매독-데버러 헤이든 지음

유명인 환자를 통해 본 매독 500년사
/ 이종길 옮김/ 길산

유석재기자 karma@chosun.com

입력 : 2004.08.27 19:03 24'

“초기 발열 1년 이내에는 이명(耳鳴) 등 제8뇌신경 손상에 따른 난청이 이어지면서 고음에 둔감해지다가….” 매독의 이런 증상은 기록에 등장하는 베토벤의 귓병과 꼭 들어맞는다.

그의 부검 보고서는 뇌간 주변에 만성적 뇌막 반응이 있었으리라 추정했는데, 이 증상은 매독에 의한 뇌막 혈관염일 가능성이 높다는 것. 저 위대한 ‘제9교향곡’도 ‘장엄미사’도 이런 증상 속에서 씌어졌다는 것이다.

이 책은 한마디로 ‘매독 열전(列傳)’이자 ‘한 질병이 인류 역사에 미친 영향’이다. 서양사 속의 인물들을 통해 매독의 500년 역사를 조명한 내용인 것이다. ‘독립 사학자’인 저자의 추적 속에서 매독에 감염됐다는 새로운 증거가 드러난 인물들의 명단은 놀랍기까지 하다.

콜럼버스·슈베르트·보들레르·링컨·니체·조이스…. 반 고흐가 동생 테오에게 보낸 편지 속에 ‘매독’이란 말이 전혀 등장하지 않았던 건 둘 다 환자였기 때문이라는 내용도 있다.

히틀러는 1908년 유대인 매춘부에 의해 매독에 걸렸다는 설이 전해져 온다. 그렇다면 그가 유달리 유대인 학살에 집착했던 것은 이 성병에서 비롯됐다는 말인가?

엄청난 자료의 섭렵과 끈질긴 추적의 산물인 이 책이 그 집필 과정에서 검색엔진 ‘구글’의 적잖은 도움을 받았다는 점도 흥미롭다.

[퍼온글] 게으름을 벗어나기 위한 7가지 법칙

전출처 : 갈대 > 게으름을 벗어나기 위한 7가지 법칙

1. 내 삶의 쓰임을 알아야 한다.

게으름에 대한 가장 확실한 처방은 '하면 된다!'는 것이 아니라 '왜 해야 하는가!'를 발견하는 데 있다. '내 안의 나'를 만나야 하고 '내가 원하는 나'를 알아야 목표가 생기는 법이고 그에 따라 무엇이 중요한 것인지 절실히 알 수 있게 된다.

2. 자기 통제력이 약하다면 자기외적 통제력을 강화해야 한다.

하지 않으면 안 되게 강제성을 동원하라는 것이다. 학원이나 클럽을 등록하거나 내기를 하고 많은 사람들에게 선언을 하는 방식 등이다.

3. 자극을 많이 받을 수 있는 좋은 경쟁상대를 만들어라.

긍정적인 동기를 부추겨줄 수 있는 좋은 친구와 라이벌을 가까이 하고 있을수록 좋다.

4. 해낼 수 있는 짧은 기간의 계획부터 세우는 것이 중요하다.

그리고 이루었다면 충분히 보상하라. 우스운 이야기처럼 들리겠지만 예를 들면 3일 동안의 계획을 세우고 작심삼일 하라. 그리고 자축하고 나서, 또 새로운 3일의 계획을 세워라.

5. 육체적으로 피로한 사람은 늘 정신적 피로감과 무기력감을 달고 다닌다.

물론 반대의 경우도 맞는 이야기이다. 운동은 사람의 몸과 마음을 건강하게 해주는 천연의 보약이다.

6. 일의 경중과 완급을 구분하라. 중요한 것부터 우선적으로 해야 한다.

모든 일에 부지런한 사람은 없다. 부지런한 부분이 있고 게으른 부분이 있다. 명심하라! 모든 일에 부지런하려고 하는 순간 당신은 게을러지고 만다.

7. 좋은 질문이 좋은 답을 주고 구체적인 질문이 변화의 출발점이 된다.

'난 왜 운동을 못할까?' 라는 질문 대신에 체중을 5kg 정도 빼려면 하루에 얼마를 운동해야 하고 몇 칼로리 정도로 식사량을 조절해야 하지? 와 같이 구체적인 질문을 해야 실천적인 답이 나온다.

[퍼온글] 홍상수 감독의 메모

전출처 : 플레져 > 홍상수 감독의 메모

When people are free to do as they please, they usually imitate each other.
사람들 보고 자기 하고 싶은 대로 하라 해놓고, 놔두고 보면,
서로들 서로를 흉내내고 있는 것을 보게 될 것이다. Eric Hoffer (1902-1983)

Almost all absurdity of conduct arises from the imitation of those whom we cannot reaemble.
우리들 행동의 부조리함은 거의가 다 우리가 흉내내서는 안 될 것-그게 사람이든 뭐든-을
흉내내려고 하는데서 기인한다. Samuel Johnson (1709-1784)

2000년 8월 [생활의 발견] 트리트먼트 서문에 붙인 홍상수 감독의 메모. 

[퍼온글] 사람만이 희망이 되기 위해서는

전출처 : 밥헬퍼 > 사람만이 희망이 되기 위해서는

책을 다시 읽는다. 지난 책들은 우리가 어디쯤 가고 있는가를 반추하게 한다. 그의 책은 이미 절판되었고, 그의 삶은 그의 말처럼 제대도 드러나지 않았다는 것을 알지만 우리 주변에 여전히 그가 제시한 말들이 뿌리를 내리고 일어나고 있다. 그가 '사람만이 희망이다'라고 말했지만 나는 이렇게 생각한다. "다시 태어난 사람만이 희망이다'라고.

.........................

1. 지난 97년 노동시인 박노해는 자신의 옥중에서 집필한 글들을 모아 “사람만이 희망이라”라는 제목으로 책을 출판했다. 당시 그의 시는 현실을 고뇌하면서 그 굴곡된 상황을 사실적 언어로 극복하려는 의지를 담고 있다는 극찬과 함께 많은 이들에게 강한 인상을 남겼다. 김수환추기경은 그의 들을 평하면서 그에 대해 ‘이제는 그가 외부를 향한 외침보다도 내면의 자기와의 투쟁으로 전환하면서 인간적 고뇌를 담지한 겸손한 존재’라고 말하기도 했다.

  그의 대표적인 시 2편을 먼저 읽어보려고 한다.

  <다시>

  희망찬 사람은

  그 자신이 희망이다.

  길 찾은 사람은

  그 자신의 새 길이다.

  참 좋은 사람은

  그 자신이 이미 좋은 세상이다.

  사람 속에 들어 있다.

  사람에서 시작된다.

  다시

  사람만이 희망이다.

  <변화 속에서>

  사람은 세월이 쌓여 늙어가는 것이 아니라 이상을 잃을 때 늙어가는 것이다.

  이상도 하나의 생명이라서 계속 성장시키지 않으면 죽고 만다.

  사람이 저렇게 변할 수가

  세월이 이렇게 무섭습니다.

  거친 세월이 흘러도

  늘 푸른 소나무처럼

  변함없는 사람은

  변한 세월만큼

  변화의 빠름과 크기만큼

  치열한 자기 변화를 이루어내서

  결코 변해서는 안 될 것을

  굳건히 지켜가는 사람입니다.

“사람은 세월이 쌓여 늙어가는 것이 아니라 이상을 잃을 때 늙어가는 것이다.:”라는 표현은 가슴벅찬 감동을 가지고 두고두고 되새겨 보았던 기억도 있다. 그의 글들은 사실 그 막강한 힘을 상실한 것으로 보인다. 예전처럼 그의 글들이 삶에 대한 새로운 도전과 운동력을 담보해낼만큼 힘을 갖고 있지 못하다는 것이다. 하지만 의 읽으면서 가장 많이 고민하고 되새겼던 것은 ‘도대체 우리는 무슨 생각으로 이 시대를 살아가고 있으며 과연 이 시대는 사람에게서 희망을 볼 수 있는가?’하는 것에 오늘날 우리에게 다시 일어나고 있는 중요한 주제인 듯 하다.

2.위에서 잠깐 읽어본 두 시에서 공통적인 것은 ‘사람’에 대한 지대한 관심과 더불어 ‘사람’안에 담겨진 위대한 가능성에의 찬사이다. 시인의 마음 속에 그려지고 있는 인간은 크게 두 자기 측면을 가지고 있다. 하나는 인간은 다른 사람에게 희망의 출발점을 제공할 수 있다는 것과 다른 하나는 자기 자신을 희망으로 이끌어 갈 수 있는 자기 혁명의 주체가 될 수 있다는 것이다. 즉 시인이 말하는 사람은 아마도 철학적 의미를 내포하는 이상적 자아라기보다는 현실에서 이 땅의 모든 문제들과 몸으로 부딪히며 살아가는 실존적 자아이다. 바로 그들에게 희망이 있다는 것이다.

  그렇기 때문에 희망에 가득찬 사람은 바로 자기 자신의 희망 그 자체가 될 수 있으며 길 찾아 떠나는 사람은 그 자체가 이미 새로운 길의 개척에 이른 것이다. 첫 번째 시에서 시의 전환점을 이루는 것은 ‘다시’라는 용어이다. ‘다시’라는 말은 이미 존재하는 어떤 것으로부터 새로운 존재로 전환할 때 갖게 되는 기대와 관련이 있다. 그것은 단순한 ’반복‘이 아니라 ’완전한 새로움‘을 향한 의지를 담은 결단의 표현이다. 또한 그것은 안으로의 굴곡이 아니라 밖으로의 지향이다. 그러나 시인은 그 다음에 우리의 예측과는 전혀 다른 언어의 재구성을 시도한다. 그가 바라보는 희망은 밖으로의 지향이 아니라 인간 내면으로의 회구인 것이다.

시인은 지금 인간 내부로의 회귀를 통해 우리의 기대감을 충족시키려고 시도한다. 또한 시인은 존재하는 인간에게서는 희망이 없음을 선언한다. 그가 ‘사람만이 희망이다.’라고 말할 때, 그 사람은 자기 스스로의 힘으로 ‘희망 찬’ 마음을 가지며, ‘길’을 찾기도 하고, ‘참 좋은’ 사람으로 살아가기도 해야 하는 것이다.

  그의 시집에서 읽은 두 번째 시에서는 시인이 추구하는 ‘사람’이 어떤 사람인가를 좀 더 구체적으로 알 수 있다. 그가 그리고 있는 이상적인 사람은 변화하는 세계 속에서도 자신을 꿋꿋이 지켜 변하지 않는 것을 굳게 지켜가는 사람이다. 그런데 여기서 주목해야 할 것은  그가 제시하는 방법론이다. “변한 세월만큼/변화의 빠름과 크기만큼/치열한 자기 변화를 이루어내서”라는 것. 즉 이 시대의 변화에 그저 파묻혀 살아가지 않기 위해서는 역설적이게도 자기 자신을 항상 변화시켜가는 사람이어야 한다는 것이다. 바로 그런 사람에게 희망이 있다는 것이며, 다시 우리가 희망을 걸 수 있다는 것이다. 그가 지향하는 ‘사람’은 결국 세상 풍조에 휩쓸리지 않고 오히려 변화를 이끌어가는 ‘사람’만이 희망이라는 것이다.

  그의 글을 읽으면서 나는 정말로 그러한 사람만이 희망일까?를 생각해 본다. 어느모로 보나 기댈 것 없어 보이는 사람에게는 정말로 희망이 없는 것일까? 우리 주변만 돌아보더라도 이 나라에서 가장 높은 자리에 서로 앉겠다고 아우성치며 이전투구하는 그 사람들에게 희망을 걸 수 있을까? 아니면 이 땅의 정의와 억눌린 자들이 삶을 대변하기 위해 자신을 내어 던진 그들에게 희망이 쉼쉬고 있는 것일까?

  마음을 추슬러 그의 시들을 다시 읽어본다. 시인은 희망을 걸만한 사람은 다름 아닌 “결코 변해서는 안 될 것을 굳건히 지켜나가는 사람”이라고 말한다. 그리고 그는 결코 변하지 않을 것을 제대로 간직하기 위해 자신을 늘 변화시켜 나가는 사람이어야 한다.

  시인의 전력을 생각해 볼 때, 아마도 자신과 같이 투쟁의 선봉에 선 사람들, 그래서 이 땅에 정의와 공의가 실현되도록 부정과 싸우는 사람들, 그리고 그 싸움의 주체인 민중들에게 이러한 희망이 있을 것이라 생각하는 것이 분명하다. 그는 그들의 강철같은 의지가 불변의 세계를 지탱할 것임을 노래하고 있는 것 같다. 그러나 우리는 조용히 우리 자신에게 물어본다. 결코 변해서는 안될 것이 무엇인지, 사람들의 세계에서 그것은 과연 존재하는지, 그리고 그것이 인간의 의지로 가능한 것인지……

  그런 점에서 이 시들을 읽으면서 갖게 되는 결정적 한계는 불변하는 것이 무엇인지에 대해 침묵하고 있다는 것이다. 시인은 그것이 무엇이든지간에 중요한 것은 그것을 지켜가야 한다는 것이다. 시인이 생각하는 것은 아마도 늘 푸른소나무인 것 같다. 그러나 늘 푸른 소나무는 존재할 수 없다는 것을 우리는 알지 않은가. 그러므로 이 땅에서 변해서는 안 될 것을 막연히 지켜가는 것이 아니라 오히려 변하지 않은 것이 무엇인가를 찾으며 그것을 통해 우리를 비추어 보는 일이 더 중요할 것이다.

3.나는 여기서 다시’ 구약성경을 읽는다.   

구약성경의 이사야 40-55장은 구약에서 중요한 자리를 차지하고 있다. 그것은 심판과 멸망에 직면해 있는 이스라엘에게 제2의 출애굽을 통한 ‘다시’ 살아남을 선언하고 있기 때문이다. 이 단락 속에는 먼 옛날 출애굽을 회상하는 것과 하나님의 창조사건이 새롭게 기술되고 있다. 이스라엘 역사에서 하나님의 창조가 처음으로 신학화되는 순간이기도하다. 이러한 서술은 하나님의 이 땅의 주인이시고 온 세상 역사의 주관자라는 ‘경험적 사실’을 자신의 신앙으로 받아들여 선포하는 것이다. 이제 이스라엘은 더 이상 하나님의 특수한 선민의식을 자랑할 수 없고, 자랑하지도 않는다. 이스라엘은 오히려 온 우주 속에서 하나님의 종으로 규정될 뿐이다. 이스라엘은 변할 수밖에 없다. 그들은 하나님 한 분만이 변하지 않는 존재임을 인정하고 역사 속에서 선포한다. 이러한 자의식의 결정적인 내용이 가장 함축적으로 이사야 40장6-8절에 소개되어 있다. 그 본문은 이렇다.

  <6절 한 소리가 외친다. "너는 외쳐라." 그래서 내가 "무엇이라고 외쳐야 합니까?" 하고 물었다. "모든 육체는 풀이요, 그의 모든 아름다움은 들의 꽃과 같을 뿐이다.

  7절 주께서 그 위에 입김을 부시면, 풀은 마르고 꽃은 시든다. 그렇다. 이 백성은 풀에 지나지 않는다.

  8절 풀은 마르고 꽃은 시드나, 우리 하나님의 말씀은 영원히 서 있다.">

이 구절에서 이스라엘은 자신이 누구이며, 어떤 존재인가?를 고민하고 그 답을 찾는다. 그들은 더 이상 부귀영화를 누리며 그들 속에 영원토록 삶을 지탱할 힘과 지혜와 능력을 독점하듯이 주어져 있지도 않다. 그들은 다만 풀이며, 꽃이다. 만약 하나님의 기운이 바람처럼 불기만 한다면 곧 스러질 그런 풀이라는 것이다.

  성경을 좀 더 자세히 읽어보면 그 내용에서 선지자 이사야가 서술하고 있는 말들이 절묘한 문학적 기법을 통해 말의 의도가 아주 논리적으로 진행되고 있다는 것을 알 수 있다. 먼저 6절의 ‘모든 육체는 풀의 꽃과 같다.’는 것과 7절의 ‘이 백성은 풀이다.’ 그리고 8절에서 선언되는 ‘하나님의 말씀은 영영히 서 있다.“는 것이다. 이 세 구절은 일정한 논리적 연관성을 가지고 있는데 그 중요한 특징은 바로 6-7절과 8절의 대조라는 것이다. 그 대조의 내용은 변할 수 밖에 없는 인간의 모습과 변하지 않는 하나님의 말씀이다. 우리가 주목하는 것은 인간에게 대조되는 것이 하나님 자신이기 이전에 ’하나님의 말씀‘이라는 사실이다. 하나님의 동동한 창조물이라고 스스로 우쭐되었던 인간이 사실은 ’하나님의 말씀‘에 대조되는 존재임을 다시 일깨우게 된 것이다.

  성경의 의미를 올바르게 추적하는 것은 인간은 마르고 시들 수밖에 없는 존재라는 것과 영원히 서 있는 하나님의 말씀의 의미를 파악하는 것이다. 이 두 표현을 이해할 때 우리는 이 땅에서 궁극적으로 부여잡고 살아가야 할 것이 무엇인지를 생각하게 된다. 그것은 나아가 ‘사람만이 희망이다’는 가변적 선언과 ‘하나님의 말씀을 가진 사람이 희망이다.’ 라는 불변적 선언 사이에서 우리가 선택할 수 있는 한 방향을 보게 할 것이다.

즉 이사야의 선언과 시인의 말이 궁극적으로 갈라지게 되는 자리는 바로 변하지 않는 주체를 설정하는 것이다. 시인의 말 중 ‘결코 변해서는 안 될 것’이라는 것은 변할 수 밖에 없는 이 땅의 현실 중에서 스스로를 변하지 못하도록 제어해야 하는 것을 노래한 반면 이사야는 결코 변하지 않는 것, 즉 어떤 일이 있어도 인간의 의지와는 관계없이 변하지 않는 것이 존재한다는 선언을 노래한다. 시인이 인간의 의지에 강조점을 둔다면, 이사야는 인간의 의지와는 관계없이 변화되지 않는 존재를 말하는 것이다.  

결국 ‘사람만이 희망이다’를 읽을 때 우리는 이 말이 제한적 진리를 담고 있다는 점을 생각하는 것이 좋을 것이다. 그러나 이 ‘사람’이 변하지 않는 ‘말씀’의 온전한 대리인으로 ‘다시’존재할 때 비로소 거기에 희망을 가져도 될 것이다. 따라서 성경적 관점을 견지하는 사람이라면 자신의 곧 희망찬 인간이 되도록、또한 길을 찾아가도록, 늘 좋은 사람으로 살아가려고 애쓰면서 희망의 주체로 등장해야 할 것이다. 변하지 않는 말씀을 담지하고 있다고 하면서 여전히 자신의 모든 것이 희망없는 사람들의 삶을 대변하는 것처럼 보이는 그리스도인들이라면 그들에게는 더욱 희망이 없는 것이다.

사람이 가장 약하다고 고백하는 것은 부끄러운 것이 아니다. 오히려 그렇게 연약하다고 인정할 때 가장 강하고 놀라운 존재로 ‘다시’ 서게 되는 것이다. 그 안에 진정한 ‘힘’과 ‘변하지 않는 진리’를 담고서 말이다.  시인의 말이 사실로 드러나기 위해서는 ‘변하지 않는 것’을 찾아서 간직하는 일이다. 나는 그것을 ‘하나님의 말씀’이라고 믿고 살아가며 경험한다.

[퍼온글] 지혜롭게 화내는 12가지 방법

전출처 : 바람구두 > 지혜롭게 화내는 12가지 방법

지혜롭게 화내는 12가지 방법 

1. 다른 사람의 기분에 좌우되지 마라.
- 침착함을 잃지 않을 때에야 비로소 이성적으로 생각할 수 있고, 다른 사람의 공격에 대해서도 효과적으로 자신을 방어할 수 있다.

2. 당당하게 말하라.
- 공격자는 자신의 개성을 마음껏 펼치지 못하는 사람들을 겨냥한다. 왜냐하면 그런 사람들은 스스로 자신을 약하게 만들기에 싸우지 않고서도 쉽게 이길 수 있기 때문이다. 사냥감이 되지 않으려면 자신감 넘치고 당당한 자세가 필요하다.

3. 강박감에서 벗어나라.
- 공격을 당했을 때 빠지게 되는 무력감. 이런 강박증을 갖고 있는 사람이라면 심리적 안정을 되찾는 응급처치가 필요하다. 일단 어떤 사람에게 화가 났다면 심호흡을 한 후, 자신의 주위에 공간을 두며, 시간적 여유를 가져야 한다.

4. 상대를 제풀에 지쳐 나가떨어지게 하라.
- 이를 위해 제시한 방법은 다음 세 가지다. 첫째, 상대의 자극적인 말을 가슴에 담아두지 말고 무시해라.
둘째, 눈을 부릅뜨고 상대를 뚫어지게 쳐다보며 아무 말도 않는 것이다. 혹은 오히려 친근하게 웃어주는 것이다.
셋째, 상대가 부주의하게 내뱉은 말이라면 아예 무시하고 잊어버리는 것.

5. 화제를 바꿔라.
- 신경에 거슬리는 상대의 말에 대해서는 아무 말도 하지 않고 완전히 다른 화제를 끄집어낸다.

6. 한 마디로 받아쳐라.
- 순발력 있고 재치 있는 반격을 위해 말을 많이 할 필요는 없다. 한 마디면 충분하다. 이때에도 상대를 제풀에 지쳐 나가떨어지게 하는 것을 겨냥해야 한다. “그래서 어쨌다는 거예요?” 또는 “아하, 그래!” 정도면 적당하다.

7. 속셈을 드러내지 마라.
- 나를 공격하는 것은 쓸데없는 짓이라는 것을 상대에게 알려주려면 의미없는 말을 해 상대를 혼란스럽게 만드는 것도 괜찮다. 엉뚱한 속담을 인용하는 것도 좋은 방법.

8. 되물어서 독기를 빼라.
- 나에게 상처를 주려는 말이 무슨 뜻인지 상대에게 그 즉시 되물어라. 상대에게도 건설적인 대화를 할 수 있는 기회가 만들어진다.

9. 마음의 균형을 잃게 하라.
- 상대의 의견을 충분히 이해할 수 있다는 것을 보여주고 나서 자신의 의견을 단호하게 주장하는 것이다. 상대를 칭찬해 궁지로 몰아넣을 수도 있다.

10. 감정적으로 받아 치지 말라.
- 마음의 평화를 유지하라. 상대의 공격을 감정적으로 받아들여서는 안 된다. 상대를 자세히 관찰하여 상대의 현재 상태를 있는 그대로 지적하라.

11. 모욕적인 말은 저지하라.
- 상대에게 나를 모욕했던 말이 무엇인지 분명하게 말하고 얼굴을 마주보며 사과를 요구하라. 한계를 명확히 설정하여
그런 식으로 취급하지 말라고 분명하게 말하는 것이 중요하다.

12. 핵심을 명확하게 말하라.
- 무엇이 나를 아프게 했고 무엇이 나를 화나게 했는지 간단명료하게 말하라. 상대와 대화의 규칙을 정해보는 것도 좋다.

-------------------------------------------------

인터넷시대를 살면서 본의 아니게 타인의 오해를 받아 논쟁에 휘말리게 되거나 이유없는 분개에 휘말려 상처를 받게 되는 일이 종종 있다. 혹은 아무 생각없이 던진 말인데, 상대에게 날세운 반격을 받아야 할 때도 종종 있다. 실제로 얼굴을 보고 하는 대화라도 이런 일이 생길 수 있는데, 어조나 뉘앙스를 살필 수 없는 글임에야 더 많은 오해의 소지가 있다.

이 글 "지혜롭게 화내는 12가지 방법 "은 인터넷을 떠도는 이야기 중 하나이다. 마키아벨리적인 처세술을 보여주는 것이긴 하지만 막상 이 충고를 따르기는 쉽지 않다. 인간이기에 아무리 저런 충고를 듣는다 하더라도 타인에게 공격적인 이야기를 들을 때는 심장이 벌렁거리고 입에는 침이 마르고, 손발은 차지기 마련이기 때문이다.

나역시 인터넷을 하면서 본의 아니게 날세운 이들의 공격을 받을 때가 있는데, 내 경우를 유형별로 나눠보자면 누군가의 속물 근성(혹은 전문가 의식)을 보면(나역시 속물임에도) 공격본능이 발동하곤 한다. 한 마디로 치기어린 잘난 척을 하고 싶어지는 건지도 모르지만... 누군가 나와 특정한 타인 사이에 끼어들어 감놔라 배놔라 하는 식의 끼어들기를 시도하는 사람에 대해 역시 공격적이 된다. 전혀 예의란 건 갖추지 못하는 사람, 예를 들어 내가 쓴 글, 내가 만든 이미지들을 자기 마음대로 퍼가놓고도 일언반구 사과 할 줄 모르는 사람(혹은 도리어 큰 소리 치는 이들도 있었다)들을 보면 순간 머리에 핏기가 싹 걷히면서 열불이 오르곤 한다.

지혜롭게 화 내는 방법을 12가지 아니라 1,000가지를 알아도 그걸 실천하기란 참 어렵다. 대신 인터넷 상에서 싸움이 나지 않도록 미리 주의할 수 있는 방법은 몇 가지가 있다.

1.  늘 상대방의 호의에 감사하라.
- "고맙습니다. 죄송합니다. 반갑습니다."란 말은 아무리 많이 해도 괜찮다.

2.  진지하게 쓰고 있는 글인지, 아니면 적당히 가볍게 받아주길 바라는 글인지 문장 안에 표시하라.
- 가령, 내가 즐겨 사용하는 "흐흐"와 같은 의성어나 이모티콘들 "^^, ^^;" 들은 대화를 부드럽게 이어가는 윤활유 구실을 해준다.

3. 게시판에 오르는 글은 누구나 볼 수 있다는 사실을 염두에 두라.
1) 게시판의 주인장과 내가 아무리 친하다고 하더라도, 그 글을 주인장의 부인이나 남편, 혹은 절친한 친구들도 볼 수 있다는 사실을 염두에 두라. 인터넷상으론 그 주인장과 아무리 가깝고, 흉허물 없는 사이라도 오프라인상의 인연 아래 있는 이들에게 불필요한 오해를 받을 소지가 있는 글은 사적인 통로로 전하라.
2) 불필요하게 타인의 눈쌀을 찌푸릴 만한 짓궂은 장난은 회피하라. 누구라도 중간에 끼어들 소지가 있으며, 그 경우 주인장이 당신 편만 들어줄 수는 없다.

4. 상대방이 허용하는 부분까지만 참견하라.
- 종종 인터넷상으로 자신의 고민이나 최근 심경을 이야기하는 경우가 있는데, 글쓴이가 허용하지 않는 부분까지 지나치게 참견하는 것은 예의에 어긋난다.

5. 확대해석을 경계하라.
- 누군가 심심하다는 글을 썼다고 해서 그가 당신과의 데이트를 희망하고 있는 건 아니다. 지나치게 진지한 것도, 지나치게 장난스러운 것도 경계하라. 한 마디로 과유불급이다.

6. 남의 게시판에서 주인장 행세하지 마라.
- 그곳을 찾는 이들은 당신을 보러 오는 것이 아니다. 남의 게시판에 가서 주인 대신에 어떤 역할을 하고 싶다면 먼저 주인의 허락은 물론, 그곳을 찾는 이들의 묵인도 필요하다.

7. 칭찬은 남들 보는 데서, 비판은 소리 없이 하라.
- 남들 보는 데서 야단 맞는 걸 좋아하는 사람은 없다. 한 두번은 가능해도 분명 나쁜 기분은 축적된다. 칭찬은 공공연하게, 비판은 비밀리에 하라.

이상으로 압축해보았습니다. 뭐 더 찾아보면 더 있겠지만... 충고는 제 체질이 아니라서요.
이상의 말들을 더 단순하게 축약해보자면 이렇겠지요. "대접받고 싶은 대로 대접하라." "무엇이든 넘치는 것은 경계하라"는 말....

누군가 정말 친해지고 싶다면 먼저 그 사람을 이해해야 한다고 생각합니다. 그리고 그것이 무엇이 되었든 자꾸만 주어야겠지요. 전 누군가와 친해지고 싶다면 자꾸만 무엇인가 주어야 한다고 생각합니다.
날 주던지, 내 시간을 주던지, 내 물질을 주던지, 내 관심을 주던지, 내 말을 주던지... 무엇이든 상대방이 원하는 것이 무엇인지 파악해서 상대방이 불편해 하지 않을 정도로 자꾸만 주어야겠지요.

제가 풍소헌에서 이벤트를 하고 있습니다.
종종 바람구두란 사람은 이것도, 저것도 풍족해서 혹은 내 보기엔 너무 까다로울 것 같아서 뭔가 주기 어렵다고 생각할 수도 있는데, 제가 하는 이벤트가 다소 어려워 보이더라도 거기에 참가해준 이들은 그만큼 자기 체면이나 남의 눈을 의식하지 않고, 제게 그만한 정성과 노력을 보여준 이들이지요. 정말 누군가와 마음을 열고 친해지고 싶다면, 그 정도 노력없이는 안 될 겁니다. 

저는 친구를 사귀는데 있어 반드시 필요한 것이 세 가지라고 생각합니다.
그것은 관심과  이해 그리고 노력입니다. 그 중에서 가장 중요한 건 역시 노력이지요.