23종 국어 교과서 수록 작품 모음집

국어 교과서 작품 읽기 중1 시 (최신판) ㅣ 국어 교과서 작품 읽기 시리즈
김규중 외 엮음 / 창비 / 2012년 11월

올해부터 중학교 1학년 국어교과서가 국정에서 검정으로 바뀌었다. 예전처럼 전국의 학생이 똑같은 책으로 공부하는 것이 아니라 23종이나 되는 국어교과서 중에서 선택해서 공부를 하게 된다는 것이다. 학습목표가 같고 학년을 고려한다면 모두 비슷한 수준의작품들이 실릴 것이지만 각 교과서마다 실려 있는 지문은 다를 수밖에 없다. 공통적으로 실리는 작품들도 많고 오직 하나의 교과서에만 실린 작품도 더러 있는 것 같다.

1학년에서 배우는 문학영역은 시, 소설, 수필, 시나리오, 고전소설 등 그 영역도 다양하다. 예전에는 희곡이 실려 있었던 것 같은데 이번 교과서에서는 시나리오를 다루는 것을 보니 시대의 변화를 교과서에서도 실감할 수 있다. 내가 중고등학교 다닐 때의 교과서를 떠올려보면 지금의 책들은 거의 도록에 가깝다. 종이의 질도 좋고 화려한 컬러의 그림들이 많아서 이거 교과서 맞아? 하는 말이 저절로 나온다.

그런데 국어교과서의 종류가 이렇게 다양하다보니 아이들이 읽어야할 책들이 당연히 늘어났다. 1920-30년대 작품은 김소월, 김영랑, 정지용, 김유정 정도뿐이고 안도현, 이시영, 문정희, 박완서, 정호승, 전성태 등 대부분 현재 작품 활동을 하고 있는 작가의 작품들이 많이 수록되어 있다. 교과서에 실리는 작품에 대해서 작가들은 저작권료는 물론 통보조차 받지 못하는 모양이다. 얼마 전 소설가 김영하의 <교과서에 실리지 않을 권리는 없는가?>라는 글은 이런 내용을 담고 있다. 그는 국가가 문학교육에 개입하는 것이 과연 옳은가라는 원론적인 의문에서부터 자신의 글이 발췌, 편집되어 작품의 완결성을 살리지 못하는 것, 문제집의 지문이 되어 입시교육의 도구로 전락하는 것을 원치 않는다고 했다. 그러나 그의 작품은 이미 중학교 1학년 2학기 교과서에 수록되어 전국에 배포된 상황이라고 한다.  

원문보기 http://kimyoungha.textcube.com/89

교과서 사업에 뛰어든 창비는 23종이나 되는 국어교과서 중에서 꼭 읽어보았으면 하는 작품들과 함께 읽으면 좋은 시 90편을 모아서 <국어교과서 작품읽기 중1시>라는 이름으로 엮어냈다. 소설과 수필도 각각 1권씩 <국어교과서 작품읽기 중1소설>, <국어교과서 작품읽기 중1수필> 모두 세권이 한 셋트다. 모든 교과서를 찾아내는 것도, 그것에 수록된 작품을 골라내는 수고도 덜 수 있어서 독자들은 유용하게 사용할 것 같다.

<중학교 교과서 작품읽기 중1 시>는 동물원, 도서관, 식물원, 미술관 등의 소제목 아래 그와 관련한 작품을 적게는 12편에서 많게는 16편까지 수록하였다. 각 작품에는 시의 이해를 돕기 위한 짧은 설명도 곁들였다. 아이들에게 시를 읽혀보니 설명이 없었다면 무슨 내용인지 몰랐을 시가 더 많았다. 물론 이 책에 실린 시들은 그 대상을 고려했기 때문에 대부분 짧고 그 의미가 다양하게 변주되는 그런 작품들은 거의 없다. 시보다 설명이 더 좋았다는 얘기도 한다. 설명을 읽고서야 비로소 이해가 되었다는 얘긴데 이해되지 않아도 왠지 가슴에 얹히는 시들은 많다. 아이들의 얘기를 들으며 가슴으로 시를 읽는 것이 아니라 머리로만 시를 읽으려고 한다는 데서 문제가 생기는 것은 아닌가 자문해보았다. 가장 일차적인 문제는 물론 시와 친해지지 않은 것이리라. 아이들이 모두 좋아하는 시는 박성우 시인의 <신나는 악몽>과 김용택의 <이 바쁜 때 웬 설사>였다.

신나는 악몽

기말고사 보려고 학교에 갔는데

고릴라가 교실을 비스킷처럼 끊어 먹고 있다

고릴라 곁에 있던 염소가

기말고사 시험지를 깡그리 먹어 치우고 있다

운동장에서는 능구렁이가

선생님들을 능글능글 가로막고 하품 중이다

쩔쩔매던 우리들은 어쩔 수 없이

삼삼오오 모여 실컷 놀다가 집으로 간다

형용모순의 제목임에도 아이들은 이것을 어려워하지 않고 완벽하게 이해했다. 아이들은 현실에서 이루지 못한 욕망을 꿈에서 대리 충족한다고 말한 사람은 프로이트였다. 아이들은 좋아했지만 우리 아이들의 현실을 보는 것 같아 정작 나는 같이 기뻐하지 못했다.

이 바쁜 때 웬 설사

소낙비는 오지요

소는 뛰지요

바작에 풀은 허물어지지요

설사는 났지요

허리끈은 안 풀어지지요

들판에 사람들은 많지요

생각만 해도 편하게 앉아있을 수 없는 상황이다. 시라면 왠지 근엄하고 심각한 것으로만 알고 긴장하던 녀석들의 안면근육이 순식간에 풀어졌다. 그리고 오랜만에 아이들이 환하게 웃는 모습을 봤다. 오탁번의 <폭설> 같은 시를 읽히면 어떤 표정을 지을지 못내 궁금하다.

홍길동전

홍길동전 ㅣ 민음사 세계문학전집 200
허균 지음, 김탁환 엮음, 백범영 그림 / 민음사 / 2009년 1월

민음사판 홍길동전에는 완판본, 경판본, 영인본이 차례로 실려 있다. 18세기 말 민간출판업자들이 영리를 목적으로 찍어낸 목판본을 통틀어 방각본이라고 하는데 이런 방각본 중에 서울에서 찍은 것은 경판본, 전주에서 출판한 것은 완판본이라 하고 영인본은 이런 방각본을 사진 찍듯이 찍은 것을 말한다. 때문에 이 책의 맨 뒤에 실려 있는 영인본은 뒤쪽에서부터 페이지를 오른쪽으로 넘기며 읽어야한다.

 경판본은 24장본이고 완판본은 36장본이다. 경판본보다는 완판본의 묘사가 훨씬 사실적으로 되어있어서 재미가 더하다. 고전소설이 대부분 내용이 단순하고 시간적 순서대로 서술되어 있어서 요즈음의 소설들에 비하면 상당히 쉽게 읽힌다. 그런 중에도 재미있었던 부분들은 더러 있다. 길동이 태어나기 전 길동의 아버지는 난간에 기대어 졸다가 용꿈을 꾼다. 그 꿈에 대한 묘사가 어찌나 장황하고 화려한지 그것을 읽고 있으면 신선도를 보는 듯하다. 그것이 태몽임을 직감하고 아내를 안으려하자 그 아내가 남편을 꾸짖는 장면도 재미있다. “승상은 한 나라의 재상입니다. 그 체면과 위상이 높으시거늘 한낮에 정실에 들어와 저를 노류장화 대하듯 하시니 재상의 체면이 어디에 있습니까?” 이렇게 남자를 꼼짝 못하게 꾸짖는 모습을 보니 양반가의 여성들은 할 말은 다 하고 살았던 듯싶다.

뒷부분에서의 재미있었던 부분들은 대부분 길동이 신통술을 행하는 부분이다. 한밤중에 까마귀가 나타나 ‘객자와 객자와’ 세 번 울고 서쪽으로 날아가자 자객이 올 조짐이라 생각하고 조화를 부리는 장면, 허수아비를 이용해 일곱 명의 길동을 만들어내는 모습, 자신이 붙잡히는 조건으로 병조판서를 제수 받는 것 등은 판타지 소설처럼 느껴지기도 한다.

길동은 조선에서 더 이상 말썽을 부리지 않기로 약속하고 활빈당의 도적떼들을 데리고 제도로 갔다가 훗날 율도국을 정복한다. 이후 그는 삼 년 만에 도적떼가 사라지고 길거리에 물건이 떨어져도 주워가지 않는 태평세계를 만들었다. 그는 두 아내를 두었고 삼자이녀를 낳아 장자 현을 세자로 삼고 나머지는 다 군으로 봉하였다고 한다. 서자로써의 차별이 서러워 가출을 하고 도적떼의 우두머리가 되었으나 그가 한 나라의 왕이 되고 난 후에는 고스란히 장자에게 권세를 물려주는 것은 어떻게 읽어야할까.

저자인 허균은 선조 때 사람인데 『홍길동전』은 세종대왕 즉위 15년 되는 해를 시대적 배경으로 삼았다. 허균은 왜 하필 안정정인 이 시기를 시대적 배경으로 삼았을까 궁금해 하다가도 어느 시대에나 탐관오리들은 들끓었고, 조선시대 내내 적서차별은 지속되었다는 것을 생각하면 태평성대한 나날이 소설의 배경이 된들 무슨 대수란 말인가. 길동이 해인사에 당당하게 걸어 들어가 승려들을 농락하고 창고에 쌓여있는 곡식을 탈취하는 장면이 나오는 것을 보면 불교를 억압했지만 여전히 사찰의 창고는 두둑했던 모양이다. 당시의 시대상황을 읽을 수 있고 시대 비판적으로 읽을 요소는 많았으나 마지막 부분은 씁쓸했다.  

허균의 또 다른 저서 <성소소부고>에 실린 <호민론>은 백성에 관한 글이다. 그는 천하의 두려워할 바는 백성이라 칭하고 백성을 세 부류로 나눈다. “대저 이루어진 것만을 함께 즐거워하느라, 항상 눈앞의 일들에 얽매이고, 그냥 따라서 법이나 지키면서 윗사람에게 부림을 당하는 사람들이란 항민(恒民)이다. 항민이란 두렵지 않다. 모질게 빼앗겨서, 살이 벗겨지고 뼈골이 부서지며, 집안의 수입과 땅의 소출을 다 바쳐서, 한없는 요구에 제공하느라 시름하고 탄식하면서 그들의 윗사람을 탓하는 사람들이란 원민(怨民)이다. 원민도 결코 두렵지 않다. 자취를 푸줏간 속에 숨기고 몰래 딴 마음을 품고서, 천지간(天地間)을 흘겨보다가 혹시 시대적인 변고라도 있다면 자기의 소원을 실현하고 싶어하는 사람들이란 호민(豪民)이다. 대저 호민이란 몹시 두려워해야 할 사람이다” 

길동은 호민이었고 허균은 길동을 빌어 자기의 소원을 실현하려 한 듯하다. 그는 광해균 10년에 역적모의를 했다는 이유로 국문을 받고 생을 마감했다. 이때 허균의 죄상으로 거론된 내용들은 홍길동전에 나오는 이야기들처럼 스펙타클하다. 홍길동전의 결말은 과연 허균의 생각 그대로였을까? 어째서 허균은 소설을 이렇게 결론지었을까? 알다가도 모를 일이다. 혹시나 다양한 판본이 나오는 와중에 문제가 생긴 것은 아니었을까?  

굵직굵직한 사건들이 당대의 문제들을 짚고 나갔지만 도무지 예견하지 못했던 결말을 보여주는 소설과는 달리 허균이 부안 기생 매창의 죽음을 애도한 시는  허균의 안타까움이 오롯이  묻어난다.    

“신묘한 글귀는 비단을 펼쳐 놓은 듯(妙句堪擒錦)  

 청아한 노래는 가는 바람 멈추어라(淸歌解駐雲) 

 복숭아를 딴 죄로 인간에 귀양 왔고(偸桃來下界) 

 선약을 훔쳤던가 이승을 떠나다니(竊藥去人群)…” 

중독된 사회구조의 틀에서 벗어나기

여성의 몸 여성의 지혜
크리스티안 노스럽 지음, 강현주 옮김 / 한문화 / 2000년 2월

저자는 명망 있는 의사집안 출신으로 종합병원의 산부인과 전문의였다. 그녀는 20여 년 동안 이 업종에 종사하면서 수많은 임상경험과 자신의 개인체험을 통해 여성 질병이 단순히 질병을 치료하는 것만으로는 완쾌되지 않는다는 것을 깨달았다. 여성 질병의 원인으로 저자가 주목하고 있는 것은 생활환경이다. 그중에서도 가부장적 사회구조에서 오는 갈등, 성적 억압과 학대 등이다.

가부장적 사회에서는 여성의 몸이 남성에 비해 열등하기 때문에 지배받아 마땅하다고 생각한다. 여성의 몸뿐만 아니라 의학체계 역시 남성적인 관점에서 정의된 것이므로 여성에게는 전혀 호의적이지 않다. 전 세계에서 영양실조로 사망하는 여아가 남아의 네 배에 달한다거나 약물과 수술을 선호하는 것 등은 공격적인 가부장 문화의 영향으로 볼 수 있다.

저자는 이러한 가부장적 문화를 “중독된 사회구조”라 부른다. 중독된 사회구조는 육체를 뇌에 종속된 것, 뇌의 명령에 따라 움직이는 것이라고 생각한다. 허기, 불안, 피로를 무시하도록 가르치고 사랑받고 싶은 욕구를 무시하라고 가르치며 이런 것을 요구하는 육체를 적이라고 생각하게 만든다. 그러므로 뇌를 짜증나게 만드는 메시지를 몸이 보낼 때 육체는 뇌의 숙적이 된다. 현대의학은 그 메시지를 죽이는 것으로 끝나지 않고 육체가 다시는 메시지 자체를 보내지 못하도록 만들어버린다.

이러한 폭력에 가장 유용한 도구로 쓰이는 것이 과학이다. 현대사회는 ‘과학적’이라고 이름 붙은 것이면 무엇이든 옳다고 생각한다. 과학이 우리를 구원해줄 것이라고 믿는다. 그러나 현대과학은 중독된 사회구조의 모순으로 가득 찬 문화적 산물이다. 특히 자연의 순환과 깊은 관계가 있는 여성의 몸을 과학만으로 치료한다는 것은 한계에 부딪치게 마련이다. 현대 과학 특히 의학은 인간이 아니라 질병 자체에만 초점을 맞춘다. 이런 극단적인 예는 “수술은 성공했으나 사람은 죽었다”라는 말에서 확인할 수 있다.

저자는 이러한 사회구조 속에서 병든 여성을 치료하기 위해 새로운 대안을 제시한다. 생각과 감정은 다른 것이 아니라 서로 긴밀히 연관되어 있어서 우리에게 지대한 영향을 미친다는 것. 그러므로 감정을 억압하고, 이 억압된 감정이 축적되면 그것은 언제 터질지 모르는 병의 시한폭탄이라는 것을 일깨워준다. 또 저자는 치유와 치료를 분리한다. 치료는 의사가 행하는 것으로 주로 외과적인 처방이며 치유는 자연의 과정이며 누구에게나 내재된 천부적인 힘이다. 치료가 증상을 일으킨 근본원인을 생각하지 않는 반면 치유는 치료 이상의 의미를 가지며 효과 또한 치료보다 낫다는 것이다.

이런 치유를 위해서는 질병을 적이라 여기고 제거해야할 대상으로 인식하기보다는 질병을 적극적으로 수용하며 ‘내면의 안내자’로 여기라는 것이다. 우리는 항상 명랑하고 즐겁게 생활하라고, 슬픔이나 고통은 가능한 한 피해가라고 배워왔으며 그렇게 길들여져 왔다. 그러나 슬픔이나 고통 역시 삶의 자연스러운 한 부분이며 우리는 이것을 통해서도 배울 것이 있다는 것이다. 눈물은 호르몬의 영향을 받으며, 몸을 씻어내는 독성이 들어있다. 슬플 때 마음껏 울면 우리 몸이 깨끗이 소독되는 효과를 내는 것이다.

저자는 지구 에너지와 인간의 몸 사이에 깊은 관계가 있다고 믿는 동양철학의 영향을 받은 듯하다. 그리고 이것을 임상에 적용하고 많은 효과를 거두었다. 저자는 우리 몸의 에너지 중심점인 차크라에 주목한다. 일곱 군데의 차크라는 각각 그 관장영역이 다르다. 이것은 우리 몸에 에너지가 움직이고 있다는 것에 주목하는 것인데 동의보감에서 허준이 주목했던 기(氣 )와 같은 맥락으로 여겨진다.

치유와 치료의 의미를 정확하게 구분했지만 저자가 치료를 무시하는 것은 아니다. 치료로서 치료되지 않는 부분을 치유하는 것이 저자의 목표다. 여성이기 때문에 갖게 되는 병 즉 자궁, 유방과 관련된 모든 질병을 언급하고 있는 저자의 관점은 그동안 중독된 사회구조 속에서 잊고 지냈던 내 몸을 또 여성의 몸을 다시 돌아보게 만든다. 폐경에 대한 인식 또한 많은 차이가 있었다. 폐경이 오면 호르몬에 이상이 생기고 우울증, 골다공증, 안면홍조, 기억력 감퇴 등의 증세가 생기며 여성이면 누구나 피해갈 수 없는 것으로 알고 있다. 난소의 기능중단으로 인한 에스트로겐의 결핍상태로 이런 증세가 나타난다고 배워왔던 것이다. 그러나 월경을 하고 있을 때 난소에서 분비되던 호르몬은 폐경이 오면 에스트로겐을 대신하여 작용할 수도 있고 에스트로겐의 전구체가 되는 안드로겐이라는 호르몬이 부신에서 두 배나 증가한다는 것이다. 폐경기를 앞두고 있는 사람들은 난소의 기능중단에 동조하기보다 부신을 잘 돌보아야 할 것이다.

이 책에서 가장 인상적이었던 부분은 정신과 육체를 하나로 보는 저자의 관점이었다. 또 수많은 임상경험을 통해 여성과 관련된 모든 질병을 다루면서 그녀가 빼놓지 않는 것은 유제품을 먹지 말라는 것이다. 그 이유는 이 책에 나오지 않았다. 통계에 따르면 소의 정상적인 우유 분비량은 3-4리터인데 최근의 소들은 20-30리터가량을 채취당한다고 한다. 젖의 분비를 촉진하기 위해 과다한 호르몬제가 투여되고 이것은 소에게 스트레스로 작용하며 소가 분비하는 젖에는 이런 성분이 고스란히 담겨있다는 것이다. 이런 유제품을 먹게 되면 우리가 일상에서 받는 스트레스에 소의 스트레스까지 함께 내 몸에 축적되는 것이다. 끔찍한 일이 아닐 수 없다.
내가 세상에 태어나 가장 후회했던 일은 연습 없이 엄마가 되었다는 것이었다. 이런 엄마를 두고도 아이들은 건강하게 자라주었지만 여전히 후회가 없는 것은 아니다. 여기에 또 하나의 후회를 덧붙여야 할 것 같다. 여자로서 인생의 삼분의 이를 살아버리고 나서야 이 책을 만난 것이다.

 
네이버 오늘의 책 소개글

종이거울과 나침반

 

『음양이 뭐지?』 『오행은 뭘까?』 라는 질문은 여전히 질문으로 내게 유효하다. 『음양오행으로 가는 길』은 사방으로 안개가 자욱하고 나는 그 한가운데 있다. 음양이니 오행이니 하는 말을 특수한 직업에 종사하는 사람들의 전유물로 여겼던 것을 후회해보지만 답답한 마음을 감출 수는 없다. 답답한 마음은 하늘을 본다. 그러나 하늘의 두꺼운 먹구름은 답답한 가슴을 더욱 짓눌러온다.

가만히 생각해보면 나는 종종 이렇게 가슴이 답답할 때 하늘을 보았던 듯하다. 하늘이 답답함을 해소시켜주기는커녕 질문마다 빗금을 좍좍 그으면서 소나기 심술을 부리는데도 말이다. 그런데 나는 왜 하늘을 보는 걸까? 동물과 다름없었던 수렵시대를 마감하고 농경을 시작하면서 어떤 해결책이 필요할 때마다 하늘을 보았던 인류조상의 유전형질을 나도 물려받은 것은 아닐까?

그들은 눈에 보이는 해와 달과 별자리를 관측했다. 그리하여 보이는 것들의 보이지 않는 원리(體 )를 터득했다. 이 원리를 농경뿐만 아니라 삼라만상에 적용했고 인간 역시 이 우주원리 안에서 움직이고 있다고 믿었다. 인간을 소우주로 본다는 것은 여기에서 비롯된 말이다. 싹을 틔우고(生), 무성해지고(長), 열매 맺고(收), 땅에 떨어져 숨는(藏) 生長收藏이라는 우주의 네 가지 규칙을 목화금수, 봄여름가을겨울, 이야기의 기승전결, 인생의 변화과정인 유소장로(幼少長老) 등 무수한 실제에 응용했다.

우주의 원리는 시간의 변화뿐만 아니라 공간에도 적용되었다. 상하좌우, 동서남북은 물론이려니와 코눈귀입 등 인간의 신체에도 적용했다. 가장 관심 있었던 것은 이러한 우주의 원리에 나의 생년월일을 적용했을 때 과연 나는 우주의 어떤 운행의 과정에 태어났으며 어떤 영향을 가장 많이 받는가 하는 것이었다. 발터벤야민은 자신이 “가장 느리게 공전하는 별, 우회와 지연의 행성”, 토성의 영향아래 태어났다고 믿었다. 프로이트의 심리학 이론보다 중세생리학을 더 선호했던 모양이다. 중세에도 각 행성을 양 또는 음의 성질로 분류했던 듯하다. 태양과 달은 각각 양의 성질과 음의 성질을 대표하는 것으로 남성과 여성을 상징했다. 벤야민이 속했던 토성은 남성을 상징하며 생각은 미래보다 과거에 머물러 있다고 한다. 그는 토성적 기질의 특성인 느림과 우울질을 누구보다도 잘 운용했다.   

 이 책의 원제는 Under the sign of Saturn으로 벤야민에 관한 글의 소제목이기도 하다. 벤야민에 관한 글에는 우울질에 대한 다양한 특성이 언급되고 있다. 벤야민은 누구보다도 자신을 깊이 알았고 자신의 기질을 그의 작업에 적극적으로 활용했다. 그러니까 그는 자신의 기질 즉 우울증에 빠져있었던 것이 아니라 그것을 객관적으로 바라보았던 것이다. 또 그는 자신과 마찬가지의 토성적 기질을 가진 예술가들을 적극적으로 찾아내기도 했다. 보들레르, 프루스트, 카프가, 괴테 등이 그들이다.     

시간의 지배를 받는 기억을  공간과 연결시킨  그의 작품을 읽을 때 는 그의 토성적 기질을 염두에 두고 읽어야 할 것이다.  

동양학에서는 생장수장이라는 우주만물의 원리를 목화토금수로 나누어 살펴본다. 이런 원리에 의하면 세상에 태어나 첫울음을 울 때 들이마신 우주의 기운이 바코드처럼 내 몸에 새겨져 있다는 것인데 나는 水의 기운을 가장 많이 갖고 있으면서 火의 기운은 고립되어 있다. 생일이 11월 말경이니 설득력이 떨어지지는 않는다. 그러나 기존의 내가 알고 있던 글자 水의 의미와는 전혀 다른 의미들을 내포하고 있는 水는 3000년 동안 잠자던 목련 씨앗을 발아시킬 수 있는 힘을 가지고 있으며 만물을 포용하고 감싸 안고 숨어드는 것을 이야기 한다고 한다. 지금까지 살아오면서 나는 과연 어떤 씨앗을 싹틔웠을까? 이러한 특성을 가진 水의 기운을 앞으로 어떻게 운용할 것인가?

내게 고립되어 있는 火는 인생에 비유하면 화려하지만 실속 없는 젊은 여름날을 의미한다. 가까이 할 수 없을 만큼 뜨겁고 밝으며 강렬하지만 만져보면 아무것도 잡히지 않는 빈껍데기의 성질을 가졌다. 하지만 속이 없다는 것은 어떤 것으로도 채워 넣을 수 있다는 상대적 의미도 갖고 있다. 火가 현실에서는 재물을 의미한다고 하는데 내 사주에 화가 없다는 것은 가난을 의미하는 것일까 반문해본다. 하지만 지금까지 돈이 없어 끼니를 거르지 않았고 남한테 손 벌리면서 살지 않았으니 이것은 아마도 내 기운이 아니라 누군가의 기운에 무임승차해 살았던 때문인지도 모르겠다.

이렇게 음양오행의 원리를 내게 적용했을 때 나에게 많고 적은 것들은 그러나 그렇게 중요하지 않았다. 내가 넘치게 가지고 있고 하나도 가지지 못한 것들은 그것만으로 기능하기보다는 다분히 상대적이기 때문에 이것을 어떻게 운용하느냐 하는 것이 더 중요했다. 

 

음양오행의 우주원리를 인체에 적용한 의학적 자료가 『동의보감』이다. 생년월일을 우주원리에 적용하여 사주를 살피는 것이 시간적 관찰이라면 몸을 살피는 것은 공간적 관찰이 되는 것일까? 인체의 눈으로 볼 수 있는 오장육부와 10규는 눈에 보이지 않는 정기신에 의해 움직이고 있었다. 『동의보감』에서 놀라웠던 것은 수많은 병증보다도 똑같은 원인이라 할지라도 사람마다 그 증세가 모두 다르다는 것이었다. 또 몸이 살기 위해 병이 생긴다는 것. 그러니 그 병을 제거하기 위해 노력하기보다 몸에 나타나는 병증을 살펴야 한다는 것이다. 무더운 여름 이천여 쪽에 해당하는 분량을 도 닦듯이 넘기면서 그 어떤 증세와도 관계 맺지 않고 교묘히 비껴 나왔지만 안도감보다도 어쩐지 아무런 증세도 없이 무한한 잠복기만 있는 것처럼 불안하다. 지금은 비록 아이들 협박용으로 쓰고 있지만 내게『동의보감』은 의학서라기보다 종종 들여다보며 내 몸을 살피는 종이거울이며 음양오행은 생의 방향을 살피는 나침반이 될 것 같다.

내 몸을 살피는 종이거울

동의보감 제1권 내경편(B형) ㅣ 휴머니스트 동의보감 2
허준 엮음, 동의과학연구소 옮김 / 휴머니스트 / 2002년 8월

수렵시대의 인간은 동물과 다를 바 없었다. 인간이 이성에 눈뜨고 정착생활을 시작하면서부터 농경이 시작되었으니 농경은 인류사를 양분 할 수 있는 혁명이라고도 할 수 있겠다. 정착을 하게 되자 인간은 주변의 모든 것을 관찰하기 시작했다. 땅의 만물이 나타났다 사라지고 해와 달은 움직이면서도 항상 그 자리를 지키고 있다는 것을 알았다. 땅의 변화하는 모든 것은 하늘의 사라지지 않는 태양과 달의 영향이라는 것도 알았다. 하늘의 해, 달, 별을 관측했고 그것의 결과에 따라 언제 씨를 뿌려야 할지 추수는 언제 해야 하는지 등 땅을 연구했다. 지혜로운 지도자의 역할은 하늘의 뜻을 잘 읽어 백성들을 배부르고 건강하게 살게 하는 것이 되었다. 해와 달과 별자리에 관한 관측, 즉 우주의 원리를 땅에 살고 있는 인간의 생활에 응용하는 음양오행은 이렇게 자연스럽게 탄생되었다. 

하늘을 관측하여 천문도를 그리고 그것을 땅에 적용하여 지리도를 그렸다. 지도자들은 우주의 원리를 농경에 적극 활용하였으며 인간의 몸도 예외는 아니었다. 『동의보감』은 인체를 소우주로 보고 음양오행의 원리를 인체에 적용한 의학서이다. 16세기 말 선조의 명을 따라 허준이 중국의 의서를 두루 섭렵하고 ‘정기신’이라는 인체의 기본 구성 요소를 축으로 몸의 안팎을 일목요연하게 정리했다. 

 

처음 선조의 명령을 받은 허준과 몇몇 사람들은 편찬국을 세우고 모은 책들의 주요줄거리를 간략히 정리하였다. 그러나 정유재란이 일어나 사람들은 뿔뿔이 흩어지고 일은 중단 되었다. 선조는 다시 자신이 갖고 있던 책 오백 권을 허준에게 내어주며 혼자서라도 정리하라고 명했다. 선조의 뒤를 이어 광해군 즉위 3년째에 허준은 마침내 14년(1597-1610)에 걸쳐 완성한 동의보감 25권을 진상하였다. 광해군은 허준에게 그 공을 치하하고 태복마(나라에서 쓰는 말을 키우던 기관에서 키운 말) 한 필을 상으로 내렸다고 한다. 당시의 말 한 필 값이 얼마나 했는지 모르겠지만 임금이 내린 상을 팔아 살림에 보탤 수는 없었을 것이고 허준은 이 말을 어떻게 사용했을지 궁금하기 짝이 없다. 왕진 갈 때 타고 다녔을까? 어쨌거나 이렇게 탄생한 『동의보감』은 조선에서보다 중국에서 더 많이 발간되었다고 한다.  

『동의보감』이 특별한 것은 병을 중심에 두지 않고 인간의 몸에 중심을 둔 것이다. 당시 중국의 의서나 현대의학이 병증을 중심으로 모든 사람에게 가장 일반적인 법칙을 동등하게 적용하는 것과는 전혀 다른 관점이다. 병 자체가 아니라 병든 사람의 몸에 초점을 둔 것이다. 또 의사는 환자의 병세를 진단하고 단순히 처방을 내리는 사람이 아니라 도인에 가까운 존재였다. 선조가 내린 의서 오백 권말고도 무수한 책을 참조했지만 『동의보감』은 그것들과는 전혀 다른 관점을 취했다. 책의 앞부분에는 원전을 밝힌 역대의방 70여권의 목록이 실려 있다. 또 백성들 누구나가 자신의 몸을 돌볼 수 있도록 처방을 조선의 현실에 맞게 간소화하고 약재의 이름도 조선 땅에서 나는 것으로 바꾸어두었다. 약재의 이름을 바꾸어두긴 했지만 지금의 우리로서는 전혀 알 수 없는 이름들도 많다. 

『동의보감』은 내경편, 외형편, 잡병편Ⅰ, 잡병편Ⅱ, 탕액편과 침구편으로 나누어져있다. 내가 본 것은 내경편으로 오늘날의 인체해부도와 비슷한 신형장부도가 맨 앞에 그려져 있다. 팔다리가 없는 인체의 측면도로 내부 장기의 위치가 모두 그려져 있다. 해부학을 근대임상의학의 전유물로만 알고 있던 내게는 놀라운 그림이 아닐 수 없다. 더구나 각 기관들의 생김새와 기관사이의 유기적 관계는 각 장기를 다룰 때 상세히 설명되어 있다.

내경편을 읽으면서 느꼈던 것은 이것이 남성 위주로 기술되어 있다는 것이었다. 남존여비사상이 여기에도 적용되나 싶은 생각이 들었지만 부인병과 소아병은 잡병편에서 따로 다루어지고 있었다. 내경편에서 주로 다루어지는 것은 정기신을 기준으로 오장육부와 대소변, 충으로 표현되어 있는 기생충 등이다. 인간의 목소리나 땀, 침, 혈, 꿈까지 다루고 있다. 설사의 형태와 색등을 살펴 20여 가지로 나누고 각각의 처방을 달리한것도 놀랍지만 기생충 또한 제거해야할 대상이 아니라 우리 몸의 일부로 다루어지고 있었다. 꼼꼼하게 살펴도 알똥말똥 한데 대충대충 건너뛰면서 보고 무슨 말을 할 수 있을까보냐 마는 『동의보감』은 내게 의학서가 아니라 내 몸을 들여다보는 종이거울이다.