘과 비공식적으로 협력해 왔다는 건 공공연한 사실이다. 이제는 그런 협력관계를 본격적으로 공식화하려는 것이다. 이스라엘과 팔레스타인 분쟁으로 인한 국민 여론과 아랍권 전반의 인식을 고려하면 맹주인 사우디가 직접 나서기는 부담스러우니 협력 관계가 두텁고, 외교 안보에서 방향을 같이하는 UAE와 바레인을 앞세웠다. 특히 바레인은 안보와 경제를 사실상 사우디에의존하고 있어서 사우디의 허락 없이는 독자적으로 이스라엘수교 같은 ‘큰일‘을 결정할 수 없다." 중동 외교가 관계자의분석이다.

[오늘의 한문장] 세잔의 산, 생트빅투아르의 가르침

오늘 저녁 한 편의 이야기를 들려드리겠습니다.
듣고 나면 아무것도 생각나지 않고,
또 모든 것을 생각나게 할 이야기를.
괴테, 『단편선』

모티머 애들러가 말했듯이 ˝좋은 책의 관건은당신이 몇...

모티머 애들러가 말했듯이 "좋은 책의 관건은당신이 몇 권을 독파하느냐가 아니라 그중 몇 권이 당신을독파하느냐에 있다."

루이스가 종종 말했듯이 독서에 열심인 사람들이 함께모이면 거기서 공동체가 생겨난다(‘나는 진정한 독서가일까?"를참고하라), 이는 단지 취미가 같은 사람들의 모임이 아니라, 책을 읽음으로써 자신의 세계가 넓어지고 깊어진 사람들로 이루어진 독특한 단체다.

톨킨에 따르면 우리가 동화에 마음이 끌리는 이유는,
인간이란 "창조할 때(시쳇말로 "삶에 관해 논평할 때가 아니라 가능한 한 자신만의 작은 세계를 지어낼 때) 본연의 역할을 최대한 다하기 때문이다. 톨킨이 보기에 그것이 인간으로서 마땅히해야 할 구실 가운데 하나다 보니, 이를 성공리에 수행할때마다 우리는 자연히 즐거워진다. 융은 동화가 집단 무의식 속에 살고 있는 각종 "원형"을 해방시킨다고 보았다. 좋은 동화를 읽을 때 우리는 "너 자신을 알라"라는 옛 격언에순종한다는 것이다.

시각 예술을 감상할 때 우리는 눈만 사용하지는 않는다...

시각 예술을 감상할 때 우리는 눈만 사용하지는 않는다. 우리의실제 몸의 일부는 상상적 신체는 그것을 자기에 맞추어 변형하라고암묵적으로 기대하고 요청하는 작품이 있다. 우리는 우리 곁 그 대상의기대에 귀 기울이고 그 요청에 화답해야 한다. 작품의 감상은 따라서온몸을 사용하는 운동 또는 무용이자 그 움직임을 통해 점진적으로기존의 내가 아닌 다른 것이 되는 생성의 체험이다. 조형물 앞에서관람자는 자신의 신체를 새로 조형하고, 이로써 비로소 작품을완성시키고, 그러므로 자신 역시 예술의 일부가 된다.

이것은 아름답고 창의적인 기계로서, 누구든 공부를 즐기는 사람,특히 거동이 불편하거나 통풍에 걸린 사람들에게 매우 유용하고편리하다. 이런 기계가 있으면 한곳에서 움직이지 않고도 여러 권의책을 보고 읽을 수 있기 때문이다. 또한 이 기계는, 지력이 있는사람이라면 누구든 그림으로 이해할 수 있듯, 설치한 장소에서거의 자리를 차지하지 않는다는 점이 상당히 편의적이다. 이 바퀴는보다시피 다음과 같이 고안되었는데, 말하자면, 책들을 독서대에올려놓으면 앞서 말한 바퀴를 아무리 빙빙 돌려도 그 책들이 자기자리에서 떨어지거나 흔들리지 않게, 그렇게 항상 같은 상태에머물러 있으면서 독서대에 놓인 그대로 읽는 사람 앞에 다시나타나도록 제작되었다. 이 바퀴는 만드는 사람 마음대로 크거나작게 할 수 있지만, 그래도 바퀴의 교묘한 장치들에서 각 부품의비례는 지켜야 한다.

기술자가 자기의 기교와 기발한 창안력을 뽐내는 수단으로써, 그리고유희적인 속성으로써 주목의 대상이 되었을 것이다. 그도 그럴것이, 라멜리의 텍스트를 조금만 눈여겨 읽으면, 권위 있고 진지한어조로 기계의 제작과 사용 방법을 설명하는 전문가의 목소리의결에, 듣는 사람이 알고서도 속아 넘어가주어야 하는 장난과 허세가스며들었음을 알아차릴 수 있기 때문이다. 이것은 장난감이다. 유럽각지에서 참혹한 전쟁이 산발하는 시대에 군장비 기술을 책임지는궁정인을 장터의 사기꾼으로 둔갑시키는 문헌적 카니발의 도구다.
이 현실 감각 없는 장난감이 주는 쾌락의 원천은 그러므로 이것의실제적이고 감각적인 사용이 아니라 이것이 환기하는 상상의 영역안에 있다. 그 상상이 바로 이 이미지 텍스트 장난감의 사용법이자우리의 놀이다.

설명이 막힐 때, 당신은 마치 두려움이나 분노나 슬픔 속으로처럼동어반복으로 도피한다. 언어의 우발적인 결핍과 무능은 당신이(언어로 표상하려다 실패하여 대상의 본연적인 저항이라간주하고자 하는 것과 마술적으로 동일시된다. 동어반복에는이중의 살해가 있다. 당신에게 저항하므로, 당신은 합리성을 죽인다.
당신을 배반하므로, 당신은 언어를 죽인다. 동어반복은 적절한시점에서의 실신이며 유익한 실어증이다. 그것은 죽음이다. 또는만약 당신이 희극을 원한다면, 동어반복은 언어에 대항하여 권리를요구하는 실재의 분개 어린 "공연"이다. (…] 동어반복은 언어에대한 깊은 불신을 입증한다. 그것이 당신에게 없으므로 당신은 그것을 내던진다. 그런데 언어의 전적인 거부는 일종의 죽음이다.