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광대하고 게으르게
문소영 지음 / 민음사 / 2019년 6월
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‘내가 가진 것들’이 있다고 해서 ‘내가 갖지 못한 것들’에 대해 그저 입을 다무는 것은 세상을 변화시키지 못하기 때문이다. 여자 혼자 안심하도 다닐 수 있는 세상을 만들기 위해, 비유럽계 인종들이 인종차별 받지 않고 돌아다닐 수 있는 세계를 만들기 우해, 나는 내 불편함을 말해야 한다. 


글이 독자에게 울림을 전달할려면 개인이 겪은 기억이나 경험이 삶과 연결되어야 하고, 난 이걸 이렇게 봤는데 당신은 어떻게 생각하느냐 제안할 수 있어야 한다.   

짐 자무시 감독의 영화 <패터슨>을 보고 저자는 무소유길 산책을 하면서 느낀 공포를 떠올린다. 우리가 문학을 읽고 영화를 보는 것은 현재의 나와 다른 세계를 간접 경험하면서 타인의 입장에서 이해하기 위해서이고 정보를 얻는 것이 아니라 세상을 다르게 보고 인식한 후에는 행동해야 한다. 나는 그런 일을 겪지 않아서 다행이라는 침묵보다는 다른 입장에 있다면 어떻게 해야 할까라는 불평이 살기 편한 사회로 만들 수 있다. 나 역시 유럽에서 밤에 그런 경우가 있었는데, 한국과는 다른 공포였다.    


나는 내가 가진 것들 덕분에 겪지 않은 불편함에 대해서도 끊임없이 생각하고 말해야 한다. 사람들의 당장의 생계와 가정 부양을 위해 갑질과 모욕을 견뎌야 하지 않는 세상을 만들기 위해. 장애인이 마음 놓고 돌아다닐 수 있는 길거리를 위해. 그 밖의 수많은 것들에 대해.


<오렌지 이스 더 뉴 블랙>을 보면서 주인공이 「가지 않는 길」을 해석하는 장면을 본 적이 있다. 웨스트 윙에서도 이 시가 나오는데, 널리 알려진 만큼 다르게 해석하는 경우가 많다. 한국 영화 <당신의 부탁>에서 임수정이 “무언가를 선택한다는 건 무언가를 포기하는 거야. 그리고 그 포기한 것을 받아들인다는 뜻이고” 라고 말하는 장면에서 「가지 않는 길」이 떠올랐다. 우리의 인생도 이런 망설임과 선택의 연속이고 가지 않은 길에 대한 아쉬움과 동경은 있겠지만 미련을 두지 말고 내가 선택한 길을 가르는 의미일 것이다.     


책에서 공통적으로 발견하는 것은 우리가 가진 상식을 의심해보자와 나부터 변하자다. 그동안 당연하거나 남의 일이라고 지나갔던 일들을 의심해보는 계기가 되었다. 인간임을 지키는 고정관념을 의심하고 내 안의 의심하는 토마를 일깨울때야 가능하다.

비교의 잔소리는 듣기 싫으면서도 은연중에 거기에 동조해서 스스로를 열등감에 가두고 남에게도 비교 잣대를 들이대는 사람들, 나도 잘났어, 너도 잘났어의 마인드로 산다면 우리 사회는 훨씬 열려 있고 다양하고 여유로운 사회가 되지 않을까? 라고 제안한다.

「어머니의 심장 이야기가 싫다」에서는 감동보다는 아픔과 배신과 분노를 느끼는게 당연하고, “모성애는 신화라고 한다. 아기를 낳았다고 해서 자동적으로 무조건적인 희생정신이 솟구치는건 허구라는 것이다. 모성애가 신화에 불과하기에 더더욱 위대하다.” 

윤석남 작자는 “모성은 타인을, 특히 약자를, 아우르고 포용하는 것이다. 하지만 동시에 ‘모성’이라는 이름으로 부당한 희망만을 강요하고 좁은 가정의 틀에 갇히게 되는 것에 대해서는 문제를 제기해야 하는 겁니다.” 

각 장을 읽을 때마다 연결되는 부분들이 있다. 동반자살을 보면서 욕하기 이전에 사회가 아이를 책임져 줄 것이라는 신뢰와 안심이 있고, 아이는 내 소유물이 아니니 내가 함부로 할 수 없다는 각자의 인식의 개선과 사회안정의 개선은 동시에 돌아가야 한다고 저자는 쓴다. 모성신화와 가족이라는 안정망에 모든 것을 위탁한 사회는 불행하다. 「새로운 어머니에 대하여」에서는 영화 <케빈에 대하여>를 예로 들면서 케빈의 어머니 에바가 본능적으로 자식을 사랑하고 희생하는 엄마는 아니었지만 도망치지 않고 내 분신임을 인정하고 책임진다. 에바는 사건이 발생하고 문제를 인식하고 책임을 지는 것이다. 「오멜라스를 떠나는 사람들」애서는 “코치에게 분노의 댓글을 날리는 일은 쉬운 정의감 충족이지만, 사회변화의 비용을 감내하는 것은 어렵고 큰 정의를 실현하는 길이다.” 라고 마무리 짓는다. 일회성의 분논보다는 지금 한 걸음 멈추추는 것이 더 큰 걸음을 걷기 위해서 필요하다.     


책 부피가 컴팩트해서 편하고, 전작들에 비해서는 그림들이 줄었지만 내용은 꽉 차다. 

  

   


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법률가들 - 선출되지 않은 권력의 탄생
김두식 지음 / 창비 / 2018년 11월
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김두식 교수 책 팬이라서 선택한 책인데, 내가 법률가들의 역사를 알 필요가 있을까, 책 내용을 이해할 수 있을까 하는 우려를 했지만 읽기에는 어렵지 않다. 

책을 읽으면서 순간의 선택과 운이 자신과 자손의 운명을 좌우한다는 시대였다는 것을 알게 됐다.

이수성, 이회창의 아버지가 등장하고 일화들이 재미있다. 

책에는 안나오지만 산우종원 아들은 현직 신문사 기자로 있다. 

한국 유학생을 가장 많이 배출한 학교가 니혼대이고 다수가 전문부출신이라는 글을 예전에 읽었는데, 이제야 알 것 같다. 지금으로치면 대학 부설 사회교육원 같은 곳. 

행정, 사법 고시에 붙은 조선인들도 예사외로 많은데, 일본은 식민지 경영과 전쟁 호황으로 공무원 말고 갈데가 많았다는 것과 조선인들은 그나마 출세의 길이 공직이었고, 친일로 간 경우가 많았다.

경성기공만 이공계일정도로 일제시대에는 문과 위주의 대학들만 있었고, 문과 우위현상은 그때부터였던듯 하다.  

직위만 가지고 친일파/일반인으로 가르는게 위험하다는 것과 아까운 인재들이 해방 후 정쟁과 한국전쟁으로 사라져갔다.

그많은 1차 자료 조사를 어떻게 했을까. 조교한데 시켰나 했는데 저자가 도서관에서 얻은 자료를 가지고 직접했다고 한다. 교수니 도서관에서 자료를 입수할 수 있었겠지만 노력에 박수를 보낸다.



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왕으로 만나는 위풍당당 영국 역사 이케가미 슌이치 유럽사 시리즈
이케가미 슌이치 지음, 김경원 옮김 / 돌베개 / 2018년 10월
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1992년에 BBC방송이 처음으로 라디오 방송을 내보냈습니다. 1930년대에는 영국 가정에 라디오가 널리 보급되었습니다.
268쪽


오타같아서 구글에서 검색해서 찾아보니 

https://www.bbc.com/timelines/zxqc4wx

를 참고하시기를.


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오로지 일본의 맛 - 영국 요리 작가의 유머러스한 미각 탐험
마이클 부스 지음, 강혜정 옮김 / 글항아리 / 2017년 5월
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대학 다닐 때 수강한 문화인류학 개론 시간에 서구에서는 80년대까지 일본인들의 스시를 싫어한다고 들었는데,  지금은 일본을 대표하는 대표적인 음식이 됐다.  저자 역시 일본음식에 대한 편견이 있었다.

“정말 심심하고 맛없다는 것쯤이야 충분히 알지. 일본 음식은 모양이 전부잖아. 맛이라고는 전혀 없어. 편안함이 있기를 하나 온기가 있기를 하나. 사람을 환대하는 마음이 느껴지기를 하나. 지방이 없으니 맛도 없을 수밖에. 도대체 어떤 음식이 있는데 날로 먹는 생선, 국수, 튀긴 채소 정도지. 게다가 모두 타이, 중국, 포르투갈 같은 데서 훔쳐온 것들이지 뭐, 그래도 상관없겠어? 뭐가 되었든 간장에 적시기만 하면 모두 똑같은 맛이 되니까. 안 그래? 잘 드는 칼에 인근에 좋은 생선 가게 하나만 있으면 일본 요리는 고래 고기 따위는 말도 하지 마. 코빼기라도 보여주고 말을 하든지.”

일본은 우리와 비슷하다는  고정관념을 갖고  방문하지만 차이점을 발견하고 놀란다.   반면 서구인들은 일본인이 다르다는 생각을 가지고 방문하지만  동일한 점을 발견하고 놀라곤 한다.   책에서 감칠맛은 일본의 대표적인 맛이라고 하지만  저자는 치즈(특히 파르메산 치즈)와 토마토도 강력한 감칠맛을 가지고 있으며, 자연 건조한 햄, 송아지 고기, 육수, 맑은 고기 국물로 만든 콩소메 스프, 우스터소스 등도 마찬가지다. 아기가 먹는 모유에도 감칠맛이 풍부하며(우유보다 훨씬 더 많다) 석쇠에 굽거나 튀긴 고기 껍질도 마찬가지다. ” 라고 서구에도 이미 존재하고 있다.

저자 역시 초기에는 메구로 기생충 박물관 처럼 특이한 것들을 찾아다니지만  결국에는 서구의 패스트푸드로 인한 질병이  일본에도 발생하는 것을 걱정하고 있다.

"오키나와 방언에는 ‘은퇴’라는 단어가 아예 없다. 윌콕스와 동료들이 인터뷰했던 100세 이상 노인들 가운데 다수가 당시까지도 일을 하고 있었다. 풀타임으로 하는 일까지는 아니더라도 적어도 정원을 돌보고, 채소를 키우는 등의 활동을 했다. 일부는 파트타임 일자리를 가지고 있기도 했다. 그러므로 서구에서는 수명이 길어지면서 공공 의료 재정에 부담이 되고 있다는 우려, 심지어 분노가 점점 더 커지는 반면, 오키나와에서 100세 이상 노인은 사회에 부담이라기보다는 활력소가 되고 있었다. “

일본에 갈 때는 음식 같은 테마를 가지고 가는 것도 일본을 탐구하는데 도움이 된다.  일본은 지역마다 다양한 특성이 있고,  그 특성에는 음식이 자리하고 있다.   외국을 탐구하는 목적은 그들도 우리와 다른 차이점에는 이유가 있다는 깨달음과 하지만 그들 역시 우리와 같은 음식을 먹고 감정을 가진 사람이라는 것을 알게  되면서 우리 마음속에 있는 편견을 제거하는 것이다.

책을 읽으면서 저자가 부러운 것은 직업이 요리사라  일반인들이 모르는 음식의 본질을 꿰뚫어볼 수 있고,  현지에서 도와주는 가이드들이 있어서 유명한 식당이나 공장에 접근을 수월하게 했다는 점이다.

처음에 냉소로 시작된 문장은 가족과 함께 한 일본 여행이 세상을 보는 시야를 넓혔고 일본 음식과  일본인들을 만나면서 문화의 차이와 벽을 넘는 가능성을 보았다고  마무리 짓는다.

“우리 가족은 지금도 종종 당시 사진을 본다. 물론 시간이 흐를수록 일본에 대한 기억이 흐려지는 것을 안타까워하면서. 나는, 최소한 잠재의식에서라도, 아이들 눈이 고국에서의 일상을 넘어서서 존재하는 가능성의 세계에 열려 있기를 진심으로 바란다. 일본 여행을 통해서 아이들은 세계가 얼마나 다양한지를 보여주는 작은 조각 하나를 생생하게 직접 체험했다. 아이들 없이, 그리고 물론 리슨 없이 그때 여행을 해낼 수 있었으리라고는 상상도 할 수 없다. 아내의 눈을 통해서 세상을 보는 것은 항상 매혹적이다. 아이들을 데리고 여행한 덕분에, 훨씬 더 많은 문이 열렸고, 훨씬 더 많은 사람을 알게 되었으며, 평소 허용 범위를 훨씬 더 넘어서는 많은 행동이 가능했다.  그러나 일본은 항상 그곳에 있을 것이고, 우리는 언젠가 다시 갈 것이다. 그러면 그곳 음식은 다시 한번 우리에게 경외심을 갖게 할 것이다. 가장 안심되었던 것은 일본의 요리 전통이 사라지지 않을까 하는 쓰지 시즈오의 우려와 걱정이 전반적으로 근거없어 보였다는 점이다. 일본 요리는 물론 변화하고 있다. 그렇다고 쓰지가 변화를 거부했다고는 생각하지 않는다. 물론 서구 음식을 쫓는 걱정스러운 경향이 지속되고 있으며, 더불어 서구인이 직면한 각종 건강 문제가 생기고 있지만 희망의 메시지도 적지 않다.”


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동유럽 근현대사 - 제국 지배에서 민족국가로
오승은 지음 / 책과함께 / 2018년 2월
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독일 베를린에서 밤기차로 폴란드 크라쿠프로 떠날 때의 설렘과 두려움을 지금도 잊지 못한다. 동유럽은 미지의 세계였고, 서유럽과의 비교 속에서 존재했었다. 관심 속에서 이해가 싹트고, 이해를 해야 존중할수 있다.


정미경은 「발칸의 장미를 내게 주었네」에서 “발칸?”  “존재가 바로 고통인 땅이지. 아이러니하지 않아? 겨울엔 비와 진흙 때문에, 여름엔 먼지 때문에 숨을 쉴 수가 없는 곳이지만 그보단 어디서 저격병의 총탄이 날아와 몸에 박힐지 모르는 처절한 내전의 땅이지. 그 발칸 반도의 어둠이 흩어지기 전, 무거운 공기가 흔들리기 전, 자정부터 새벽 사이에 줄기를 자른, 강한 향기가 고스란히 가두어져 있는 그곳의 장미가 지상에서 가장 귀하게 대접받는 거야.” 라고 발칸을 묘사했다.


동유럽은 다양한 모순을 안고 있는 지역이다. 서구열강의 식민 지배로 인한 피해자라는 인식과 자기 보다 약한 주변국을 점령하는 가해자의 측면을 동시에 가지고 있다. 체코, 크로아티아, 슬로베니아 등 동유럽 지역에 묠려드는 관광객들은 아름다운 자연 경관과 상처와 영광을 안고 있는 역사적 유적지를 보면서 우리에게 동유럽은 무엇인가를 묻고 있다. 하나는 책에서 언급한 것처럼 우리를 바라보는 거울 역할이고, 다른 하나는 동유럽을 보는 우리의 왜곡된 시각을 교정하는 것이다. 오늘날 동유럽은 통합과 분화 속에서 갈등하는 세계를 이해하는 화두이다. 

그토록 소망하던 EU에 들어갔지만 그들에겐 남은건 더 나은 삶이 아니라 더 빈곤한 삶이었고, 구체제에 대한 향수와 상실감이었다. 

 

“유럽의 지정학적 요충지인 발칸반도와 그 위쪽에 위치한 중동부 유럽의 역사는, 동북아시아의 지정학적 요충지인 한반도와 너무나도 유사하다. 한국의 역사가 강대국 사이에 끼여 살아남기 위한 투쟁의 역사였듯이, 동유럽 역사도 대제국과 강대국 사이에 끼여 생존권과 주권을 지키기 위해 몸부림쳐야 했던 생존투쟁의 역사다.” 


한일관계가 냉각기 일 때 한국에 유학중인 일본사람이 다음생에는 분쟁없는 유럽에서 살고 싶다라고 했는데, 이 말을 폴란드 친구에게 전해주니 그럴거면 서유럽을 선택하라는 냉소적인 답변을 들은 적이 있다. 


책 서문에서는 우리 교과서에서 동유럽에 대해 잘못 쓴 부분을 지적하고 올바르개 설명한다. 서유럽에 편중된 지식과 동유럽을 바라보는 우리의 오리엔탈리즘은 여행서에서 어떻게 취급하는지를 보면 알 수 있다. 


체코의 대통령이었던 하벨은 유럽은 지리, 인정, 민족, 문화, 경제 그리고 정치적으로 볼 때 아주 복잡하고 다양한 대륙이지만, 이렇게 복잡하고 다양한 요소는 유럽 전체의 운명과 상호 연계되어 있어서, 이를 단일한 실체로 볼 수 있다고 했고 또한 유럽의 어느 한 부분에서 일어난 사건은 항상 직간접적으로 유럽 대륙의 다른 부분에도 영향을 주었으며, 현재까지 유럽의 역사는 끊임없이 내부 구조와 그 부분들이 관계를 찾아아고 또 재조직되고 있는 역사라고 했다


책에서는 동유럽에 대해서 가졌던 의문과 잘못된 관념들을 시정해준다. 


동유럽의 발전 과정을 서유럽에 비추어서 보면 안 되는 이유를 설명하는 데 봉건제의 용어를 둘러싼 동양과 서양의 비교를 보는듯했다. 우리에게는 어느덧 서유럽의 눈으로 타지역을 보는 습관이 형성된 것이다.

 

몇 년전 인터넷 CNN에서 폴란드를 동유럽국라고 쓴 기사가 있었는데 많은 폴란드인들이 동유럽이 아니라 중부유럽이라는 댓글을 달았다. 체코, 폴란드, 헝가리 등은 지리, 문화적인 차별성을 가진 중부유럽국가라 다른 동유럽 국가들보다 우월하다는 그들만의 자부심이 있다. 왜 이들 동유럽 지역들이 나아가지 못하고 멈추었는지를 폴란드의 예에서 설명한다. 동유럽은 오스만 제국에 대한 서우럽의 방파제 역할을 했고 냉전시대에는 소련에 의한 서방 방어용 완충지대가 되었다. 인종, 종교, 식민지배국, 냉전체제 하에서 소련의 위성국 등 다양하게 얽혀 있어서 한가지 정의로 분류하기 힘든 지역이 동유럽이다.  


우리는 동유럽 지역의 경제적 낙후 때문에 무너졌다고 보는데, 동유럽의 산업화는 성공했고, 소비사회가 형성됐다고 쓰고 있다. 

“동유럽 사회가 공적 영역에서의 개혁 좌절에 땨라 집단적 체념의 분위기가 만연했다면, 경제적으로 개인은 역사상 그 어느 때보다 향상된 생활수준을 즐기는 굴절된 사회관계가 형성되었다. 동유럽 사람들은 자신들이 아무것도 할 수 없는 부조리한 정치현실에 대해서는 무관심해지는 반면, 그래도 뭔가를 할 수 있는 사적 공간에서 대리만족과 작은 평화를 찾고자 했다.”

콜라코프스키는 사회주의체제를 붕괴시킨 것은 경제 실패가 아니라 체제에 대한 주민들의 신뢰나 의식의 변화라고 지적한다. 사회 운동은 경제적 문제로 일어나지만  진정한 동인은 체제에 대한 인민대중의 의식 변화가 선행되어야 하기 때문이다.


우리가 동유럽을 주목해야 하는 이유는 체제 변환 이후 이륙과정 없는 경제정책의 실패를 우리는 교훈으로 삼아야 하고, 이로 인해서 빈부격차의 심화와 박탈감으로 포퓰리즘 정당들의 난립과 극우정당들이 득세하는 현실 때문이다.  저자는   “유럽 통함의 성과는 퇴색한 채 파시즘의 대결로 치닫는 전간기의 비극이 재현될 수도 있다. 유럽의 민주화를 통한 동서유럽 간 평등관계의 회복이 아직은 요원해 보인다 할지라도, 현실을 지배하는 다수의 의견과 다른, 미래를 바라보고 실현하고자 하는 소수 의견을 외면해서는 안 된 것이다. 그것이 20세기 유럽의 역사가 후대에 물준 뼈아픈 교훈이다.”  라고 결론에서 매듭짓는다. 

  

지역에 대한 이해는 특수성에서 시작하고, 어디로 가는지 알고 싶으면 어디에서 왔는지를 알야야 한다는 말처럼, 책은 동유럽 지역의 어떻게 서유럽과 다르게 출발했는지,  발전 과정을 시기별로 나누어서 설명하고 각 국가들의 차이점들도 설명하고 있어서 동유럽의 과거와 현재를 파악할 수 있게 해준다.


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