남성의 역사

남성의 역사
토마스 퀴네 외 지음, 조경식 외 옮김 / 솔출판사 / 2001년 5월

남성의 역사라니? 어차피 모든 역사가 남성사인데 뭘 새삼스럽게? 이런 생각이 든다. 제목이 좀 오해하기 쉽다. 이 책은 인류 남성들의 전반적인 역사가 아니라, 독일 연구자들이 자국내 남성의 역사에서 눈여겨 볼 부분을 집필한 논문 모음집이다. 각각 다른 저자가 다른 관심사와 시대에 대해 짧게 서술했지만, 전체적으로 흐름이 이어진다. 해설자도, 출판사 책 소개 글도 '독일 남성들이라고 다 가부장제의 수혜자는 아니었다'는 점을 강조하고 있지만, 내가 보기에 이 책에서 느껴지는 흐름은 '독일 군국주의 역사가 어떻게 독일 남성들의 역사에 영향을 끼쳤는가'였다. 그리고 이는 현재 독일 여성들이 독일 사회에서 갖는 특수한 위상과도 관련이 있다고 나는 본다.

사실, 미국보다 유럽이 좀더 성평등한 사회이고, 같은 유럽 내에서도 가톨릭 쪽보다 프로테스탄트 쪽이 더 여권이 높은 편이라는 것이 젠더 연구자들의 일반적 견해다. 그런데 독일은 특이하다. 서북부 유럽 프로테스탄트 국가인데도 여성을 3K로 대표되는 가부장적 중세적 구습에 묶어두기로 악명 높다. 3K는 아이(Kinder), 부엌(Kuechen), 교회(Kirche)를 말한다. 1970년대까지 여성의 직장 생활을 규정하는 법이 있었다는 것이 말이 되는가? 다른 여성사 읽으면서 이 부분이 궁금했었는데 이 책에서 독일 통일 과정과 군국주의 역사 서술한 부분을 읽으면서 많이 풀렸다. 특히, 좀바르트의 '남성동맹'부분은 이 책을 읽은 최고 보람이었다. 역시, 역사적 맥락이 중요하다.

나중에 생각나면 궁금한 부분을 또 찾아보기 쉽게 목차를 리뷰에 넣는다.

- 목차-

1. 해설: "남성"의 발명 / 임지현
2. 성의 역사로서 남성의 역사 / 토마스 퀴네
3. 가정에서의 남성성 / 안네 샤를로트 트렙
4. 애국적이고 전투적인 남성성 / 카렌 하게만
5. 병사. 국민으로서 남성성 / 우테 프레베르트
6. 스포츠와 이상적인 남성상 / 다니엘 맥밀란
7. 의상으로 본 시민계급의 남성성 / 자비나 브렌들리
8. 결투. 술 그리고 스위스 대학 서클들 / 린 블라트만
9. 남성동맹과 정치문화 / 니콜라우스 좀바르트
10. 남성의 멜랑콜리로서의 마약 / 위르겐 로일로케

11. 전우애와 남성성 / 토마스 퀴네
12. 새로운 남성성의 등장 / 카스파 마제

독일은 프랑스 나폴레옹의 침략에 맞서면서 근대적 민족주의에 눈뜬다. 근대 민족 국가 형성과정에서 징병제를 채택한 국가는 국민의 자발적 복종과 애국적 헌신을 요구한다. 또한 나폴레옹에 대항하는 해방전쟁에 동원된 독일 남성들을 위한 영웅 서사를 개발한다. 군사화된 남성 영웅이 민족 담론과 결함되어 전형적인 민중 영웅적 서사 구조가 완성되고, 이는 군사화된 남성 이미지로 이어져 19세기 내내 개인들에게 내면화된다. 한편 19세기의 보수적 성담론은 이성과의 사랑이 남성 정력 소진시켜 국가 발전을 저해한다는 '정액의 경제'론은 내세운다. 이 웃긴 이론은 성차별, 여성 혐오, 남성동맹과도 이어진다. 

국가는 남성의 전유물이었고 우정도 남성만의 것이었기에,  국가의 토대는 우정어린 남성들의 동맹이었다. 문화인류학적으로 기원을 살펴 본다면 부족 국가 시절 각 부족동맹에는 '남성의 집'이란 곳이 있었다. 부족 남성들은 그 곳에 모여 사교, 정치, 연대를 했다. 남성 전사들은 남성들 사이의 에로스에 전우애의 기반을 두고 여성 혐오를 통해 연대하는 관습이 있었다. 동성애가 권장되었다. 전사는 수도사와 기사단의 성격을 다 가진다. 다른 유럽 지역에서 기사단이 멸망한 후에도 독일은 북동부 유럽에서 기사단을 유지, 후에 독일제국이 되는 프로이센을 탄생시키게 된다. 프리드리히 2세 시절 프로이센 장교단은 순수한 남성 동맹 기사단의 행동 방식을 가졌다. 독일 제국 성립 후 빌헬름 황제 치하 독일은 가부장적 사회 질서의 극단적 변형을 보였다. 남성동맹 신드롬이 독일 남성들의 심리적 성향을 지배했을뿐만 아니라 민족 전체의 생활 방식과 삶의 질서를 결정하는 형식이 되었다. 이는 독일 대학의 학문도, 문화, 정치도 지배했다. 결국 '남성동맹'은 군국주의로 이어지는 독일 민족사의 결정적 요인이었다. 내가 보기에, 독일 성차별의 강력한 원인이기도 한 것 같다.

남성 동맹은 생활 방식에서 검소하고 금욕적이며 독신을 지키고, 부드러움과 사랑스러움 그리고 우아한 여성스러움, 이 모든 것들을 극단적으로 배제하면서 자신의 생활관을 정의 내린다. 그리고 여자와 관련된 모든 것과 자신의 위험과 공포 그리고 유혹과 관련된 모든 것에 반해 경계선을 긋는다. 여성의 세계는 물질적이고 감각적이며 쾌락주의적이고 행복 주의적이며 '남성 동맹'이 편을 드는 남성의 세계는 정신적이고 영웅적이며 초자연적이다.

- 210쪽에서 인용

뭐, 위와 같은 심각한 이야기만 이 책에 있는 것은 아니다. 독일 남성성과 패션, 음악에 대한 논문도 있다. 청년들의 음악을 통한 반항이 나오는 부분 등 재미있게 읽을 수 있는 부분도 있다. 히틀러 시기 음악으로 반항하는 청년들 이야기는 영화 <스윙 키즈(우리나라에서는 스윙 재즈로 개봉)>가 생각나기도 했다.  

마지막으로 한 마디. 이 책에는 근대 국가 성립시기에 귀족이 아닌 평민 성인남성들에게도 병역 의무를 부가하면서 대신 참정권을 주었던 역사적 예가 잘 나와있다. 그러니까, 현재 대한민국에서 여성들이 군대에 가지 않으니까 의무를 이행하지 않는 것이고, 그러니까 권리 주장하지 말라는 이상한 말 하는 사람들은 공부 좀 했으면 좋겠다. 군대와 참정권은 이런 맥락이고, 천부인권은 또 다른 개념인데 말이다. 

남자들은 왜 싸우려드는가

남자들은 왜 싸우려 드는가
와카쿠와 미도리 지음, 김원식 옮김 / 알마 / 2015년 7월

이 책은 페미니즘 관점에서 전쟁의 원인을 밝힌 책이다. 한 마디로 '남성, 가부장제, 국가, 안 로맨틱, 안 성공적, 전쟁'이라고 요약할 수 있다. 전쟁이란 가부장제에서 이득을 보는 지배계급 성인 남성들이 이익을 독점하고 자기 영역 밖에 있는 사람들에게 이익을 나눠주지 않기 위해 조직적인 폭력을 휘두르고 공포를 통해 사람들을 지배하고 복종시키는 시스템일뿐이라고 저자는 간파한다. 이를 트로이 전쟁 위주의 그리스 신화, 크레타 문명 위주의 고고학, 역사, 철학 이론 등을 통해 증명한다. 현대의 예로는 근본주의 기독교도이자 가부장제 강화에 나선 부시 대통령 부자가 일으킨 이라크 전쟁을 놓고 가부장제 국가와 전쟁의 관계를 말한다. 일단 이 내용 자체도 충실하다. 좋다.

전쟁은 경우에 따라 '정의'이기도 하므로 그렇게 단정 짓는 것은 일방적이라고 여기는 독자도 있을 것이다. 가장 많은 반론은, 전쟁은 야쿠자의 폭력 행위와 달리 국가가 합법적으로 행하는 집단적인 폭력이므로 정당하다는 의견일 것이다. 바로 그것이 문제라는 점을 이 책은 지적한다. 그렇게 의구심을 느끼고 반론을 제기하는 사람도 전쟁이 비전투원을 포함하는 집단적 살인이며 세상에서 가장 참혹한 행위라는 사실만은 부인할 수 없을 것이다. 그것을 어떻게든 정당화하기 위해 고대부터 현재까지 무수한 남성이 전쟁론을 써왔고, 다른 한편에서는 전쟁에 반대하는 논의도 많았다. 그러나 오늘날에도 전쟁은 끊이지 않고 있다.

현명하고 진보한 인간이 어째서 이런 어리석은 행동을 그만두지 못할까. 답은 간단하다. 세상을 지배하는 사람들이 전쟁을 하고 싶어하기 때문이다. 그리고 그들은 의심할 여지 없이 '젠더로서의 남성'이다.

- 7쪽

또 좋았던 점이다.  이 책은 '페미니즘 서적'에 대한 좋은 예가 될 수 있다. 페미니즘 책, 이라고 하면 보통 여성에 대한 내용만을, 성평등과 여성의 권리를 주장하는 책으로만 협소하게 생각하기 쉽다. 그러나 그렇지 않다. 페미니즘은 모든 학문 분야를 다 다루는 학문이다. 지금까지 모든 책이 남성의 입장과 시각에서 씌여 왔기에, 페미니즘 책은 지금까지 남성들만이 논하던 모든 분야에 대해 여성주의 입장에서 새롭게 다시 쓴 책일 뿐이기 때문이다. 그런 점에서 이 책은 여성주의 관점으로 전쟁을 보면, 전쟁은 연장자 남성이 여성과 젊은이, 아이들을 지배하고 권력을 독접하는 가부장제의 연장에서 시대와 사회에 따라 다른 민족, 문화, 인종, 계급에 대한 차별을 기반으로 하고 국가주의, 자본주의 등 모든 타자에 대한 차별과 착취를 바탕으로 하는 이론에 결탁해 성립해 왔음이 한 눈에 보임을 밝혀준다. 집단 강간과 성노예 등 여성에 대한 전쟁 범죄는 평화시 여성 차별과도 연결된다는 것도 적나라하게 밝힌다.

또 또 좋았던 점은 이 책에서 인문학적 성찰과 글쓰기의 좋은 예를 본 것. 저자는 다방면의 인문학 분야를 깊이 있게 넘나들며 논지를 전개한다. 예를 들자면 전쟁의 무의미함과 폭력성을 위장, 은폐하기 위해 전쟁 신성시, 전사자의 영웅화, 애국심 고취가 조직적으로 이루어져서 여기에 속아 젊은이인 병사들이 희생당하며, 안전한 높은 곳에서 명령만 내리고 이익을 취하는 것은 연장자 남성들일뿐,,, 이런 이야기에서 나치 같은 역사 실례뿐만 아니라 <일리아드> 분석, (젊은 영웅인 아킬레우스나 헥토르는 전사, 늙은이 아가멤논은 전리품을 챙김), 일본 무사도의 예까지 들려준다. 대단하다. 이 저자, 어떤 사람일까?  궁금해서 찾아보니 '인간문화학부 교수'라고만 되어 있는데, 저서 목록을 봐도 도대체 주전공이 뭔지 알 수 없다. 인문학적 내공이란 이런 거 아닐까 싶다.

사실, 전쟁보다 2장의 마리야 짐부타스의 크레타와 중근동 여신 문명과 고고학 발굴에 대한 부분이 궁금해서 선택, 읽은 책이다. 마리야 짐부타스 여신론은 원서만 있기에 읽을 엄두가 나지 않았기 때문이다. 그런데 뜻밖에 많은 수확을 얻었다. 물론, 꼬리에 꼬리를 물고 다른 궁금증이 생겨 지금 옆길로 빠져 헤매고 있다. 헤헤.(독일 통일 과정, 군국주의, 남성동맹, Homosocial, 현대까지 이어지는 독일 여성의 불평등한 사회적 지위의 관계, 그 맥락이 궁금하다!  이어서 <남성의 역사>를 읽었다.)

킹콩걸

킹콩걸 - '못난' 여자들을 위한 페미니즘 이야기
비르지니 데팡트 지음, 민병숙 옮김 / 마고북스 / 2007년 8월

이 책의 원제는 < King Kong Theorie>다. 영화의 주인공이고 강력한 힘을 갖고 있지만 사람도 짐승도 아닌, 암수 구분도 안 되는 킹콩. 저자는 펑크족 여성인 자신을 킹콩에 비유하여 자전적 페미니즘 에세이를 썼다. 이 책은 2006년 프랑스에서 출간될 당시 “현시대 최고의 페미니즘 책”이라는 찬사를 들으며 베스트셀러가 되었다고 하는데,,,   

펑크록을 좋아하여 세상이 말하는 여성적인 외모와 차림을 거부하고(책 읽는 내내 개그우먼 안영미 씨의 "민식이냐?" 대사가 생각났다) 적극적으로 세상을 탐구하던 저자. 열일곱에 집단강간을 당했지만 자신이 펑크족 여성이었고 히치하이킹 중에 스스로 남자 셋이 타고 있는 차에 올랐기에 강간당한 것을 호소할 수도 없었다. 강간이 범죄이긴하지만 세상은 '보호받을 가치'를 지닌 여자만 보호하기 때문에. 그 끔찍한 현장에서 살아남았다는 것 자체가 저자에게 불리한 증거였다. 저자에게는 '죽느냐 창녀가 될 것이냐 그것이 문제(48쪽)'였다.  저자는 자발적으로 매매춘을 하고 성적 서비스 업소에서 일한다.  스스로 손님을 위해 자신이 좋아하던 펑크록 차림을 버리고 여성적 외모를 가꾸게 되었다. 이런 과정에서 저자는 페미니즘에 눈뜨기 시작한다. 자신의 경험을 소재로 소설을 쓰고 영화를 제작한다. 이로인해 프랑스 사회에 일대 센세이션을 일으킨다. 책은 이 과정을 약간 강한 어조로 들려주는 내용이다.

그리 과격하게 읽히지는 않은데, 여성성과 성매매 언급하는 부분에서는 좀 새로운 시선을 읽었다. '여성성의 과잉 표출은 기득권을 잃은 남성들을 안심시킴으로써 스스로를 안전하게 보호하기 위한 하나의 전략이다(24쪽)''여성들은 자발적으로 스스로를 낮추고, 자신들이 획득한 권력을 감추며, 자신의 역할을 과거의 그것으로 복귀시켜 스스로를 '남자를 유혹하는 여자'라는 신분에 놓는다(24쪽)''여성성이란 창녀 되기이고 노예근성의 기술이라는 것이다. 그것을 유혹이라 부를 수도 있고 그것이 글래머 제조기가 될 수도 있다. 그것은 또 집단적으로는 열등하게 처신하는 습관을 갖게 한다.' 같은 부분. 나는 여성혐오하는 사회에서 성장하면서 자기혐오에 빠져 나의 여성성을 부정하다가 나이 들어 이제서야 내 여성성을 긍정하게 되었다. 그래서 여성성 긍정이 자기 긍정이자 성장이라고 생각하고 있었는데, 여성성을 이렇게 보는 저자의 견해를 읽으니 새롭다. 물론 자본에 의한 지나친 여성성 상품화는 저자가 지적한 부분과 연관성이 있기는 하다. 그러나,,,, 흠. 뿐만 아니라 생계를 위한 자발적 매춘을 지지하는 듯 서술된 부분은 뭐라 리뷰에 쓰기가 어렵다. 난 매매춘은 해당 여성 뿐만 아니라 전 여성의 인권을 하락시키기에 절대 반대 입장이다. 그런데 경험자인 저자의 말을 들어보니 또 다른데, 이건 프랑스 사회 맥락에서만 그런게 아닌가 싶기도 하고,,,, 흠. 어렵다.

여튼 위의 두 부분, 어렵고 불편한 것은 내 경험과 사고의 한계일까? 아무래도 기존 페미니즘과 다른 시선을 갖고 다른 이야기를 하는 페미니즘 서적을 읽어봐야겠다. 강간에 대해 캐밀 파야가 쓴 책을 읽고 아래와 같이 요약, 소개한 부분은 충격적이면서도 신선하다.

그것은 피할 수 없는 위험이다. 그러니까 여자들이 집에서 나와 자유롭게 활보하기를 원한다면 감수해야 할 위험인 것이다. 그런 일을 당하더라도 다시 일어서라. 툭툭 털고 일어나서 잊어버려라. 그 일이 그렇게도 두려우면 엄마 곁에 찰싹 붙어서 손톱 손질에나 열중해라.

- 51쪽

이에 깨달음을 얻은 저자는 계속 세상을 몸으로 탐구하며 성장해 간다.

진짜 인생을 멀리 둔 채 방 안에 갇혀 지내는 것보다 더 끔찍한 일은 없었기 때문이다. 바깥세상에선 얼마나 많은 일들이 벌어지고 있는가!
나는 낯선 도시에서 밤을 보내기 위해 역이 문을 닫을 때까지 혼자 앉아 있거나 다음날 탈 기차를 기다리면서 골목길 한 귀퉁이에서 새우잠을 자기도 했다. 마치 여자가 아닌 듯 행동했다. 더 이상 강간당한 적이 없긴 했지만 밖에서 그 많은 시간들을 보내면서 나는 백 번도 넘게 그럴 위험에 처했다. 그 시절, 그 나이에 내가 경험한 것은 순종을 배우기 위해 학교에 나를 가두거나 집구석에서 잡지나 뒤적이고 있는 것보다 훨씬 밀도 있는, 다른 무엇과도 바꿀 수 없는 소중한 것이었다. 내 인생에서 가장 풍요롭고 격정적인, 가장 빛나는 시절이었다. 함께 동반되었던 온갖 더럽고 추잡한 일들에 대해서도 그것들을 살아낼 힘을 나는 찾을 수 있었다.

- 55쪽

그렇다고 강간의 본질을 간과하거나 강간으로 인한 트라우마를 부정하는 것은 아니다. 저자는 아래와 같이 말한다.

강간은 정치적인 프로그램이다. 자본주의의 뼈대이기도 한 그것은 권력의 직접적이고 노골적인 표현이다. 어떤 지배자를 지명해서 그가 아무런 제약 없이 권력을 행사할 수 있도록 게임의 법칙을 만들어 놓은 것이다. 강간을 하든, 강탈을 하든, 억지로 무언가를 강요하든, 그는 자신의 의도를 어떤 구속도 받지 않고 실현시킬 수 있고, 잔인함을 즐길 수도 있다. 그리고 그때 상대는 어떤 저항도 표출할 수 없다. 타인을, 그의 말과 의지와 모든 것을 무시하는 즐거움을 가질 수 있다. 강간은 그래서, 시민전쟁이다. 그리고 한쪽 성이 다른 쪽 성에게 ‘내가 너에 대한 모든 권리를 가지고 있어. 네가 스스로를 열등하고 타락했다고 느끼도록 만들겠어’라고 선언하는 것을 가능케 하는 정치적 제도다.

63 - 64쪽

그리고 책벌레인 내 입장에서는, 저자가 책을 찾아 읽으며 스스로 길을 찾아가는 과정이 공감이 가고, 몹시 눈물겨웠다.

1984년에 나는 몇 달 동안 병원에 감금되어 있었는데 그곳에서 나와, 내가 했던 첫 번째 저항은 책을 읽는 것으로 표현되었다.

- 49쪽

충격적일수도 있는 사적 경험 고백으로 시작된 책이다. 흥미위주로 흐를 수도 있다. 그러나 결국 책의 마지막 장에 이르면 현재 전세계적인 반 페미니즘, 여성 혐오 현상에 대해 이렇게 말하는 저자를 만나게 된다.

자본주의가 붕괴하고 노동에 있어서의 권위, 잔인하고 부조리한 경제적 억압, 행정적인 횡포, 관료적인 모욕, 무언가를 구입하고 싶을 때 바로 돈을 마련할 수 있는 확실성 등에 대한 남성들의 욕구가 더 이상 충족되지 않자 그 책임이 우리에게로 돌아온다. 우리의 해방이 그들을 불행하게 만든 것이다. 잘못된 것은 정치제도가 아니라 여성해방이라는 것이다.

- 182쪽

저자는 1969년 생이다. 책을 읽고 나니, 자신의 방식대로 아프고 이겨내고 싸우며 갈 길을 가는 언니를 만나 술자리에서 속내를 들은 것 같다.

트라우마

트라우마 - 가정폭력에서 정치적 테러까지
주디스 허먼 지음, 최현정 옮김 / 열린책들 / 2012년 12월

저자는 제1차 세계대전과 베트남 전쟁 참전 용사들, 나치 강제수용소의 생존자들을 위해 고안된 피해자 연구를 활용하여 여성과 아이들에 대한 폭력(가정 폭력과 성폭력 합쳐서)을 해부한다. 전쟁이나 인종학살 생존자나 아동학대 성폭력 생존자나 성매매 여성들. 그들이 겪는 정신적 외상은 똑같다. 그러나 열받게도, 남성인 참전용사들의 트라우마에 대한 연구가 시작되기 이전에는 트라우마는 여성의 히스테리 정도로 치부되어 제대로 연구되지 않았다. 그러기에 이 책은 심리학은 물론, 페미니즘 쪽으로도 기념비적인 저작이다. 보편적인 인간의 심리문제로서의 정신적 외상에 대해서만이 아니라 여성과 아이들에 대한 폭력 문제까지 다루어, 사람들의 인식 전환을 가져왔기 때문이다. (물론 아직도 구태의연한 인식을 가진 사람들이 더 많다. 그리고 그런 사람들은 이런 책은커녕, 이런 책 리뷰도 읽지 않는다. 갈 길이 멀다. )

아직도 심리학 하면 남성위주 왜곡된 프로이트 시절 이야기만 아시는 분이 많은데, 트라우마 연구 역사를 서술하는 이 책의 도입부는 정신분석을 창설한 프로이트 시기, 심리학 이론은 여성의 현실에 대한 부정을 기반으로 세워졌다는 것을 명확히 밝혀준다. 프로이트는 인간의 성 문제를 수면으로 드러내기는 했지만 당시 이중적 윤리관을 지닌 빈 분위기상, 여성들이 겪는 히스테리의 근본 문제를 건드리지는 않았다. 여성과 아이들이 성폭력에 대해 거짓말을 잘 하고 환상에 빠져 이야기를 꾸며 낸다는 식으로 결론 내린다. 성적 관계가 실제로 발생하는 사회 맥락은 완전히 감춘 것이다. (솔직히, 이 내용이 있는 책의 앞 부분만 읽어도 속이 후련하다. 프로이트 심리학은 당시 보수적인 빈 사회와 가부장적 유대문화를 반영하고 있는데, 이것도 모르고 프로이트 이론을 기반으로 여성 혐오적 발언을 하고 글을 쓰는 유명 남성들 보면 얼마나 역겨운지!) 이에 저자는 전쟁 참전자들이 겪는 문제들을 통해 트라우마는 한 여성이나 아동의 개개인 기질적 문제가 아니라, 개인의 힘으로 저항할 수 없는 엄청나게 우세한 힘에 부딪쳐 자신과 세상에 대한 원초적 신뢰를 잃었을 때 생겨남을 밝힌다. 그렇다, 성폭력 생존자들이 겪는 트라우마도 불가항력이다. 의지나 노오력의 문제가 아니다. 여성의 성격적 결함 따위 차원도 아닌 것은 당연.

외상 사건은 기본적인 인간관계에 대해 의문을 제기한다. 가족, 우정, 사랑, 그리고 공동체에 대한 애착이 깨진다. 다른 사람과의 관계 안에서 형성되고 유지되는 자기 구성이 산산이 부서진다. 인간 경험에 의미를 부여하는 신념 체계의 토대가 침식당한다. 자연과 신성의 질서에 대한 피해자의 믿음이 배반당하고, 피해자는 존재의 위기 상태로 내던져진다.

- 97쪽

트라우마를 겪은 사람은 위험이 지나간 뒤에도 계속 그 사건을 새롭게 체험하고 고통에 시달린다. 소극적으로 변하고 냉담해지고 우울해지며 삶을 포기하게 된다. 물론, 참전 용사의 경우 이렇게 변해도 사회에서 이해해준다. 그러나 성폭력과 가정폭력 생존여성이라면? 저서에 의하면, 학대받은 여성 중 47%는 자살을 시도했고 정신과병동에 입원한 여성 세 명 중 두 병은 성폭력 생존자였다. 문제는 고문을 받아 트라우마가 생긴 사람은 고문실에서 살지 않지만, 가정폭력을 당한 여성은 그 가정-고문실에서 평생 살기를 강요당한다는 것. 여성 생존자들의 피해는 계속된다. 일상 생활로, 이전의 자신으로 복귀하기가 힘들다. 아픈 것을 아프다고 말하면 더 불리해진다.

간혹 생존자가 분노를 폭발시키기라도 한다면 다른 이들로부터 더욱 소외받게 되고, 이는 관계의 회복을 방해한다. 따라서 생존자는 분노를 통제하려는 노력의 일환으로 다른 사람을 더욱더 피하게 되고, 결과적으로 생존자의 고립은 영속된다. 결국 생존자는 분노와 혐오의 화살을 스스로에게 돌린다

- 168쪽

더군다나, 여성 피해자를 비난하는 2차 가해, 피해 여성이나 아동의 의지를 배반한 가족 내 연장자 남성의 가해자와의 합의, 온전히 이뤄지지 않는 가해자 처벌 역시 문제다. 이들은 피해자의 트라우마를 더 깊게 만든다. 이글을 읽는 분이 어떻게 생각하실지 몰라도, 현재 우리나라 여성들이 일상 생활에서 겪는 고통은 너무도 크고, 흔하다. 트라우마를 겪는 여성들은 흔하다. 현재 우리나라에 만연한 각종 성폭력 문제, 공공장소의 도촬(몰카보다 이 용어가 정확하다고 생각함) 카메라, 성폭력적 인터넷 댓글, <그것이 알고 싶다 - 소라넷편> 등등의 뉴스를 접해보면 아시리라 믿는다.

생존자가 지닌 뿌리 깊은 죄책감과 수치심이 완전히 해소되지는 않을 것이다. 생존자는 도덕적인 온전함을 상실했음을 애도하고, 돌이킬 수 없는 일에 속죄할 수 있는 자기만의 방법을 찾아야 한다. 이러한 회복은 절대로 가해자를 면죄시키는 일이 아니다. 오히려, 현재 이 순간에 도덕성을 선택한 생존자를 긍정한다.

- 320 ~ 321쪽

또한 이 책을 읽으면 집단 트라우마 쪽으로도 생각해보게 된다. 현재 우리나라에서 보이는 많은 어르신들의 정치적 성향과 심리적 문제에서, 일제 강점, 전쟁과 가난 트라우마가 보이기 때문이다. 아래 인용부분은 '10억엔 받고 위안부 소녀상 철거 합의' 뉴스가 전해진 2015년 12월 말 대한민국 이 시점에서도 의미있다.

회복 단계는 개인적인 회복 과정뿐만 아니라, 외상을 경험한 공동체의 회복에서도 발견된다. (중략)

남아 있는 평화를 확립하기 위해서는 개별 가해자들에게 범죄의 책임을 묻는 조직화된 노력이 요구된다. 최소한, 가장 큰 잔학 행위에 책임이 있는 자는 법정에 세워져야 할 것이다. 정의에 대한 희망이 없다면 피해자 집단의 무력한 분노는 곪아 터져 시간의 흐름조차 이를 누그러뜨리지 못할 것이다. 선동적인 정치 지도자들은 이러한 분노의 힘을 잘 이해하고 있으나, 이렇게 고통받은 이들에게 집단적인 복수를 약속하면서 이 분노를 착취할 뿐이다. 외상을 경험한 개인들과 마찬가지로, 외상을 경험한 국가 또한 외상을 재경험하지 않기 위해서는 이를 기억하고, 애도하며, 속죄해야 한다.

- 396 ~ 397쪽

전체적으로 이 책은 거의 고전이다. 심리학과 페미니즘 쪽 독학하시는 분께 필독서로 권해드리고 싶다. 원 내용 좋은 것은 말할 것도 없고, 원서의 의미를 잘 살린 번역도 좋다. 이론서들이 국내 번역될 때는 문화적 차이나 통상 쓰이는 예를 고려해서 다른 용어로 바뀌는 경우가 많은데, 이 책은 강간 피해자가 아니라 '강간 생존자로, 구강 성교가 아니라 '구강강간'으로, 성적장애가 아니라 '성적장해'로 번역했다. 강추.

미움 받을 용기

미움받을 용기 (반양장) - 자유롭고 행복한 삶을 위한 아들러의 가르침 ㅣ 미움받을 용기 1
기시미 이치로 외 지음, 전경아 옮김, 김정운 감수 / 인플루엔셜(주) / 2014년 11월

2015년의 베스트셀러라면 당연 이 책이다. 성공 요인이 궁금해서 읽었다. 

일단은 기존 자기계발서의 노력 또 노오력 강조와 다른 측면의 접근이 좋다. 인간 관계에 대한 책인데, 상대와 나의 문제의 근원이나 잘잘못을 따지고 성찰하고 노력하라,,,, 이런 진부한 이야기가 없다. 걍 타인과 나 사이에 적당한 선을 긋고, 다른 사람의 요구를 들어주느라 기빨리지 말고, 사랑받기 위해 잘 해 준 후 보답을 기대하거나 서운해하지 말라는. 한 마디로 '미움받을 용기'를 가지고 니 인생을 살라는 말이다. 

책의 형식은, 대중적 자기계발서다. 그 목적은 정확히 끝까지 유지하는 책이다. 심리학 쪽 독서 이력 쌓이신 분들은 읽기 시시할  수준이다. 게다가 대화 형식을 통한 각성,,, 이 과정이 매우 유치하고 웃긴다. 마치 일본 학원물 만화의 말풍선 속 자의식 과잉 대사와 비슷해서 읽다가 집중 못하고 여러번 뿜었다. ("뭐야? 철학자가 저런 말을 하다니! 난 인정할 수 없어!" 이런 대사가 많다. ㅋㅋ) 

책의 내용으로 말하자면, 이미 사회생활 어느 정도 하고 가족을 비롯, 각종 인간관계에 데이고 시달린 경험이 쌓인 사람들이라면 이미 이 정도 깨달음은 자력으로 얻었을 만한 내용이다. 아마 아직 그런 경지에 이르지 못한 20, 30대 여성들이 이 책을 베셀로 만드는 주 구입 독자층이 아닐까 싶다. 착한 여자 콤플렉스를 가지고 무조건 남들의 기대에 맞추고 내가 잘하면 사랑받고 인정받을 것이라며 연애와 결혼, 직장 생활을 시작했건만, 현장에서 숱한 좌절감을 맛본 그런 어리버리한 내 동생뻘 여성들. 어긋난 인간 관계를 고민하며 본인 잘못이 무엇인지를 찾고 스스로를 자책하곤 하는 분들께 이 책은 강력히 권할만하다. '저 사람이 나에게 왜 그럴까?'를 고민하는 것은 시간 낭비다. '내 과거에 이런 일이 있어서 지금 내 마음에 이런 문제가 있구나'하고 트라우마를 분석할 필요도 없다. 그렇다고 극단적으로 자기 이익만 챙기며 약게 살라는 말은 아니다. 아래 인용한다.

철학자 : 인간은 모두 인간관계로 고민하고 괴로워하네.(중략) 더 구체적인 방법이 필요하다고. 내 제안은 이렇네. 먼저 '이것은 누구의 과제인가'를 생각하게. 그리고 과제를 분리하게. 어디까지가 내 과제이고, 어디서부터가 타인의 과제인가. 냉정하게 선을 긋는 걸세. 그리고 누구도 내 과제에 개입시키지 말고, 나도 타인의 과제에 개입하지 않는다. 이것이야말로 구체적이고도 대인관계의 고민을 단숨에 해결할 수 있는, 아들러 심리학만의 획기적인 점이라고 할 수 있지.

- 171쪽

철학자 : 자네가 어떤 찰나를 보내더라도, 설령 자네를 싫어하는 사람이 있다고 하더라도 '타인에게 공헌한다'는 길잡이 별만 놓치지 않는다면 헤맬 일도 없고 뭘 해도 상관없어. 나를 싫어하는 사람에게 미움을 받으며 자유롭게 살면 되네.

- 318쪽

이 책을 포함해서 아들러 이름을 걸고 나온 책 6권을 연달아 읽었다. 그중 3권은 기시미 이치로가 지은 책이다. 현재 국내에 불고 있는 아들러 유행열풍은 엄밀히 말하면 아들러 심리학에서가 아니라 기시미 이치로 저자의 편하고 대중적인 글쓰기 능력에서 오는 것 같다. 기시미 이치로 저자는 전체적으로는 같은 이야기를 예상 독자에 따라 조금씩 다르게 편집해서 여러 권의 책으로 내 놓고 있다. 이런 일본의 자기계발, 실용서 독자 맞춤 출간 관행이 흥미롭다.