한국인은 ‘먹는 게 남는 것

한국인은 ‘먹는 게 남는 것

니다. 예수님은 인생이 죽는 빵 대신 죽지 않는 영원한 빵을 먹어야 한다고 하신 것입니다. 한국 교회는 예수님이라는 빵을 먹고, 그 빵을 먹이는 곳이 되어야 합니다.

살아 움직이는 생명체는 모두 들을 수 있습니다.

보는 것뿐 아니라 듣는 세계가 열려야 합니다.

한국인은 들음을 통한 영적 각성에 익숙한 민족입니다. 우리 신화를 보면 종(鐘)에 관한 이야기가 유독 많습니다. 나라에 나쁜 일이 일어나면 종소리로 알려 주는 자명고가 있었고, 종을 치면 "에밀레" 울어서 아이를 집어넣어 만들었나 의심하게 하는 에밀레종도 있습니다.

지금 당장 가장 큰 문제는 먹는 문제입니다.

사회 복지의 핵심은 사람들을 제대로 먹이는 것입니다.

뭔가를 주고 생색을 내는 것이 아니라, 어렸을 때부터 밥을먹으면서 감사할 줄 알게 하는 것이 교회에서 해야 할 진정한 복지의 시작입니다.

하는 은혜를 베풀라는 것입니다. 싹쓸이하지 말고 남의 먹을 것도 남겨 두라는 뜻입니다. 그러니까 성경이 처음으로

이 국물이 바로 성경에 나오는 이삭입니다.

최후의 만찬과 혼밥

프랑스어는 동사 ‘듣다‘가 ‘이해하다‘와 같은 단어예요.

예수님은 유다에게도 빵과 포도주를 주셨습니다. 같이 먹는 것은 용서한다는 뜻이거든요. 예수님은 유다에게 "나가서 해야 할 바를 하라"고 허락하셨습니다. 예수님이 오히려유다를 동정하셨다고 생각합니다. "태어나지 말 걸 그랬구나" 하며 불쌍하게 여기셨습니다. 배신자까지 헤아리시는예수님은 이 잔칫상에서 가장 외로운 분이셨습니다.

먹는 것은 먹는 대상을 없어지게 만드는 행위입니다.

이 순간이 반전이고, 상징입니다.

"사람이 떡으로만 살 것이 아니라"

듣는 것과 아는 것

우리말도 이해하다‘는 ‘듣다‘와 관련되어 있습니다.

빵이 중요하기는 하지만,
빵보다 한 단계 더 높은 것이 있습니다.
사탄은 사람들에게 빵만 안겨 주면 다 만족할 줄로 압니다.
하지만 빵은 기본일 뿐이고,
인간은 하나님 말씀을 들어야 합니다.
듣는 것이 생명의 양식입니다.

엄마야 누나야 강변 살자
뜰에는 반짝이는 금모래 빛
뒷문 밖에는 갈잎의 노래
엄마야 누나야 강변 살자.

보는 것은 내가 보려고 하면 보입니다. 그런데 듣는 것은들으려 해도 안 들리고, 안 들으려 해도 들릴 수 있습니다.

빵으로만 살 수는 없다는 것입니다.

예수님의 걸음은 자신을 위한 걸음이 아니라,
온전히 자신을 내어 주는 걸음이었습니다.
지금은 공생의 시대가 싹트고 있습니다.
모든 생물은 서로 의지해서 살아가는 상생의 구조에 속해 있습니다.
하나님이 만드신 세상의 원리가 상생의 원리인 것이죠.

아버지는 어머니 말을 잘 듣네.

아버지는 어머니 말을 잘 듣네.

P희진 씨, 나는 1999년으로 돌아가고 싶어요.

나이 들수록 기분 전환이 쉽지 않잖아. 돈 좀 써야지뭐. 이쁘지? 어머니는 속옷을 꺼내 들어 보였다. 난 아직도이런 게 좋더라.

어떤 마음은 없는 듯, 죽이고 사는 게 어른인 거지. 

사람들 간의 관계나 윤리, 도덕 같은 것은 쉽게 규정할 수 있는 것처럼 보이기 쉽고, 또 분명한 것처럼 단정적으로말해지기도 해요. 실은 그 선이라는 것은 멀리에서 보면 진하고

그건 용기의 문제가 아니라 시간의 문제라던광호 씨의 말을 자주 곱씹는다.
그 말은 나를 향한 충고나 조언이 아니라 다가올 세상을 향한기대와 희망이었을지도.
윤광호  김병운

어떤 마음은 없는 듯, 죽이고 사는 게 어른인 거지. 그렇지?
그런데 어째서 당신들은 미래가 당연히 존재할 것이라고 믿는 건가?
아무도 위수정

언니! 맘고생도 몸 고생도 안 하면 안 돼요?
그냥 언니 혼자 행복하게 살면 안 돼요? 나는 언니가 행복하면 좋겠어요.
그 고양이의 이름은 길다  이주혜

˝수십 년을 맞고 살았는데… 그 인간이 나보고 몸만 ...

"수십 년을 맞고 살았는데… 그 인간이 나보고 몸만 나가라네요."

"눈에 넣어도 안 아플 내 아이가 내 친자식이 아니래요."

"저도 일하느라 힘든데, 집안일까지 전부 제 책임이라뇨!"

"저 재혼해요. 새로운 사람 만났는데 너무 잘해줘서요."

"이번에 작은 가게 하나 차렸어요. 사업이 아주 적성이네요."

"저 그냥 이혼 안 하려고요. 한번 노력해볼게요."

둘이 되어 사는 결혼
그리고 다시 하나가 되는 이혼,

그 이혼을 돕기도, 막기도 하는
변호사의 이야기.

결혼 후 삶도 지켜내는 것은
참 어려운 일이다.

아이와 정해야 할 규칙도 너무나 많은데,
하물며 부부끼리는얼마나 많은 규칙이 필요할까.

우리는 언제부터 서로에게
고통을 주는 존재가 되었을까.

하지만 다툼보다 행복이 더 큰 결혼 생활이라면서로가 큰 희생과 노력을 하고 있는 것이겠지.

부모가 자식을 챙기는 것과
혼인 생활을 좌지우지하는 것은
엄연히 다른 문제다.

감정을 숨길 수밖에 없는 이유는내쳐질까 두렵기 때문이다.
저 떨어진 꽃잎처럼.

하지만 정확히 거기까지였다. 지붕과 벽이 있는 공간안...

하지만 정확히 거기까지였다. 지붕과 벽이 있는 공간안에서만 유효한 용기. 내가 하는 동성애가 더는 사생활이아니게 되는 순간, 단체에서 벌이는 거리 캠페인이나 시위

나는 광호 씨가 주제넘는다고 생각했다. 나에 대해 뭘그리 잘 안다고 함부로 말하는 건지 의아했고, 뭐라도 되는 것처럼 자꾸 나를 가르치려 드는 게 거슬렸다. 내 안의

광호 씨는 장애인 등급제 폐지 시위와 세월호 촛불 집회처럼 지속적인 연대가 필요한 현장마다 찾아가 무지개깃발을 들고 목이 터져라 구호를 외쳤어요. 도움을 갚아야

김병운자신의 정체성에 대해 지속적으로 안정감을 느낄 수있는 성소수자가 과연 이 땅에 존재할까 싶어요. 물론 불일치감

자살이 성소수자에게 주어진 생의 각본 같다는 생각

김병운 
정체화의 과정이 유난히 길고 혹독했던 사람들이 이후에 정체성에 대한 애착도 강한 것 같다는 생각을 하는데요.

이게 자신의 삶에 직결된 문제이니 더욱더 엄정하고 방어적인태도가 될 수밖에 없는 것 같아요. 하지만 그런 애착이 당사자

아버지가 돌아간 후 나는 소파에 누워 잠이 들었다.

기억이란 망각의 과정이라고도 하듯이

기억이란 망각의 과정이라고도 하듯이

이미 알고 있는 말로는 설명할 수 없을 때 그 답답함을 나타내는 주어가 ‘거시기‘ 이고 언어로는 줄 긋기 어려운 삶의 의미를 횡단하는 행위의 술어가 ‘머시기‘다. 그래서 한국인들은,

사지선다의 덫에 걸린 진달래꽃>

공장이라고 불렀던 앨빈 토플러의 말대로 하자면 학교는 ‘교육 공장‘이라고 할 수 있습니다.

농업과는 달리 시스템화한 공장 노동 작업 방식에서 가장중요한 것은 공원들이 같은 시간에 작업 라인에 모이는 일입니다. 학교에서 가장 먼저 배우는 것이 바로 함께 모이는 훈련입니다. 그것이 바로 "학교 종이 땡땡땡, 어서 모여라, 선생님이 우리를 기다리신다" 라는 동요입니다. 초등학교에서 시작하여 대학교에 이르는 그 단계별 교육과정은 컨베이어 시스템 공정과 같습니다.

그러므로 시의 의미를 단순화하여 사지선다식으로 풀어가는 한국의 교육 풍토에 분노를 느끼고, 그것과 싸우는 것이 대학과 내 강의의 존재 이유라고 생각하게 된 것입니다. 더구나

책은 자연적 사물의 집합체가 아니라 인간이 만든 기호記號의 총체, 그 결정체인 까닭입니다. 그렇기 때문에 출판은 그내용물과 관계없이 항상 ‘자연주의‘에 대한 ‘문화주의‘의 축으로 기울어 있었음을 부정할 수 없습니다.

달은 하나지만 천의 강물 위에 똑같이 비칩니다. 부처님도하나지만 달처럼 만물 속에 똑같이 비치고 있습니다. 그것이바로 ‘월인천강月印千江‘ 이요, 불서를 인쇄하여 공양하는 정신입니다.

"종이의 발상은 지지자의 뜻이요, 지성의 길이에요. 지지자는 기록을 위한 종이, 즉 종이의 기록성을 봅니다."

"얼굴을 가릴 수도 있고, 말 수도 있고, 멜 수도 있는 보자기를 보세요. 자유자재예요. 뭐든지 래핑할 수 있어요. 종이에 자유롭게 인쇄할 수 있게되면서 호지자는 뭐든지 할 수 있게되었어요. 접고 찢고 별짓 다 할 수있어요."