증오하는 입 - 혐오발언이란 무엇인가 질문의 책 2
모로오카 야스코 지음, 조승미.이혜진 옮김 / 오월의봄 / 2015년 7월
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1장에서는 일본에서 주로 자이니치를 포함한  소수자들을 향한 혐오발언과  폭력사태를 포함해서 일본에서 발생한 사례들을 쓴다. 2장에서는 혐오발언의 정의를 우치노 마사유키, 마리 마쓰다 등의 학설로 설명한다.

3장, 4장은 영국, 캐나다, 독일, 영국 등의 혐오발언에 대한 대처를 일본과 비교하며 쓴다. 각 나라의 상황을 설명하면서 매장 마지막에는 “영국에서 혐오발언 규제법과 각종 차별금지법이 제도화된 경위를 살펴보면, 차별 실태와 법적 규제의 실효성에 관하여 정부, 국회의 각종 위원회, 공공·민간 인권 기관 등에서 많은 보고서가 제출되어, 의회에서뿐 아니라 사회적으로 문제의식이 공유되는 과정을 볼 수 있다. 그리고 이것이 관련법 제정과 개정으로 연결되었다. 그러나 일본에서는 정부 차원에서 인종과 민족 문제를 지속적으로 외면해왔고, 이를 조사하거나 연구하지 않았기 때문에 차별 상황이 사회의 공통 인식으로 발전할 수 없었다. 이것이 양국의 법 제도가 큰 차이를 보이게 된 가장 주된 원인일 것이다.”  “혐오발언 규제의 목적이 공공질서가 아니라 피해자의 존엄성 보호이며 피해자가 상처를 입었는가의 관점에서 요건이 구성되는 것 등은 주목할 만하다. 이 모든 사항들이 일본의 혐오발언 규제에 관한 법 제도 설계에 참고가 될 것이다.” 라고 일본의 문제점을 비교하면서 설명하고 있다.  선진국 에서 배울점과 문제점을 함께 보면서 일본의 실상도 함께 비교한다. 이 책에서 배울 점은 이 부분 같다.  

5장에서는 혐오발언을 어떻게 막아야 하는지를 알려주고 험요 발언 규제가 언론 자유를 막는게 아니라는걸 논리적으로 쓰고 있다.  

책의 구성이 일본 현실과 선진국의 사례와 일본의 비교, 혐오발언에 규제에 대한 예상 반론에 대한 반박 등 탄탄하다.

책에서는 한국의 사례가 빠져 있는데 옮긴이의 설명이 이를 보충해준다.

책을 읽으면서 일본은 한국과 비슷하구나 하지만 그래도 한국보다는 상황이 낫다. 한국도 물밑에서 잠복하고 있지 언젠가는 동성애자, 외국인 노동자 같은 소수자에게 분풀이성 공격을 할 것이다. 스트레스가 심해지고 살기가 힘들어지면 약자에 대한 혐오발언과 폭력이 발생할 것으로 예상해 본다.

 

“배외주의 시위에 항의하는 이들은 계속 늘어났다. 2013년 신오쿠보에는 배외주의 시위대 약 200명, 시위대에 항의하는 사람들 약 400명, 양쪽의 충돌을 막고자 경찰기동대 약 500명이 모여들었다.”  한국이었으면 이런 시위에 2배 이상이 몰려들었을까라는 의문도 든다.  
 


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여성 혐오를 혐오한다
우에노 지즈코 지음, 나일등 옮김 / 은행나무 / 2012년 5월
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이런 경험을 하면서 드는 의문 중 하나가 사회생활의 진리인 양 회자되는 텍스트인 ‘여자의 적은 여자’라는 말이었다. 이런 류의 이야기들은 흔히, ‘여자들 사이에 서열이 더 엄격하다’느니 ‘여자들끼리 견제와 질투가 더 심하다’느니 하는 것들이다. 외형적으로는 맞는 말이다. 그런데 사실 이런 일들 대부분은 그저 개개인의 성격문제나 여성성만의 문제로 치부할 수 없는 구조적인 문제들이다. 한국 사회에서 직장 내 여성은 대개 약자이기 마련이다. 이런 구조에서 발생하고 누적되는 억울함과 박탈감은(핵심적인 원인이나 근본적인 해결방향을 찾는 쪽으로 발현되기보다는) 외관상 비슷해서 상대적이니 처우 등 각종 차이가 쉽게 비교되는 동성의 여성들을 향해 발산되는 경우가 대부분이었다.”

 

이은의, 『삼성을 살다』, 사회평론, 50쪽

 

여성의 권리신장과 능력은 향상되었데 여성혐오 현상은 왜 일어나는가라는 의문에서 읽었다.  이유없이 타인을 혐오하는 건 자기혐오의 반사작용이 아닐까 생각한다.    

 

일본에서는 미묘한 긴장 속에 산다는 느낌만 있었을 뿐 여성 혐오의 분위기는 느낄 수 없었는데 지나쳤던 것들을  다시 생각하게 해준다. 책 속에서 제시되는 상황들이 한국과 유사한 점이 많아서 앞으로 유사점을 안고 갈지, 아니면  다르게 변화할지가 궁굼하다.

 

책에서는  일본 문학 속에서 여성 혐오에 대한 문장들을 분석하고 여성혐오가 어떻게 만들어지고 남자, 여자들에게 받아들여지는지를 비판하고 대안을 제시한다. 남자들은 당연하게 여겨서 여자들의 침묵을 동의로 보았지만 여자들의 낮은 목소리를 듣지 못했을 뿐이다. 수동적으로 받아들이는 것이 아니라 능동적으로 읽고 재생산하는 것이 페미니즘과 제3세계 연구일 것이다.

한국도 소설과 영화 속에서 이런 작업을 해서 기존에 있던 해석을 뒤집고 다시 읽고 쓰기를 했으면 희망한다.

춘화, 사회에서 일어나는 여성혐오, 가정, 어머니와 딸의 관계, 황실 등 일본 사회 전반의 여성 문제를 여러 책들을 언급하면서 인용해서 읽는 사람의 수용성과 관심사에 받아들여지는 점이 다를 것이다.

책을 읽고 여성혐오의 사례들로 과거를 재구성하지만 말고 새로운 미래를 열어 가기를 희망한다.

      


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여자들의 사상 - 뜨겁게 생각하고 거침없이 행동하라
우에노 지즈코 지음, 조승미.최은영 옮김 / 현실문화 / 2015년 8월
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이 책 1부에 소개된 일본 여성 작가5명 중에서 한국에서 소개된 작가는 이시무레 미치코 뿐이다. 그래서 매 장 시작하기 전에 역자들이 작가를 소개해서 일본 여성 작가 입문하는데 도움이 되었고 기계적인 역주가 아니라 상세한 역주라 내용 파악이 쉬었다.

 

한국에 쏟아지는 일본 여성 작가들 책들은 많은데 이토록 대단한 작가들의 책은 만날 수 없다니 아쉽기만 하다.

2부에서는 6명의 서양사상가를 소개하는데 저자가 한 번 정리해서 해설하니 간추린 해석으로도 대략적인 흐름을 파악할 수 있어서 6명의 책 입문 전에 읽으면 도움이 될 듯 하다.

 

흠은 266쪽에 있는 이시카와 타쿠보쿠 역자 해설에서 차별받는 피부락민 초등학교 교사를 주인공으로 쓴 소설은 『파계破戒』(1906)은 일본에서 400만 부 이상 팔린 스테디셀러이다. 라고 했는데

파계는 시마자키 도손島崎藤村이 1906년에 쓴 소설이다. 역자 해설이 틀렸다.


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불순한 언어가 아름답다 - 고종석의 언어학 강의
고종석 지음 / 로고폴리스 / 2015년 8월
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도쿄에 가면 시니피앙 시니피에Signifiant Signifie라는 유명한 빵집이 있다.  주인은 무슨 생각으로 언어학 용어로 빵집 이름을 정했는지 궁굼하다. 시니피앙과 시니피에는 한자로 하면 기표와 기으로 해석할 수 있는데 첫 강의에서는 시니피앙과 시니피에를 중심으로 설명하고 있다. 

몇년 전 태국에 갔을 때 중국친구하고 버스 오는걸 기다리면서 의자에 앉아서 대화하고 있었는데  뉴질랜드 사람이 와서 앉아도 되겠나면서 합석을 했고 아시아 사람들이 영어로 대화하는게 신기하다고 말했다.  다양한 국적의 사람들이 만나서 소통하는데 영어가 랑구아 프랑카 역할을 한다. 아시아가 유럽 처럼 뭉치기 어려운 이유도 언어 때문이라고 나는 생각한다.

제주도에서 몇 일 있으면서 사투리를 어디서나 들을 수 있겠다는 기대를 했었는데, 젊은층은 서울말을 쓰면서 화석화되고 있다고 한다. 오키나와도 70년대까지는 일본어가 안통하고 류큐 제도의 섬들은 각자의 언어를 가지면서 오키나와어가 교역어로 랑구아 프랑카 역할을 했다고 한다. 세계화 되면서 작은 나라들의 언어는 존재의 위기를 맞는데, 지방어도 마찬가지다.  

언어는 사회적 관계 속에서 영향을 받으며 확장된다. 한국어에는 한자어, 일본어, 이제는 영어가 들어왔다. 순수 한국말 쓰기를 강요하기 보다는 우리 말 세계안으로 포용해야 하지 않을까, 저자는 이것을 감염이라고 표현한다.  나 역시 불순하다고 생각하면 타문화를 관용으로 받아들인다.  위험한 것은 불순한 것이 아니라 순수하다는 것이 우월하다는 사상이다. 

"그런데 언어만이 아니라 모든 것이, 인간의 문화 자체가, 그러므로 인간 자체가 다 감염된 것이다. 순수한 것은 없다는 게 이번 강연 시리즈의 핵심 메시지입니다. 저는 그걸 '감염'이라고 표현했는데, 결국은 섞임과 스밈​이죠." 123쪽  

책은 언어에서 시작해 사회로 마무리 한다. 

      


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목수의 인문학 - 목수가 된 인문학자의 인생·철학·고전 3막 18장
임병희 지음, 이우일 그림 / 비아북 / 2015년 4월
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철학은 삶에서 나온다. 책에서만 철학과 인문학을 뽑아낸다면 공허할 것이다. 인문학이 외면받는 이유도 현실과 등을 돌린 강단 학문이기 때문이다.  저자의 살아온 인생경험은 웃으면 읽을 수 있고 그때마다 등장하는 장자, 맹자, 논어, 주역의 원문과 해석을 보면서 고전의 힘을 배울 수 있었다.  목공을 어떻게 해야 하는지도 알 수 있는데 산만하지 않고 유기적으로 내용들이 연결된다.

  

책 읽고 글쓰는 일은 창의적이고 타인에게 영향을 준다는 보람도 있지만 눈에 보이지 않는 추상적인 작업이다. 요리, 목공 같은 일은 내가 구상한 것을 실제로 만들어서 볼 수 있다는 성취감을 준다.  책에 나온 것처럼 원목비용만 생각하고 가구를 만드는 데 들이는  비용을 지불하는 것은 아까워 하는게 한국 현실이다. 유럽이나 일본을 가보면 우리가 사람의 수고를 무시한 사회인지를 깨닫게 된다. 이제는 취미 정도지만 앞으로는 인간의 수작업이 대우받는 날이 올 것이다.

 

쉽게 만들것 같은 의자 만들기가 어려운 이유는 단순하기 때문이다. 변화보다는 의지라는 기능에 충실해야 한다. 의자의 모습은 바로 의자 자체이므로.   


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