삼성의 7년 견공 노릇 후, 배신을 배신으로 앙갚음하다...

삼성을 생각한다
김용철 지음 / 사회평론 / 2010년 1월

저 인사가 '함께 일하고 싶다'고 말한다면, OK 하실 분은 얼마나 될까... 나는 NO!

다수의 사람들이 대기업 삼성의 진실을 용기있게 파헤쳤다고 찬사를 보내마지 않는다. 어떤이는 글로벌 삼성의 수치라고 생각하고, 어떤이는 양심의 선언이라고도 말한다. 저자의 폭로를 그 무엇이라 생각해도 좋다. 삼성이 비리가 많았고 권력과 타협했으며 부패한 기업이라는 것도 좋다. 그 무엇이든 다 좋다. 그러나 저자에게 끈임없는 의문이 든다... 왜 그는 그렇게 추악하고 더러운 삼성의 거대 기업의 밥을 먹으며 삼성의 더러운 짖거리를 해주는 견공 노릇을 7년씩이나 해온 것일까... 

그 렇게 양심적이고 세상의 추악한 모습에는 치를 떨며 참을 수 없는 강직한 사람이었다면 왜 그는 7년씩이나 섬성이라는 주인이 주는 밥을 받아먹으며 그 주인에게 7년씩이나 견마지로(犬馬之勞)의 충성을 한 것일까... 그리고는, 그렇게 7년간의 충성을 바친 삼성을 되돌아 사납게 물어뜯는 이유는 무엇일까...그럴줄은 모르고 입사를 하고보니 삼성이라는 거대 기업이 권력과 영합하여 세상의 온갖 더러운 짖을 다하는 기업이라는 생각이 들었고, 이러한 천인공노할 사실들을 온 세상에 알려 다시는 이러한 일이 반복되는 일이 없어야겠다 생각하여 만 천하에 모든 것을 폭로하노라고 말한다면...그저 웃음이 나올 뿐이다.  

그것이 진심이라면 그는 삼성에 7년씩이나 몸을 담았을 필요가 없었다. 자신이 삼성의 비리 담당 고문으로 채용이 되었다는 것을 알아차리는데 7년씩이나 걸릴 필요는 없었던 것이다. 그토록 양심적이며 정의에 불타오르는 울분을 억누르지 못하는 인물이었다면...과연 그렇게 많은 시간이 걸렸을까...만 천하에 폭로하는 그의 양심에 쉽게 수긍이 가지 않는 이유가 그것이다.

불의와 타협하지 않는 방법에는 두가지가 있다. 불의라는 것을 알았다면 애초에 발을 들여 놓지 말던가, 아니면 처음엔 몰랐지만 나중에라도 알았다면 그 순간 바로 양심 선언을 했어야 하는 것이다. 그것이 정녕 정의로운 일이며 양심이 있는 자가 할 일인 것이다. 마음껏 녹을 먹고나서 되돌아서서는 비리를 폭로하는 것은 배신 행위에 불과한 짖이다. 책에 의하면 삼성은 조직 폭력집단을 능가하는 그 무엇을 가진 더러운 기업이다. 그는 이를 잘 알고서도 삼성에서 녹을 먹었다. 조직 폭력 집단에서도 신뢰가 필요한 것이다. 배신은 어쩔 수 없이 배신일 뿐이다.  

양심선언과 배신에는 커다란 차이가 있다. 양심선언은 스스로의 가치관과 상대의 가치관이 다르다고 판단되고 상대방에 의하여 부당한 요구를 받을 때, 그에 항거하는 하나의 저항권이다. 그리고 그 집단에 일시적으로 동조하여 행동하지만 그것을 즐기지 않는 양심을 가진 사람이어야 한다. 그러나 그는 온갖 수많은 것들을 즐겼다. 자신은 절대로 즐기지 않았노라고 말할지도 모르겠다. 그러나 삼성에 몸담고 있었던 7년은 그가 분명 즐거워했다는 것을 방증해주기에 충분한 기간이다. 그리고 자신이 팽된다고 느끼는 순간 배신감에 사로잡혀 폭로를 하게된 것이다. 배신이란 이럴 때 사용하는 용어이다. 이것이 어찌 양심 선언의 성립에 전제가 되어주는 상황이란 말인가... 

배신에대하여 똑같은 배신으로 앙갚음하는 것을 양심선언이라는 포장지로 둘둘말아서 책으로 엮은 것이 아니라면 이를 달리 어떻게 설명해야 하는 것일까...개인적으로 나는 그와 같은 사람은 믿을 수가 없는 인물이라고 생각한다. 신뢰는 무덤까지 가지고 가야하는 것이다. 상호 신뢰는 그것이 조직 폭력배끼리의 신뢰이든, 현자들 끼리의 신뢰이든 그 자체로 지켜야하는 것이다. 나쁜 짖을 함께 해놓고 불리한 상황에서 자신만 빠져나가는 사람에게 신뢰를 줄 수 있는 독자는 과연 몇이나 될까...나와 나쁜 짖을 함께한 친구가 나를 배신하고 자기만 쏙 빠져나가면서 양심선언이라는 것을 해버린다고 생각해보시라...그런 친구가 있다면 독자들은 그 배신에 아마도 치를 떨고 말것이다... 

삼성은 마치 비리 덩어리이고 너무나 추악한 집단이며 자신은 그 누구도 흉내낼 수 없는 삼성의 더러운 모습을 만 천하에 고발한 용기있는 지성인으로 생각할지는 모르겠다. 그러나 내가 보기에는 함께 온갖 나쁜 짖은 다해놓고 자신만 살아보겠다고 꽁무니를 뺀 인사이고 신뢰라고는 한푼어치도 없는 정말 믿음을 줄 수 없는 인사이라는 생각밖에는 들지 않는다. 할술 더떠서 그는 그 배신이라는 도구를 사용하여 수익을 잘도 챙기고 있다. 배신의 책으로 돈벌이에 나서고 있는 것이다. 정말 더 나쁜 배신이다. 흔히 배신자는 스스로 자책하게 마련이다. 어쩔 수 없는 상황에서 배신을 하기는 하지만 배신을 했다는 스스로의 자책에 괴로워하는 것이 정상이다. 이렇듯 돈벌이까지 나서다니...  

그는 삼성을 위해 스스로의 손에 그 더러운 피를 기꺼이 뭍힌 인물이다. 그것도 빤히 알면서 말이다. 그리고는 그 댓가로 삼성이라는 주인이 주는 달콤한 밥그릇을 챙기며 즐겼다. 7년이라는 기나긴 시간동안 말이다... 그리고는 폭로를 한 것이다... 

나는 결코 삼성이 잘했다고 말하려는 것이 아니다. 신뢰라고는 한 푼어치도 없는 인사의 배신이란 저런 것이라는 것을 느꼈다는 점을 말하고 싶을 뿐이다. 개인적으로 저런 인사와 그 어떤 일을 기꺼이 함께 하고싶은 독자가 있다면 서평의 별를 마음껏 눌러보시라... 

조선기절지최(朝鮮氣節之最) 남명 조식

최근 남명에 관한 서책들을 읽으며 독자로서 받은 감동의 물결은 말로다 표현 할 수가 없을 정도였다. 경상 좌도와 경상 우도를 각각 대표하는 퇴계 이황과 남명 조식의 학문과 생각을 견주어 비교하는 것도 흥미로운 일이었으며 사상을 이해하는 데도 커다란 도움이 되었다. 남명의 일생을 다루다시피한 남명학 총서들을 차례로 읽어가는 즐거움은 비단 즐거움 만이 아니라 스스로의 일생을 어떻게 살아가는 것이 더 바람직한 것인지에대한 지표로서의 역할을 올곳이 해주고 있다. 

아래의 책들은 남명학 연구의 서책들이므로 주로 남명을 중심으로 조명하고있지만 퇴계 이황에 대해서도 큰 관심을 가질수 있게하며 두 인물의 시대적 배경이 같았던 만큼 서로의 학문과 사상을 비교해볼 수 있는 자연스러운 계기를 마련해주기도한다. 남명과 퇴계 이황, 어느 한쪽만 알게된다면 자신도 모르는 사이에 편견에 사로잡힐 가능성을 배제할 수가 없어보인다. 그러므로 남명과 퇴계를 모두 공부하고 싶은 열망을 줄것이다. 

이 책은 남명의 일대기를 학문과 사상을 중심으로 간략하게 다룬 책이다. 이 책 하나만으로도 남명을 느끼기에는 부족함이 없다. 그러나 남명을 이 한권으로 마음에 채우기에는 남명에 대한 갈증이 더 커지기 마련이다. 그만큼 남명은 거대하고 위대한 인물이었다. 자연스럽게 남명과 관련한 책들을 찾게마련이다. 적은 분량이지만 남명의 사상이 잘 녹아있다. 남명이 평생 소중하게 간직했던 2글자인 '경의'에 대한 설명을 파악하는데 많은 도움이 된다. 개인적으로 정말 감동스러워 여러번 읽게되었다. 그의 제자들은 스승님의 사상을 고스란히 이어받아 그 기절을 발휘하였고 위기의 나리를 구하는데 앞장서게된다.  학문과 사상이 제자에게 끼치는 영향이 그 얼마나 지대한 것인가를 새삼 느끼지 않을 수 없다. 

왼 쪽의 이 책은 남명의 생애와 학문, 남명학파에 관하여 여러 연구자료들의 글을 수록하고 있다. 남명의 학문과 사상에 이미 실학적 사상이 담겨있음을 잘 보여주고 있으며, 남명의 독자적인 주체성과 당시 사림의 정신에 대한 좋은 글들을 만날 수 있다. 남명은 유자이지만 불교에 대해서도 탄력적인 인물이었다. 퇴계는 남명에게 노장의 병통의 있다고 말한 적이 있다. 과연 퇴계가 지적했던 남명의 사상적 병통은 무엇을 말함인지 그 진실을 알 수가 있다. 남명은 유, 불, 도를 넘나드는 사상가였음을 보여주기에 부족함이 없다. 그렇다면 남명은 왜 그런 소리를 들어가면서도 자신 사상을 굽히지 않았을까. 그의 학문과 사상적 배경에는 오로지 백성을 위함이 있었다는 것을 그 답으로 얻을 수 있는 것이다. 과연 퇴계는 어떠했을까...궁금해진다.    

이 두 책은 제목 그대로 조선 왕조실록과 승정원 일기에서 찾아볼 수 있는 남명에 관련한 기록들을 소개하고있다. 이는 철저히 남명의 측근이 아닌 제 3자의 입장에서 써내린 기록들이므로 보다 객관적인 프리즘을 통해 남명을 바라볼 수 있는 계기가된다. 남명의 상소문을 좀더 세부적으로 알 수있고 시대의 정치적 상황과 맞물리는 권력의 핵심및 백성들의 실태를 잘 파악할 수 있다. 또한 상소를 통하여 그 누구보다 백성을 얼마나 사랑하고 아겼는지 여실히 보여주고 있는 책이다. 과연 군신의 예와 의리란 무엇인가, 강직하고도 결단력있는 남명의 상소문은 우리에게 군신의 의리를 가르치고 있다. 남명은 수차례에 걸친 관직을 제부 받았지만 출사하지 않았다. 왜 남명은 출사하기를 거부했을까. 단지 사람으로서 출사를 거부하는 자만이 그 가치를 더욱 높여 차후에 활용하기 위함이던가? 그런 얄팍한 이기심에 의하여 출사를 거부했던 인물들도 실제로 있었다. 그러나 남명은 결코 그러한 조무라기 선비들과는 확연히 다른 인물이었다. 출사했다면 정승에 오르고도 남음이 있었겠지만 남명에게는 철학이 있었다. 바로 출처관이다. 시대적 상황과 맞물리는 남명의 출처관을 알고나면 비로소 수긍이 갈 것이다.   

     

같은 성리학자로 사서를 읽고 주자를 공부했지만 두사람의 사상은 완연하게 다르다고 할 수 있다. 선비로서 추구하는 바에서는 공통점이 분명 존재한다. 그러나 학문의 목적이 서로다르며 그러므로 안과 밖으로 드러나는 사상이 확연하게 구별된다. 퇴계 이황은 퇴계학파을 아루었고 남명은 남명학파를 이루었다. 경상 좌우도의 두 거대한 학맥을 형성하고 있으면서도 두 사람은 서로를 백년신교, 천리신교라하여 경외하고 존중했다. 두사람은 같은 해에 태어났으므로 한 시대를 고스런히 공유하게된다. 퇴계는 출사하지 않는 남명을 실득하기위해 대사성으로써 편지를 보내기도한다. 두사람은 사상이 달랐지만 상대방에대한 신뢰를 죽는 그날까지 저버리지 못했다. 현대의 우리는 생각이 다르다하여 상대방을 비방하고 적으로 간주하는 경우가 흔히 있는 일이다. 그러나 두사람은 상대방에게 기본적인 신뢰를 형성하면서 백성을 위하는 마음으로 조언을 아끼지 않았다. 

  

위의 서적들은 남명에 관련한 이야기들과 그의 인간관계를 잘 엿볼 수 있는 것들이다. 남명이 당대의 최고 선비로서 알려지게된 것은 비단 조정에서 뿐만이 아니었다. 수많은 백성들과 무관의 유생들도 그의 이름을 너무나도 잘 알고 있었던 것이다. 그리하여 지금은 전설처럼 전해오는 이야기들이 나명과 관련지어 전해오고있다. 남명과 이야기는 그 이야기들 속에서 감지해낼 수 있는 만민들의 남명에 대한 인식이 잘 드러나있다. 매우 흥미로운 소재들이 많아 읽는 내내 독자를 즐겁게한다. 나아가 남명의 인간관계를 아주 잘 엿볼 수 있는 서적이 바로 남명의 인간관계, 남명과 그의 벗들, 수우당 최영경이다.  

남명은 가족과의 관계에서도 절도가 있었으며 벗들에게서도 마찬가지였다. 이 역시 그의 학문에 바탕을 둔 것이라하겠다. 남명은 사회관 및 세상에대한 대응을 철저히 학문에서 바탕을 두고있다. 이처럼 자신의 사상과 행동을 일치하여 일생을 살다 간사람도 찾아보기 드물 것이다. 그러나 남명에게 그것은 어려운 일이 아니었다. 경과 의를 인생의 방향으로 설정한 남명에게는 매우 자연스러운 일이었으며 그러기에 백성들의 삶에 그 누구보다 더 애착을 가지고 소를 올렸던 것이다. 수우당 최영경은 남명의 학문과 기절을 듣고 한양에서 진주로 찾아가 공부하기를 청한 인물이다. 과연 수우당 최영경은 남명의 학문을 배운 후에 어떻 인생을 살아갔을까... 

   남명의 적통을 이어받은 제자 중 정인홍이라는 인물이 있다. 곽재우과 마찬가지로 임진란을 맞이하여 거병하였고 국난을 승리로 이끄는데 크게 이바지 한 인물이다. 그 공로가 너무나 큰 나머지 광해군은 내암 정인홍에게 중책을 맞긴다. 정인홍의 학문은 그 어느 누구 못지않게 깊었으며 기절은 스승을 닮아 드높은 절의를 가진 인물이었다. 너무나도 강직하고 타협을 할줄 모르는 그의 성품은 오히려 스스로를 고립시키게되고 간신 이이첨에게 이용당하게된다. 결국 인조반정이라는 쿠데타가 성공하면서 대역죄로 몰려 최후를 맞이한다. 정녕 정인홍과 같은 인물이 조정에 두어명만 더 있었더라도 조선은 지금의 조선과는 사뭇 달라져있었을 것이다. 불의를 좌시하지 않는 강직함, 왕권과 국력을 강화시켜 조선을 일으켜보겠다는 일념으로 출사했던 정인홍, 그는 오직 백성들의 안위를 위해 목숨을 던진 열사요 기개의 정절이 꽃피운 그 아름다움을 고스란히 보여준 조선의 선비였다. 사욕을 채우려하지 않았고, 자신의 영달을 위해 노력하지 않았다. 오로지 국가와 백성을 위해 한 몸을 바친 그는 정녕 백성의 스승이자 군신의 의리를 아는 선비였다. 스승 남명 조식과 더불어 진정한 선비의 사전적인 의미에 가장  합당한 인물이 바로 정인홍이었던 것이다.    

 

 위의 책들은 남명의 제자들을 좀더 상세하게 알수 있는 서책들이다.  

 

 위의 책들은 남명 조식의 선비사상을 잘 엿볼 수 있는 또다른 책들이다.  

 

 선생님의 문집과....

남명의 학문과 문학을 통하여 좀더 자세히 살펴볼 수 있는 소중한 자료들이다. 남명의 제자들은 임진란이 일어나자 분연히 일어서 백성을 지키고 나라를 지키기위해 거병했다. 이는 스승님의 실천학문에 입각한 사상적 배경이 있었기에 가능한 일일 것이다.  

 퇴계학파와 더불어 조선의 학맥을 이어간 남명의 학문은 최근 많은 연구가 진행중인 듯하다. 그러나 아직 국내의 독자들은 남명을 잘 모르는 경우가 많다. 문묘에 배향된 18현 중에는 엄밀한 의미에서 자격이 없는 인물도 있어보인다. 오히려 남명 선생님이야말로 그 어느 선비 못지않은 자격을 가지고 있다고 여긴다. 그러나 당파적인 잇속때문에 결국 배향되지 못했다. 치열한 당파전은 인조반정 이후에도 조선이 망하는 그날까지 지속되었고, 어쩌면 현재에 이르기까지 노론의 영향력이 진행중인지도 모른다. 우리의 역사를 제대로 바라보지 못하는 한국인들이 있어보인다. 이는 절대로 국민의 탓이 아니다. 국민들로하여금 제대로 바라보지 못하게하는 역사학자들의 책임이 훨씬 더 크다고 본다. 국민을 올바른 사관으로 이끌어야하고, 그 역사를 통하여 우리가 앞으로 나아가야 할 길을 배울 수 있어야한다. 현재는 과거의 퇴적물이며, 그를 바탕으로 우리는 서있는 것이다. 그러므로 우리의 근본을 제대로 파악하는 것이 밝은 미래지향적 가치관과 국가 발전에 도움이 될 것이라 믿는다. 자신이 서있는 근간을 모르고서는 정체성의 상실은 물론 앞으로 나아가야 할 방향마저 불명료하게한다. 온 국민이 우리의 역사를 재인식하고 제대로 파악하여 올바른 사관을 가지는 그 날이 오기를 학수 고대해본다... 

[100자평] 조선왕조실록에 보이는 남명 조식 2

조선왕조실록에 보이는 남명 조식 2 - 남명 전기 자료, 경상대학교 남명학연구소 ㅣ 경상대학교 남명학연구소 남명학교양총서 14
최석기 엮음 / 경인문화사 / 2009년 6월

작금에는 퇴계과 같은 이는 있으되 남명과 같은 이는 없는 것이 한스러울 뿐이다..

구급(救急) 두 글자를 올려 몸을 대신합니다

조선왕조실록에 보이는 남명 조식 2 - 남명 전기 자료, 경상대학교 남명학연구소 ㅣ 경상대학교 남명학연구소 남명학교양총서 14
최석기 엮음 / 경인문화사 / 2009년 6월

남명 조식선생님은 당대의 현실문제를 정확하게 인식하고 있었다. 성리학적 분위기가 대개 고담준론이라는 일반적인 현상이었던 것과는 대조적인 남명의 사회인식이라고 볼 수 있다. 민생의 문제를 사회적, 국가적인 문제로 인식했던 권력층 중에는 율곡 이이, 서애 유성룡, 그리고 잠곡 김육등이었다. 물론 서리들의 횡포가 국가의 존망을 뒤흔들고 있다고 소를 올린 사람들이 다수 있었다. 그러나 영향력이 없는 직급의 인물들이 올린 소는 대개 위급한 사안으로 여겨지기에는 역부족이었던 듯 싶다.  

남명은 서리와 아전의 폐해에대하여 가장 곧고 직언을하여 명종의 노기를 일으키기도했다. 그만큼 급박한 위기의식에서 나온 소의 내용이라 보여진다. 중종대에서 시작한 사람의 화는 영정조대에 이르기까지 부단하고도 치열한 당파의 대립으로 이어진다. 조정에서는 피의 숙청이 다반사였으며 전국적으로는 서리들이 백성들의 피고름을 빨아대고 있었던 것이다. 안밖으로 국정은 불안의 연속이었다. 이러한 불안정한 내외상황에서 관료들은 자기 목숨보전하거나 당리 당략및 사리를 탐하는데 여념이 없었다. 

남명은 이러한 사회적 국가적 위기의식을 늘 감지하고 있었으며 현실주의 정신이 살아있었던 조선 최고의 사상가였다. 남명은 당대 살아있는 지성이었던 것이다. 세상에 더 많이 알려진 퇴계 율곡이 남명과 견줄 수 있는 사상가로서 다소 부족함을 느낄 수 밖에 없는 이유가 이것이다. 백성을 위하는 마음이야 남명과 다를바가 없었겠지만 자신의 학문을 바탕으로 임금에게 백성을 굽어 살피도록 날카로운 소를 올린 적이 없기 때문이다. 성리학을 공부하는 목적은 분명 실천에 있는 것이었다. 공자의 거경이라는 가르침은 바로 자신의 수양을 의미하지만 동시에 치인을 의미하기도 한다. 수기하고 치인하는 것이 성리학이 가지는 하나의 의미이기 때문이다. 그러나 퇴계는 대부분 순수학문을 연구하는데 그쳤으며 고담준론으로 정치하고 가르쳤다. 조선의 설리학적 분위기가 대게 이러했으니 과연 성리학의 본질과 궁극적인 의미는 무엇이었을까 의심하지 않을 수 없다. 

남명 조식의 기절은 조선에서 모르는 이가 없을 정도였던 것 같다. 충청지방에서는 물론 함경도에서도 소를 올려 남명 조식을 문묘에 배향하자고 주장하는 이가 많았던 곳을 보면 말이다. 얼마전 문묘 18현이라는 책이 세상에 나온 것을 보았다. 그 중에는 절대로 문묘에 배향되기에는 곤란하다는 생각을 갖게하는 인물도 들어있다. 남명 조식이야말로 문묘에 배향되어야할 인물이 아닐까. 문묘란 공자를 받드는 묘우이다. 이 곳에는 안자(顔子), 증자(曾子), 자사(子思), 맹자(孟子)를 배향하고 공문10철(孔門十哲) 및 송조6현(宋朝六賢)과 한반도의 명현(名賢)을 종사하는 곳으로 성균관과 지방의 향교에 설치되어 있다.  

조선 500년에 걸쳐 가장 모범이되고 삶의 이정표를 제시해줄 수 있는 인물들을 종사하는 것이 마땅하다면 과연 현재 문묘에 배햔된 이들 중 부적합한 인물은 없는 것인지 재조명해야 할 것이며 문묘에 마땅히 배형되야 할 인물을 빼놓지는 않았는지 엄중히 살펴볼 일이다. 당시는 끊임없는 당파적 싸움에 휘말려 전 국토가 불안했고 사화와 환국으로 중앙정부는 혼란스러웠다. 이를 정확하게 직시하며 목숨을 건 상소를 올려 일깨우려 노력했지만 헛되었다. 백성이 있은 후에 국가가 있고 군왕이 있다는 삼봉 정도전의 건국철학이 절실한 시점이기는 마찬가지였다.  

그러나 이 시대에까지 존경의 대상이 되고있는 퇴계마저도 남명과 같은 목숨을 건 상소를 올리지 못하였으니...아...조선의 운명은 그것으로 내리막길을 가야했다는 말이던가...과연 학문이란 무엇에쓰는 물건인고... 시대는 비록 다르다하나 요즘의 시대도 조선의 시대와 크게 다를 바가 없으니그저 남명 조식선생이 그립고 그리울 뿐이다...남명 조식과 같은 정치인이나 학자는 이제 찾아 볼 수 없는 시대이던가....이황 같은 이는 많되 조식과 같은 이는 없구나...

[100자평] 조선왕조실록에 보이는 남명 조식 1

조선왕조실록에 보이는 남명 조식 1 - 남명 전기 자료, 경상대학교 남명학연구소 ㅣ 경상대학교 남명학연구소 남명학교양총서 13
최석기 엮음 / 경인문화사 / 2009년 6월

그 누구도 넘볼 수 없는 조선의 氣節之最 남명 조식