여기에 조셉 콘래드의 문장을 끌어오다니....

여기에 조셉 콘래드의 문장을 끌어오다니....

인종과 관료정치

이민족을 정치적으로 조직하고 통치하기 위해 두 가지 새로운 정책이 제국주의의 처음 10년 동안 발견되었다. 하나는 정치 통일체의 원칙으로서 인종이었고 다른 하나는 외국을 지배하는 원칙으로서 관료정치였다. 민족의 대체물로 인종이 없었다면 아프리카 쟁탈과 투자 열기는아마 모든 골드러시의 무의미한 "죽음과 무역의 춤"(조셉 콘래드)으로머물렀을 것이다. 정부의 대체물로 관료정치가 없었다면 인도의 영국재산은 전 지역의 정세를 변화시키지 않은 채 "인도의 범법자" (버크)의무모함에 내맡겨졌을 것이다.
이 둘은 실제로 암흑 대륙에서 발견되었다. 유럽인이나 문명인이 전혀 이해할 수 없던 사람들, 그들의 인간성이 이민자들에게 너무나 두렵고 치욕적이어서 같은 인간에 속한다고 생각하고 싶지도 않던 사람들을설명하는 임시방편이 인종이었다. 인종은 사람을 압도하는 아프리카의기괴함ㅡ야만인들이 거주하고 그들로 넘쳐흐르는 전체 대륙에 대한 보어인들의 대답이었다. 그것은 "청천벽력" 처럼 그들을 사로잡아 눈을 뜨게 했던 광기의 설명이었다. "모든 짐승들을 절멸하라." 이런 대답은 현대사에서 가장 무시무시한 대량학살로 귀결된다.  - P361

콘래드의 『암흑의 심장에 나오는 쿠르츠 씨처럼 그들은 "속속들이텅 비어 있었고" "두둑한 배짱도 없이 무모했으며 호방함이 없이 탐욕스러웠고 용기 없이 잔인했다." 

(케이프로 돌진하여 내려왔던 잉여 인력, 즉 "4대륙의 보헤미안들") - P367

범죄의 야만성과 범죄를 저지를때의 매너의 대조, 세련됨이 자신과 완벽한신사 사이에 세워질 수 있는 깊은 이해의 가교가 되었다. 그런데 결국 유럽에서 윤리적 가치의지연 효과로 인해 발생하는 데 수십 년 걸린 것이 식민지적 모험의 유령 세계에서는 전기 쇼트처럼 급작스럽게 폭발했다. - P369

그들은 인간이 아닌 존재가 아니었다.
그렇다. 가장 나쁜 것은 그들 역시 인간 존재일지 모른다는 의혹이었다. 그런 생각이 서서히 들었다. 그들은 고래고래 소리지르고 껑충껑충 뛰었으며 빙빙 돌면서 무시무시한 표정을 지었다. 그러나 너를 전율시킨 것은 그들이 너희들처럼 인간이라는 생각. 네가 이 거칠고 격정적인 소란과 먼 친척뻘이 된다는 생각이었다" 『암흑의 심장). - P370

다수의 이런 모험가들은 인간이 존재한다는 사실이 오히려 완전한 고독을강조하는 대륙, 인구가 넘쳐나는 대륙의 고독한 야만 속에서 미쳐갔다. - P370

보어인들은 인간으로서의 자존심과 인간 존엄의 느낌 때문에 같은 인간으로 받아들이지 못했던 인종을 처음 보고 느낀 끔찍한 두려움을 결코 잊어버릴 수 없었다. 자신과 같지만 어떤 경우에도 자신과 같아서는 안 되는 어떤 것에 대한 공포가 노예 제도의 바탕에 남아 있었고 그것이 인종차별 사회의 토대가되었다. - P372

그들을 다른 인간들과 다르게 만드는 것은 그들의 피부색이 아니라 그들이 자연의 일부처럼 행동한다는 사실, 그들이 자연을 자신들의 명백한 주인으로 대우한다는 사실, 그들이 인간적 세계, 인간적 현실을 창조하지 않았고 그래서 자연은 그 자체의 장엄함을 그대로 지닌 유일한 압도적인현실로 남았다는 사실이 자연에 비해 그들은 유령처럼, 비현실적으로 무시무시하게 보인다는 사실이었다. 그들은 그 자체로 ‘자연적인인간이며 특별히 인간적인 성격, 특별히 인간적인 현실이 결여되어 있었기 때문에 유럽인이 그들을 학살했을 때에도 스스로 살인했다는 사실을 깨닫지 못했던 것이다. - P372

인종주의는 세기 전환기에 제국주의 정책의 강력한 이데...

인종주의는 세기 전환기에 제국주의 정책의 강력한 이데올로기였다.  - P320

"아프리카 쟁탈"이 시작된 운명의 날이 오기까지 인종사상은 자유주의의 일반적인 틀 안에서 여론의 동의를 얻기 위해 서로 논쟁하고 투쟁했던 많은 자유로운 견해들 가운데 하나였다. 그 가운데 단지 몇 개만이 자격을 갖춘 이데올로기가 되었다. 다시 말하면 다수를 매료하고 설득할 만큼 강하며 현대의 평균적 삶의 다양한 경험과 상황을 거치면서도 그들을 인도할 충분히 포괄적이라고 입증된 하나의 견해에 기초한이론 체계가 되었다. 왜냐하면 이데올로기와 단순한 견해의 차이점은전자가 역사를 해명할 수 있는 열쇠나 모든 ‘우주의 수수께끼‘를 풀 수있는 해결책을 소유하고 있다고 주장하고 또 자연과 인간을 통제한다고 추정되는 숨겨진 보편 법칙에 대한 깊은 지식을 소유한다고 주장하는 데 있기 때문이다. - P321

힘든 설득의 경쟁에서 살아남을 만큼 뛰어난 이데올로기는 거의 없었고, 단지 두 이데올로기만이 다른 이데올로기들을 물리치고 정상에 올랐다. 즉 역사를 계급의 경제적 투쟁으로 해석하는 이데올로기와 역사를 인종의 자연적 싸움으로 해석한 이데올로기가그것이다.  - P321

드레퓌스 드라마가 희극이었다는 사실은 오로지 그 마지...

드레퓌스 드라마가 희극이었다는 사실은 오로지 그 마지막 장에서분명해진다. 분열된 국가를 일치단결시키고 의회를 재심 찬성의 방향으로 변화시켰으며 결국 극우에서 사회주의자에 이르는 완전히 이질적인 집단을 화해시키도록 도와준 신은 바로 1900년의 파리 박람회였다.
신문에 매일 실리는 클레망소의 사설이나 졸라의 파토스, 조레스의 연설이나 성직자와 귀족에 대한 대중의 증오도 이루지 못했던 일, 다시말해 의회의 정서를 드레퓌스에게 유리하도록 변화시킨 것은 결국 박람회가 보이콧될지도 모른다는 두려움 때문이었다. 1년 전 만장일치로재심을 기각했던 의회가 이제 3분의 2의 찬성으로 반드레퓌스적인 정부에 대한 불신임안을 통과시킨 것이다. 1899년 7월 발테크-루소 내각이 권력을 장악한다. 대통령 루베(Loubet)는 드레퓌스 사면시키고사건을 완전히 종결시킨다.  - P261

졸라는 이렇게 썼다. "이루어진 것이라고는 명예로운 사람과 폭력배를 악취 나는 사면으로 일괄 처리한 것이다. 모든 게 한 단지 속에 던져졌다." - P262

1884년에서 1914년에 이르는 30년은 아프리카 쟁탈과 범운동의 탄생으로 끝난 19세기와 제1차 세계대전으로 시작된 20세기를 갈라놓는분기점이다. 이 30여 년은 제국주의 시대인데, 이때 제국주의는 유럽에서 정체되어 있었지만 아시아와 아프리카에서는 숨가쁘게 전개되었다. 이 시기의 근본 양상 중 몇 가지는 20세기의 전체주의 현상과 너무나 유사해 보이기 때문에 이 시기 전체를 다가오는 대재난의 예비 단계로 보아도 무방할 것 같다. 다른 한편으로 이 시기는 그 평온함 때문에여전히 19세기의 일부로 보인다.  - P267

프랑스의 국기 아래 유럽을 통합하고자 했던 나폴레옹의 실패는 한국가에 의한 정복은 피정복 민족의 민족의식을 일깨워 정복자에 대한반란을 유발하거나 전제정치를 낳는다는 사실을 분명히 보여주었다. 전제정치는 동의를 필요로 하지 않기 때문에 이민족의 지배에는 성공할지모르지만, 자국민의 국가 제도를 파괴해야 권력을 유지할 수 있다. - P275

푸앵카레가 1923년에 한 유명한 말, "프랑스는 4000만의 나라가 아니라1억의 나라이다"는 "대량생산 방식으로 산출된 경제적 형태의 군대의 발견을 지적한다.  - P276

홉스의 ‘리바이어던와 관련하여 개인의나타나는 정치 이론에 따르면 국가는 공무와 관련하여 개인의이익이 옳은가 아니면 그른가를 결정하는 구성법ㅡ신의 법이든 자연법이든 또는 사회계약법이든―에 근거하는 것이 아니라 개인의 이익 자체에 근거하므로 "사적 이익은 공적 이익과같다"  - P290

공적이고 국가적인 삶은 개인에게 필연성을 가장하고 나타나며, 개인은 정치 권리를 박탈당하고 점차 자신의 사생활과 개인적 운명에 새로운 관심을 가지게 된다. 이 관심은 점점 더 커져간다. 개인은 모든 시민이 연관된 공적인 일을 관리할 수 있는 기회로부터 배제되었기 때문에, 사회 내의 적법한 자기 자리를 잃고 또 동료와의 자연적 관계를 상실한다. 그는 이제 자신의 개인적인 사생활을 다른 사람들의 사생활과비교함으로써만 자신의 사생활에 대한 판단을 내릴 수 있다. 사회 안에서 동료와의 관계는 경쟁의 형태를 띠게 된다. 필연성을 가장한 국가가 공무를 조정하자마자, 경쟁자의 사회적 또는 국가적 경력은 기회의 통제 하에 들어온다. 각자가 천부적으로 권력에 대한 동등한 능력을 갖추고 있으며 상대방의 공격에 대한 보호를 국가로부터 동등하게 받는 개인의 사회에서는 오로지 기회만이 누가 성공할 것인지 결정한다.  - P293

행운은 명예와불운은 수치와 동일시된다. 개인은 국가에게 자신의 정치 권리를 넘기면서 자신의 사회 책임도 국가에 위임한다. 즉 그는 범죄자로부터 보호해달라고 국가에게 요구하는 것처럼 가난한 사람들을 돌보아야 하는짐으로부터도 면제해달라고 요구한다. 빈곤자와 범죄자 간의 차이는사라진다 이 둘은 모두 사회 밖에 있다. 실패한 사람들은 고대 문명이 그들에게 남겨두었던 미덕을 빼앗긴다. - P294

자본의 무한한 축적을 보호하기 위해 필요한 권력의 무한한 축적 과정은 19세기 후반의 ‘진보적‘ 이데올로기를 결정했으며 제국주의의 부상의 전조가 되었다.  - P296

진정한 자기 수련이란 인간의 본질적인 핵심을 기르는 ...

진정한 자기 수련이란 인간의 본질적인 핵심을 기르는 것이 아니라, 끊임없이 변모하는 우리의 정체성에 계속해서 새로운 면모를 더해 가면서 이 세상을 살아가는 것이라고 주장한다. 다시 말해, 이 주장은 자아란 우리의 소유물(또는 성취)이 아니라, 타인을 포함하여 주변 환경과 관계를 맺으며 서서히 형성해 나가는 것이라는 전제에서 출발한다.  - P10

나는 인간의 욕망에는 놀랄 만한 특수성이 있으며 바로 이 특수성이 우리가가진 기질을 현실에서 발휘하기 위한 우리의 노력을 뒷받침해 준다고 생각한다. 프랑스의 정신분석학자 자크 라캉은이 특수성을 욕망의 "진실"이라고 불렀는데, 나는 우리가이 특수성과 멀어지면 멀어질수록 우리의 기질과도 더 멀어진다고 생각한다. 반대로, 우리가 이 특수성을 충실히 따른다면 우리의 기질을 억압하려는 지배적인 사회적 규범에 더제대로 저항할 수 있다. - P11

내 연구 분야인 동시대 이론 사상가들은 이론의 난해함을 자랑스럽게 여기는 경향이 있다. 여기에는 그럴 만한 이유가 있는데, 그 사상가들은 이 난해함을 그 자체로서 또 다른 이론적인 과정으로 보기 때문이다. 그들은 의미는 투명하고 처리되기 쉬워야 한다는 생각에 분개한다. 그래서 그들은 독자들이 의미가 명백하지 않고 다양한 해석이 가능한 텍스트와 씨름하게 일부러 표면적인 내용만으로는 이해하기 힘든 텍스트들을 만들어 냈다. 우리가 세상을 바라보고 이해하기 위해 관습적으로 사용해 온 렌즈를 거부하고 새로운 대안이 될 수 있는 렌즈, 즉 획기적인 관점과 획기적인 관점을 위한 렌즈를 마련했다는 점에서 이런 의도적인 텍스트의 불분명함에는 일종의 윤리가 깃들어 있다고 할 수 있다. 나는 이러한 태도를 마음 깊이 존경한다. 하지만 수사적으로 대단히 난해한 텍스트가, 말하고자 하는 개념이 실제로는 전혀 어려운 개념이아니라는 사실을 난해함으로 가린다는 점에 나는 점점 짜증이 난다는 것을 인정한다. 내가 읽고 있는 300쪽에 달하는고통스러운 내용의 책이 25쪽 분량의 간단명료한 글로 설명될 수 있을 것이라 느낄 때, 나는 내 안에서 분노가 치미는것을 경험한다. 내가 이 책을 쓰기로 결심한 여러 동기 중 하나가 바로 이 분노다. 또한 이것이 부분적으로 왜 내가 이러한 수사적 선택을 취했는지 설명해 줄 것이다. - P12

욕망은 우리 삶의 의미를 유연하게 하며 삶이 열린 결말을 유지하도록 한다. 그리고 우리가 상실과 박탈을 경험하며 욕망이 항상 독특한 방식으로 발생하는 한, 욕망은 지배적인 사회적 가치와는 상당히 다른 새로운 행동 규범을 낳는다. 그리하여 우리는 우리 행동을 제한하려 드는 문화에저항할 수 있게 된다. 쉽게 말해, 욕망이 지닌 특수성이 활성화되면 우리는 더 이상 다른 사람들이 우리가 욕망할 거라고기대하는 것에 신경 쓰지 않고, 대신 자신의 욕망이 내리는수수께끼 같은 지시에 순종해야 한다고 느끼게 된다. - P15

˝사회문제에서 옳고 그름은 형식논리라는 진공상태에서만...

"사회문제에서 옳고 그름은 형식논리라는 진공상태에서만 판단될 수 없다. 메시지는 언제나 맥락 의존적이며 맥락의 결정적 요소는 권력관계다."(박권일) "정치와 운동과 거기 참여하는 취약한 개개인들 사이의 관계는 모순적이다. 즉 위선과 모순은 어떤 본질적이고 실존적인 필연일지 모른다. - P21

나는 나 혼자 뭔가 읽었다고 해서, 그리고 혼자서 앞으로 나아갈 수 있다고 해서 그것이 곧 자랑도 아니고 기쁨도 아니라는 사실을 책을 만들면서 배웠다. 책이란 독자에게 다가가지 않는 한, 때로 존재만으로는 인정받지못한다. 널리 읽히지 않으면 그게 곧 실패를 뜻할 수도있는 것이 책의 속성 가운데 하나이기 때문이다. 책은 언제나 ‘나만 알고 나만 읽자‘고 내는 것이 아니다. 이 일은더욱더 많은 이들과 읽고 싶다, 읽어주기를 바란다는 바람 없이는 할 수 없다. - P24

일상에서 사람들에게크게 영향을 미치면서도 누구나 마음만 먹으면 쓸 수 있는 마케팅용 글의 가격은 인터넷이 발달한 이후 매우 높아졌으며, 그에 반해 왜 안 읽느냐고 타박하는 어떤 종류의 글은 대체로 가격은 말할 필요도 없고 위신조차 크게떨어진 상황이라고 보아도 좋다. - P34

사람들이 어떤 상품에 관심이 있어서 몰입할 경우,
그 상품과 관련된 전문 용어를 익히고 구사하게 된다는사실을 앞에서 이야기했다. 용어 습득에는 ‘관심‘과 ‘몰입‘이 중요한 조건이다. 그렇다면 뉴스에 나오는 저 어려운 용어들을 이해하고 구사하는 데도 역시 관심과 몰입이 중요할 것임을 짐작할 수 있다. 하지만 그런 용어들에 깊이 관심을 가지고 몰입하게 할 보편적인 교육 환경은 내가 알기로는 예전에도 없었고 지금도 없다. 그러나 낯설고 어려운 용어들이 누구나 볼 수 있는 ‘보편적인매체‘에 거리낌 없이 등장한다. 이 상황은 명백히 비대칭적이며, 도무지 수평을 찾을 기미를 보이지 않는다. 오히려 비대칭성이 날로 커지고 있다는 느낌이 든다. 왜 그럴까?  - P42