22세기는 대양을 지배하지 않고는 태양의 제국이 될 수 없다

100년 후
조지 프리드먼 지음, 손민중 옮김, 이수혁 감수 / 김영사 / 2010년 1월

추천권유도 9

[한국은 2030년이 되기 훨씬 전에 통일이 될 것이다.] (215쪽)

라는 신문 광고에 언급된 문구에 '혹'해서 약간은 의심스러운 마음을 떨치지 못한 채

혹시나 해서 작품을 골라 읽게 되었는데, 읽으면 읽을수록 참 의미있는 작품 선택이었다는

생각이 들게 한 작품이었다.

우리나라는 100년 전에는 무엇을 하고 있었을까?

한일 합방의 구렁텅이 속에서 헤매고 있었지.......그 당시 중국은, 미국은 또....그 백 년 전

(지금부터 200백 년) 유럽과 아시아에서는 무슨 일이 벌어지고 있었을까?

당시의 국력 상황이 지금까지 지속되고 있는 국가가 있을까?

아마도 더 강해진 나라가 있는 반면 더욱 약해진 나라도 있을 것이고 반면 모르긴 몰라도

그 때나 지금이나 국력 상황이 답보 상태로 헤매고 있는 국가도 있을 것이다. 

특정 국가의 '위상'이나 '파워'를 가늠할 수 있는 손쉬운 방법이 해당 국가가 지닌 '경쟁력’

이라는 것을 평가해 보면 알 수 있는데,

지난 100년 여 년에 걸쳐 지구촌에서 가장 강력해진 '위상'과 '파워'를 지닌 국가를 꼽으라

한다면 사람들 대부분이 아마도 [미국]이라는 나라를 꼽지 않을까 생각한다.

작품은 이런 사고의 연장선 상에서 전개되고 있다. 

다시 말해 과거 지구촌 곳곳에서 펼쳐졌던 국가간의 힘의 구도와 분화 과정을 정밀 분석해

앞으로 펼쳐질 미래의 국가별 파워 전개 방향을 예측한 작품으로, 그 중심에 [미국]이

있음을 확신하며 논리를 전개시키고 있다.

작가가 위와 같은 결론을 내린 이유는 [미국]이라는 나라가 단순히 보유하고 있는 외형적

크기와 힘으로만 평가한 것이 아닌 역사 속에 강대국으로 이름을 떨쳤던 여러 국가들의

공통적 경쟁 우위 요소를 추출하여 나름대로 분석해 얻은 결과라는 점을 역설하고 있다.

작가는 초강대국의 필수 조건으로 과거나 현재의 공통적인 요소로 '해양 군사력' 보유를

가장 중요한 선결 요건으로 지적하고 있는데, 이런 전제 조건을 놓고 현재의 [미국]을

분석해 보면,

미국은 마음만 먹으면 그들이 원하는 위치와 장소, 즉 '태평양' , '대서양' 및 '인도양' 등

어디로 든지 자신의 힘을 과시할 수 있는 '해양 군사력'을 파견할 수 있는 능력을 지닌

유일한 국가라는 것이다. 다른 것은 차치하고라도 '해양 군사력' 하나만 보아도 세계의

중심에는 분명히 [미국]이라는 나라가 서 있고, [미국]을 중심으로 돌아가고 있기 때문에

이 시대를 이해하려면 [미국]이라는 나라를 반드시 이해해야 한다고 강력하게 저자는 역설

하고 있다.

그럴 수 밖에 없는 이유를 추가적으로 설명하고 있는데,

[미국]이 강력해서가 아니라 [미국문화]가 세계에 스며들어 세계를 규정하고 있고, 그들의 

인구는 세계 전 인구의 4%에 불과하지만 전 세계 모든 재화와 서비스의 26%를 생산하고

있는 막강한 국가이기 때문이라고 설명하고 있다.

작가는 [미국]을 분석하면서, '국가의 대전략'은 그 나라의 DNA에 깊이 새겨져 있는데,

해당 국가의 대전략이 언제나 전쟁과 관련된 것은 아니나 그것이 국가의 힘을 구성하는

모든 과정과 관계가 있다고 가정할 때, [미국]은 지정학적 유전인자로 인해 불안정한

국가이며 그의 전략적 목표와 대전략은 두려움 속에서 생성된 것으로 보는 것이 타당하다

주장하고 있다. 그러기 때문에 [미국]이라는 나라는 생태적으로 자기와 맞서는 나라의

탄생을 원치 않고 있다고 한다.

다시 말해 자신을 제외한 어느 국가도 지역 패권국으로 성장하는 것을 [미국]은 결코

원하지 않는다는 것이다.

본 작품은 미국의 강성 확대, 이에 맞설 수 있는 초대국인 중국과 러시아의 분열과 멸망

(?, 너무 심한 개인적인 해석일 수 있으나) 그리고 대체 세력인 일본, 터키 및 멕시코에

대한 이야기, 지리적 문제점을 안고 있는 독일과 폴란드를 지정학적 논리에 의해 분석하고

있는데 상당히 합리적이고 설득력 있는 논리의 전개였다고 생각한다.

또한 현존하는 지구촌의 가장 큰 골치 거리인 '이슬람 국가'에 대한 분석도 상당히 현실감

있게 분석해 놓고 있는데, 내 개인적인 견해도 작가의 생각과 상당부분 일치하고 있음에

약간은 놀랐다는 점과 내가 평소에 일본을 생각해 왔던 점이 작품을 통해 확실히 드러나고

있는데 - 정확히 맞을지 안 맞을지는 모르나 - 이 놈의 국가는 진짜 종족적, 유전자적으로

정말 문제가 있는 국가라는 생각을 다시 한 번 가슴 깊이 느끼게 된 시간이었다.

우선 작가가 주장하고 있는 각 국가별 미래 전개방향에 대한 이야기를 하기 전에 범 지구적

세력 구도에 관한 진단 내용을 살펴보면

지금 G2로서의 대접을 톡톡히 받고 있으나 미국에 강력히 맞서지 못하고 있는 '중국'과

거대 미국에 대항하기 위해(?) '유럽 연합'을 건설했지만 유럽이 미국에 강력한 도전을

못하는 이유를 분석하고 있는 대목을 살펴보면,

우선 '중국'에 대해서는

1) 북쪽으로는 시베리아, 남쪽으로는 히말라야와 정글이 있어 고립되어 있고

2) 막강한 해군력이 있어야 하나 미국과 견줄 수 있는 전함도 없을 뿐더러 이를 건조할 수

    있는 시간도 없고

3) 중국 본래가 갖고 있는 불안정성으로 인해

중국이 미국에 직접적으로 도전을 주저하고 있다고 분석하고 있고 또 '유럽 연합' 은 과거

세계 도처에 자신의 식민지를 건설하는 등 강력한 국가를 건설하였으나

1) 유럽 국가들은 세계 대부분을 침략하고 정복하는 동시에 서로 끊임없이 싸우면서

    자신들의 힘을 고갈시켰고 

2) 유럽의 어느 국가도 역사적으로 유럽 대륙과 동떨어져 있는 영국이라는 나라를 실질적

    으로 정복하고 통치해 본 적이 없기 때문에 강력한 미국에 대항하지 못하고 있다는

분석하고 있다.

더욱 저자의 주장에 신빙성을 더해 주는 내용으로는 위에서도 언급한 '해양 군사력'에 관한

사항이었다. 

즉, 역사적으로 보았을 때 다른 힘이 동등할 경우 [바다]를 장악한 국가들이 바다를 장악

하지 못한 이웃 국가에 비해 훨씬 부유했고 강력했음을 강조한 대목이었다.

여기에 한 가지를 덧붙이고 있는데, 앞으로의 세계는 [바다]를 장악하기 위해서 반드시

[우주]를 선점하지 않고는 힘들다는 관측을 병행하고 있다는 점이다.

즉, 바다를 지배하는 자가 글로벌 무역을 지배하고, 우주를 지배하는 자가 세계대양을

지배할 것이라는 예측을 하고 있다.

얼마 전까지 폭발적인 '인구 증가'로 인해 '식량 부족'을 초래해 범 지구적인 재앙을 불러

일으킬 것 같은 평가를 받던 '인구 증가' 문제는 점점 늘어나는 자녀들의 '교육기간'과

'교육 비용의 증가'로 부모들은 자녀 출산을 꺼려한다.

즉, 과거에는 남, 여를 구분하지 않고 어느 정도 자신의 앞가림만이라도 할 줄 아는 나이가

되면 산으로, 들로 나가 자신이 속한 공동 운명체에 도움이 되는 경제 활동을 할 수 있었기

때문에 자녀 수가 경제력의 규모를 결정짓는 주요 요소 중에 하나였으나,

이제는 그런 자녀들과 사회가 문명화 되면서 배움의 기간이 늘어나고 이에 비례해 교육

비용이 증가하면서 이에 부담을 느낀 부모들은 자연적으로 출산을 꺼릴 수 밖에 없는

현실이 나타나고 있는데, 이는 '인구감소'로 연결될 것으로 관측되고 있으며 현재 진행형

으로 이런 현상은 나타나고 있다고 할 것이다.

결국 '인구감소 = 국력 감소'로 직결되기 때문에 2030년이 되면 대다수의 선진국들은 자국

내로 들어오는 '이주자 확보'를 놓고 치열한 경쟁을 벌이는 웃지 못하는 기 현상이 일어날

것으로 예측하고 있다. 

- 현재 우리 나라에서도 '저 출산'을 타개하기 위해 각종 유인책을 내 놓고 있으나 실제적인

  효과가 나타나지 않는 것으로 알고 있다 -

이 모든 것은 세계 인구가 안정적으로 유지되기 위해서는 적어도 각 여성이 평균적으로

2.1명의 자녀를 낳아야 함에도 불구하고 위에서 언급한 이유로 인해 출산을 자제하기

때문이라고 한다. 지금부터라도 인구 문제에 있어 글로벌적인 대책이 수립되어야 할 것을

강조하고 있다.

본 작품을 읽어 본 나의 결론은 '정(正)', '반(反)', '합(合)'의 연속이라는 생각을 더욱

더 확고히 하게 된 시간이었다.

다시 이야기해서 모든 세상살이는 '정(正)', '반(反)', '합(合)'의 끝없는 반복적 연속이라는

생각을 이주 오래 전부터 해 오고 있었는데 작품을 통해 확신하게 되었다.

경제 발전적인 측면을 설명하면서 작가는 2040년대가 되면 범 지구적으로 획기적인 경제

발전이 1950년이나 1990년대와 비슷하게 이루어 질 것으로 예측되나, 이런 경제발전 결과가

작금 벌어지고 있는 글로벌적인 금융위기와 직, 간접적으로 연결되고 있듯이 2040년대의

발전의 결과는 2080년대에 초래될 위기의 발판이 됨을 강조하고 있다는 것이다. 

이런 기본적인 사항을 이해하고 각 국가별로 저자가 예측한 사항에 대한 주장을 정리하면

   [미 국]

- 미국은 가장 우호적일 때도 위험하지만 어떤 문제에 집중할 때는 더욱 위험한 국가이다.

- 미 해군력은 제2차 세계대전 이후 전 세계에 존재하는 모든 해군력을 합한 것보다 강하다

  이것은 곧 미국이 세상의 모든 재해권을 쥐고 있음을 의미하는 것이다.

- 미국은 끊임없이 일련의 동맹 체계를 가동해 잠재적인 지역 패권국이 생기지 않게 했다. 

  따라서 미국은 일련의 지속적인 이해관계를 유지하였는데 어떤 국가도 국가의 자원을 

  해군력 양성에 돌릴 만큼 충분히 안정적인 국가가 되지 못하게 하였다. 

  또한 시간이 많이 걸리더라도 모든 위협을 시들게 하고 잠재적인 적수가 이러지도

  저러지도 못하는 진퇴양난의 문제에 휘 말리도록 하는 것이다.

- 미국은 이슬람 국가든 유럽국가든 강력한 지역 패권을 지닌 국가의 출현을 달가워하지

  않는다.

- 미국이 다음 100년간 정치적 영향력을 유지하려면 현재의 인구 수준을 유지하거나 줄어

  드는 인구를 충원할 기술적인 방법을 찾아야 한다.

- 미국 문화의 중심에는 컴퓨터와 기업이 있고 미국이 태평양을 통제한다는 것은 곧

  에너지 수송에 필요한 바닷길을 통제한다는 의미이다. 

- 미국은 대체로 50년마다 결정적인 경제적, 사회적 위기에 직면해 왔다.

  문제가 드러나고 20년 후가 되면 위기는 분명해 진다.

- 2040년 경의 몇 년간 미국은 1950, 1990, 1890대를 방불케하는 전성기를 누릴 것이다. 

   [일 본]

- 일본이 미국의 진주만을 공격한 이유는 미국이 원자재 수입을 막았기 때문이다.

- 미국에 도전할 만한 자원을 갖고 있는 나라는 중국과 일본 뿐이다.

- 일본이 1980년대 내내 경제적 초강국이 될 수 있었던 이유는 서구 경제가 높은 이율을

   적용해 경쟁력 없는 기업들을 도태시키는 동안, 일본의 은행들은 인위적으로 형성한

   저금리로 친한 기업들에게 돈을 빌려 주는 시스템 때문이다.

- 일본이 2020년대에 결정적인 조치를 취하지 않으면 21세기 중반에 경제적 재앙을

   맞이할 수 있다.

- 2040년 경 일본은 자국의 경제적 이권을 추구하기 위해 미국을 비롯한 다른 강대국을

   방해하면서 아시아 본토에서 점차 공격적인 역할을 할 것이다.

   또 이때쯤 미국과 중국의 관계가 더욱 긴밀해져서 일본의 신경을 많이 거스르게 된다.

- 일본이 여러 가지 사정상 미국을 공격한다면 미국의 정치 지도자들이 가족과 함께 미국

   전역으로 흩어질 추수 감사절이 될 공산이 크다.

- 지정학적으로 볼 때 일본의 진주만 공격은 일본이 동남아시아와 네덜란드령 동인도

   제도를 장악하는 동안 시간을 벌려는 시도였다.

   [중 국]

- 2010년대의 중국의 분열이 있을 것이다.

- 중국은 경제 성장률이 낮아지면 근본적으로 사회 및 정치적인 문제가 야기될 가능성이

   크기 때문에 중국이 세계 주요 강대국이 될 수는 없을 것이다.

- 중국은 러시아와 마찬가지로 고립된 지정학적 문제를 가지고 있다.

   즉, 북쪽은 시베리아와 몽골 초원이 남서쪽으로는 히말라야 산맥이 미얀마, 라오스,

   베트남과 경계를 이루는 남쪽, 동쪽은 바다로 둘러 싸여 있다. 유일하게 서쪽 지역이

   남아있지만 역사적으로 그 지역으로의 이동이 합법적이었던 적은 별로 없다.

- 시장이 자본 할당을 결정하지 않는다는 점에서 중국은 진정한 의미의 자본주의 국가는

   아니다. 

- 경기 순환은 어느 시점에서 경기 둔화의 틈을 타 반드시 추한 얼굴을 들게 마련인데, 

   성장에는 구조적인 한계가 있으며 중국은 한계점에 근접하고 있다.

- 중국에는 원래 3개의 기둥 위에 서 있었는데 한 개는 방대한 관료 조직, 둘째는 군대 체계

   이나 나머지는 공산주의의 이념적인 원칙이었으나 이것은 이제 거의 사라졌다.

- 중국은 해군력이 약하기 때문에 미국이나 일본과 대치할 확률이 높지만 군사적으로

   대치할 가능성은 제한적이며 나아가 대만을 침공할 가능성도 적다. 

- 중국이 외세를 상대하게 된다면 자기 힘을 발휘하는 것이 아니라 침략에 대항해 자신을 

   보호하는 형태가 될 것이다.

   [러시아]

- 2020년쯤에는 러시아 주된 관심이 분명 러시아 연방을 재건하고 그 지역에서 영향력을

   행사하는 일이 될 것이며 중국과 함께 자신의 목소리를 높일 가능성이 높다.

- 서방세계가 우크라이나를 지배하게 될 경우 러시아는 유럽쪽의 방어력을 상실하게 된다.

- 미국의 전략은 언제나 유라시아의 분열을 목표로 하고 있다.

- 냉전은 오로지 러시아 문제를 푸는 과정에서 형성된 것이다.

- 역사적으로 러시아를 침공했던 유럽국가들은 모두 파국에 이르렀다.

- 20세기 후반, 유럽 국가들은 너무 약했고 분리되어 있었으며 중국은 고립되어 내적인

   문제에 사로잡혀, 미국은 이슬람 세계와의 전쟁으로 신경을 쓰느라 러시아 문제에 적극

   개입하지 못했기 때문에 러시아는 더 이상 분열되지 않았으나 이것은 지정학적 문제가

   다시 부상하게 될 것이라는 점을 말해준다. 2020년 이후의 시기에 나타난다. 

- 앞으로 10년 후 러시아는 엄청나게 부유한 국가로 부상할 것이다. 지리적으로 불안정하기

   때문에 러시아는 경제적 부를 일부 빼내 자국 이익을 보호하는 데 필요한 군사력을 창출

   할 것이다.

- 러시아가 코카서스에서 누리던 모든 지위를 상실하고 북쪽의 저지대로 밀려 난다면  

   러시아의 위치는 크게 위축되고 말 것이다. 러시아가 우크라이나와 카자흐스탄 사이의

   몇 백 마일 사이에서 전략적 어려움에 처하게 되는데, 바로 이것이 러시아가 체첸과

   협상하지 않는 이유이다.

- 러시아에게 우크라이나와 벨로루시는 절대 절명의 문제이다.

- 러시아의 기본 전략은 NATO를 깨트려 동유럽을 고립시키는 것이다.

- 내부 갈등이 러시아의 주의를 서방으로부터 분산시키면서 러시아는 전쟁없이 쪼개지고

   말 것이다. 결국 러시아의 군사력은 2020년이 지난 직후 다시 한 번 몰락하게 되는데

   이 경우 태평양에서 카르파티아 산맥에 이르기까지 광대한 공백이 생기게 된다. 

- 중국 러시아가 혼란에 빠지면 이득을 볼 국가는 일본, 터키, 폴란드이다.

   [폴란드]

- 미국은 러시아의 동진을 방어하기 위해 폴란드에 막대한 경제력, 기술적 지원을 제공해 

   우호를 다질 것이다.

- 폴란드는 미국의 기술적 강점을 이용해 아드리아 해와 지중해에서 터키와 대치하기

   위해 필요한 해군력 및 우주 능력을 발빠르게 통합하고 개발한다.

   [이슬람국가]

- 알카에다의 목표는 단순히 미국을 공격하는 데 있지 않다. 그들은 미국을 공격함으로써

   미국의 약함을 드러내고 동시에 알카에다의 힘을 과시하려는 데 목적이 있다.

- 넓은 의미에서 9.11은 냉전종식 그리고 그 다음 세대의 시작인 미국과 이슬람 과격 단체

   와의 전쟁 사이에 있던 공백 기간을 끝내는 신호탄이었다.

- 이슬람 세계가 혼돈 속에서 결합하지 못하는 것은 미국이 전략적 목표를 이뤘다는 것임.

- 이슬람 세계의 위기는 불안정하지만 억제되어 있는데, 불안정성과 다른 국가들에게

   내재된 연약함을 이용해 지역 패권을 주장할 가능성있다. 

   그 중 인도네시아는 그러할 입장이 아니며 핵무장을 하고 있는 파키스탄은 내적 분열이

   심해 패권 국가로 진화하기는 어려우며 이란 역시 지역적인 위치로 어렵다. 

- 아랍세계는 2020년대에 상상할 수 있는 모든 방향으로 분열될 것이다.

- 2010년대 후반에는 미국과 러시아가 대치하는 동안 중동은 미국을 겨냥해 터키 남쪽에서

   문제를 일으키려 하는 러시아 때문에 더욱 불안정해 질 수 있다.

   [터 키]

- 터키가 발칸반도에 개입하는 이유는 본질적으로 중요한 지역 패권국이 되기 위해서이다.

- 21세기 중반이 되면 터키의 영향력은 러시아와 발칸반도 깊숙한 곳까지 확장 되고,

   터키는 발칸반도에서 폴란드와 동부 유럽 동맹의 나머지 나라와 충돌. 또한 터키는

   중요한 지중해 세력이 되어 수에즈 운하를 지배하며 그 힘을 페르시아만까지 뻗친다.

   한마디로 미국을 두렵게 만드는 국가가 된다.

   [멕시코]

- 멕시코는 21세기 상반기에 걸쳐 급속하게 발전하며 최초 멕시코의 도전은 2020년대의

   경제 위기에 뿌리를 두게 되며 2040년대 후반이 되면 강력한 경제 대국이 될 것이다.

- 200년 후에 멕시코는 미국의 영토 통합과 북아메리카의 전체적인 힘의 균형에 도전할 

   위치에 서게 된다. 

- 미국과 멕시코 간의 정치적 국경선은 그대로지만 멕시코의 문화적 국경은 북쪽으로

   이동하게 된다. 

- 멕시코가 경제적으로 유리한 이유

   1) 석유 : 멕시코는 자신들의 성장을 위해 결코 석유 수출에 의존하지 않는다

   2) 미국과 인접한 국가이다

   3) 불법 이민자가 미국에서 멕시코로 보내는 엄청난 현금 흐름 때문이다.

    이것은 자국의 투자로 이어질 것이기 때문이다.

- 더욱 중요한 것은 즉, 멕시코 성장의 밑거름은 조직범죄와 마약 거래이다.

- 멕시코는 브라질과 동맹을 맺고 미국의 북아메리카 지배에 도전장을 내밀 것이다.

- 멕시코의 경제력이 상승하면 필연적으로 멕시코의 민족주의가 부상하게 될 것이며

   민족주의는 자긍심뿐 아니라 반미 정서로 발현될 것이다.

   [인 구]

- 결혼은 더 이상 경제적 필요에 의해 유지되지 않을 것이며 자녀를 교육시키는 과정이

   길고 교육비가 많이 들어가는 한 출산율은 결코 늘어나지 않을 것이다.

  이런 이유로 인해 세계의인들의 삶과 사회적 패턴이 해체되고 있는 것이다.

- 인간들이 로봇을 개발하는 이유는 인구가 감소하고 있기 때문이다. 젊은이가 줄어드는 

   것과는 달리 미국의 전략적 결행은 오히려 증가한다. 

   따라서 미국은 다른 어느 국가보다 국익의 문제로써 로봇군인의 지원이 필요하다.

- 로봇 공학의 발달은 이민자들의 필요성을 송두리째 뿌리 뽑고 만다.

   결과적으로 2060년부터 실업률이 상승하고 이후 20년에 걸쳐 점점 가속도가 붙는다. 

   2030년의 문제는 인구 부족이지만 2060년대와 2080년대는 과도한 이주와 구조적인  실업

   으로 인한 잉여 인구가 문제가 될 것이다.

- 세계 인구를 안정적으로 유지하기 위해서는 각 여성이 평균적으로 2.1명을 낳아야 한다.

‘달력’과 ‘권력’에는 우리가 알지 못하는 불가분의 상관관계가 있었다

달력과 권력 - 달력을 둘러싼 과학과 권력의 이중주
이정모 지음 / 부키 / 2001년 1월

추천권유도 9

작품 이야기를 하기에 앞서 달력과 관련된 나의 에피소드를 이야기해야 할 것 같다.

내가 초등학교 다닐 적에 요즈음의 아이들도 그러하듯이 나도 내 생일을 며칠 전부터

손꼽아 기다렸던 것으로 기억된다. 생일이 되면 부모님께서 선물 혹은 용돈을 주시지

않을까 하는 기대감이 들고는 했었기 때문이다. 그러나 나의 대부분의 생일 선물은 대개

‘짜장면’이나 내가 좋아하는 ‘콩나물국’으로 때웠던 것으로 기억된다.

당시 나는 주민등록번호에 기재되어 있는 앞의 여섯 자리가 생일을 의미한다는 것을

어른들의 어깨너머로 배운 기억이 있었기 때문에 내 주민번호를 보면서 생일을 10월로

기억하고 항시 9월이 오면 어서 빨리 10월이 오기를 학수고대 하고는 했었다.

그런데 느닺없이 어머님께서 9월 어느 날 아침에 미역국과 함께 생일을 축하한다면서

내게 짜장면을 사 주시는 것이었다. 상당히 놀라기도 하고 ‘내 생일 날짜가 바뀌었나?’

하는 생각은 들었지만 짜장면의 달콤함에 넘어가 생일이 바뀌었는지에 대한 상황 파악

없이 일단 짜장면을 먹었던 기억된다.

그렇게 생일을 보내고 어느날 조용한 시간에 내 생일이 왜 바뀌었는지에 대해 부모님께

여쭤보니 ‘양력’과 ‘음력’에 대한 용어를 곁들여 가며 나의 진짜 생일은 음력 8월의

어느 날이라는 아주 생소한 말씀을 해 주셨는데, 나는 내 생일에 대한 비밀을 알아낸

기쁨에 양력과 음력의 차이에 대한 상황은 쏙 빼 놓은 채 오로지 8월의 어느 날만

그 다음해에 손꼽아 기다렸다.

이듬해, 8월의 그 어느 날을 손꼽아 기다려 온 나는 부모님이 말씀하신 날 부근에서

나를 위한 어떤 행사나 혹시 부모님이 용돈을 주지 않으시나 하고 기다렸으나 아무 변화

없이 조용히 넘어가는 불상사가 일어났던 것이다.

나름 항의를 해 보기도 했지만 부모님은 아직 내가 기다리던 ‘그 날’이 아니라는 답변만

돌아 왔다. 그런 저런 시름 속에 나의 생일은 언제인가를 곰곰이 생각하던 중 추석이 다가

왔는데 추석을 며칠 앞둔 어느 날이 바로 내가 기다리던 ‘그 날’이라고 하면서 내가 학수

고대하던 나의 생일 선물을 손에 쥐어 주시는 것이었다.

그 날은 바로 음력 8월 12일이었던 것이다.

부모 자식 간에도 특정일을 놓고 ‘음력’과 ‘양력’으로 인해 사소한 오해가 발생할 수 있는데,

상황이 권력을 지닌 지배자와 피지배자 사이에서 벌어졌다면 어떤 일이 일어날 수 있는가

를 추측해 보면 가히 아찔하다는 말 밖에는 할 이야기가 없을 것이다.

솔직히 서민들에게 있어 한 달이 360일이면 어떠하고 400일이면 어떠하겠는가 당장의

불편이 없는 이상 서민은 배부르고 등이 따뜻하면 그만이지 하루를 몇 시간으로 할지

일주일을 며칠로 할지가 그리 큰 의미가 없었을 것이다.

(하지만 러시아와 프랑스 혁명 당시에는 일주일을 10일 단위로 변경하려다가 휴일이

줄어 들었다는 이유로 민중들이 개혁방안을 거부해 운영되지 못한 사실은 있다)

하지만 ‘권력자’들에게 있어서는 아주 중요한 의미가 있을 것이다.

요새도 권력이 바뀌는 시기만 되면 ‘레임덕 현상’이니 뭐니 말들이 많은 세상인데 과거

속 인류의 조상들도 비슷하지 않았을까 하는 생각을 해 본다.

뒤에 다시 언급을 하겠지만 로마의 율리우스는 당시 사정이 그러했다고는 하나 자신의

집정관 임기를 3달이나 연장해 445일을 1년으로 운영한 적도 있다고 하니 서민들과

권력자들이 바라보는 달력에 대한 중요성은 큰 차이가 있었지 않은가 생각하는 바이다.

인류 초기에는 아마도 일년 내내 그 모습을 거의 일정하게 유지하는 태양도 중요했으나

수시 각각으로 모양을 변화시킨 ‘달’에 상당히 의존하는 삶을 살아 왔다고 한다.

그럴 수 밖에 없었던 이유는 아마도 자연환경에 의존적 삶이 강했던 일반 민중들은 농사를

짓고, 수확을 극대화하는 방안을 여러 가지로 연구하다 달의 효용성을 간파했을 것으로

보인다.

반면에 그러한 민중들을 통치하는 권력자들에게는 ‘달’의 변화로부터 자신의 통치기반에

필요한 주술적 의미를 추출해 냈을 것으로 보인다.

특히 제례를 주관하는 제관들은 이런 ‘달의 변화’를 최대한 활용해 자신의 입지를 크게

다졌을 것으로 작품은 분석하고 있다.

세월이 흐르면서 인간이 개화되면서 자연에 의존하던 인간들이, 자연을 지배하고 우주를

지배하는 절대자에게 의존하는 경향이 강화되는 현상이 벌어지면서 새로운 문제가 발생

하게 되는데, 그것은 예수 그리스도의 탄생과 부활에 관한 사항이었다.

따라서 로마시대 이후 유럽의 정신세계를 리드하는 기독교에서는 그리스도의 탄생일보다

여타 종교와는 확연한 차이를 보이는 죽었다가 다시 부활하신 ‘부활’에 의미를 두고 이를

정확히 파악하는 게 가장 시급한 문제로 인식하였던 것 같다.

바로 이 과정에서 오늘날 우리들이 사용하고 있는 현대의 달력이 탄생되었다고 생각하면

될 것이다.

이런 일련의 전 과정 – 저자의 주장이기도 하지만 - 에 대한 이야기를 과학 발달사처럼

풀어나가고 있는데 달력의 여러 숨겨진 이야기, 날자와 관련된 각국의 모습, 왜 갑자기

인류 역사에서 10일이 하루 아침에 왕창 사라져 버렸는지에 대한 이야기가 실려 있다.

읽어두면 여러 가지 가십거리로서 대화의 주제로 많은 활용이 가능할 것이니 대화와

이야기 주제를 발굴한다는 의미에서 독자들께서는 한 번 읽어 보시기를 권합니다.

[율리우스력의 기원]

실제로 BC 46년 폼페이우스를 무찌르고 귀환한 율리우스 카이사르는 당시 관리들이

자신들의 임기를 늘리고 징수를 늘리기 위해 한 해를 늘리기도 하고 줄이기도 하는 등의

사회적 혼란을 초래하는 경우가 많아 달력 체계의 완성으로 사회적 혼란을 극복하기 위해

노력하기도 하였는데 그 자신도 역시 전쟁터에서 돌아 온 직후 자신의 임기를 임의로

3달이나 연장을 해서 그 해의 1년이 445일에 달했다고 한다.

이렇듯 달력의 일정 기준이 모호하던 시절에는 권력자들이 자신들의 권력을 유지하고

조세를 증대시키기 위해 임의로 달력을 적용하고는 했다고 한다. 이런 모순점을 개혁하고

사회를 안정시키기 위해 카이사르는 모든 옛 달력을 폐지하고 칙령을 반포하여 자신의

달력을 공식화하는데 기원전 45년 11월 1일을 ‘율리우스 달력의 기원’으로 삼는다.

당시 발표한 달력과 관련된 개혁안

  1) 1년을 365일과 4분의 1(365,25)로 삼았는데 이것은 현대 달력보다 약 11분 14초가 긴

      것으로 1500년 뒤에 이를 보정하기 위해 나라에 따라 다르지만 유럽에서는 1582년 10월

      5일부터 10월 14일까지 역사에서 살아진다.즉, 날짜를 보정한 것이다.

  2) 4년마다 하루를 추가하는 윤년을 두어 366일이 되게 하였다.

  3) 로마원년부터 사용되어 오던 1년 355일을 365일로 바꾸면서 늘어난 10일을 열 두 달

      안에 다시 배치 한 것이다.

여기에도 재미난 일화가 전해지는데 카이사르의 달력 개혁을 치하하기 위해 달력 속

특정 달인 7월의 원래 이름인 ‘퀸틸리스’대신 카이사르의 이름을 따서 ‘율리우스(JULIUS)'로 개칭하였는데, 카이사르의 후계자인 ’아우구스티누스‘ 황제가 전임자가 만든

달력을 보완하면서 8월의 원래 이름인 ’섹스틸리스‘라는 이름 대신 ’아우구스투스

(AUGUSTUS)로 바꾸었는데, 율리우스는 큰 달(31일)인데 자신의 달이 작은달(30일)인

것이 불만이어서 29일이던 2월에서 하루를 옮겨와 자신도 큰 달(31일)로 만들었다.

참고로 이집트가 1년을 360일로 정해 운영하면서 실제 일수와 계절이 맞지 않는 것을

별자리를 이용해 정확한 일정을 예측한 제사장들이 악용했다고 한다.

[이집트 달력의 기원]

현대 달력의 기원은 태양력을 쓰는 ‘이집트’로 보는 게 정설이라고 한다.

이집트인들은 나일강이 범람하는 주기가 365일 걸린다는 것을 관측을 통해 알게 되었는데

365일을 같은 조각으로 나누기가 어렵다는 사실을 알고는 자투리를 떼어내고 1년을 그냥

360일로 정하여 운영한다.(* 원을 360도롤 정의한 것의 유래다) 하지만 떼어낸 5일로 별도의 13월을 만들어 이를 ‘에파고메네’라는 명칭을 부여하고 축제와 신에게 제사를 지내는

날로 정했다고 한다.(오리시스, 호루스, 세트, 이시스, 네프티스) 1년을 360일로 운영하던

이집트는 세월이 흐르며 현실과 맞지 않음을 간파하여 때 마케도니아에서 비롯된 외래

왕조이며 달력에 대한 해박한 지식을 갖고 있던 ‘프톨레마이오스 3세’가 이집트 왕위에

오르면서 달력을 개혁하는데 매년 마지막 달인 에파고메네를 4년마다 한 번씩은 5일이

아니라 6일(윤년)이 되도록 하여 운영하였으나 어떤 이유인지는 모르겠으나

프톨레마이어스에 의해 제창되었던 달력은 자취를 감추고 이집트 원래의 달력으로 회귀.

그 후 카이사르가 달력을 개혁할 때 바로 프톨레마이어스 이론을 받아 들여 달력을 완성

하였다고 한다.

태양은 1년 내내 그 변화된 모습을 보여주지 않기 때문에 인류는 시시각각 변하는 달의

모양을 기준으로 달력을 만들어 사용했다. 즉, 달은 태양과는 달리 눈에 쉽게 보이고

그 변화도 명확했기 때문으로 보인다.

또 더 큰 이유는 태음력을 사용하면 365일을 주기로하는 태양력보다 354일의 주기를 갖는

태음력을 사용하면 약 2.75년이 지나면 한 달치 세금을 더 거둬들일 수 있었기 때문이

아닌가 생각하고 있다.

[부활절과 춘분의 연관성]

오늘날의 달력은 예수의 부활절을 지정하는 과정에서 만들어진 기독교 문화의 산물로

보는 게 정확할 것이다.

즉, 교회들이 율리우스 달력의 확산에 절대적인 영향력을 행사했다.

초대 기독교 교회는 카이사르 율리우스 달력 외에는 그리스도 이후의 세기를 셀 수 있는

방법을 갖고 있지 못했다. 초대 교회에서는 밤과 낮의 길이가 같은 춘분을 부활절로

삼았다.

그 후 초대 교회의 철 종교회의가 325년 지금의 터키에서 열렸는데, 여기서 부활절을

‘봄의 첫 만월 후(즉 춘분 뒤 첫 보름달이 뜬 뒤에 오는) 첫 번째 일요일’로 정했는데

이때부터 부활절은 보통 3월 22일에서 4월 26일 사이에 위치하게 된다.

6세기경 교황이 또다시 부활절을 계산하기 위해 ‘디오니시우스’라는 인물을 통해 작업을

추진하나 별 소득이 없었고, 1414년 부활절 문제를 다시 논의하기 위해 종교회의가

열렸지만 여기서도 별다른 결과를 내지 못하고 만다.

사람들은 춘분 때 세상이 창조되었다고 믿고 있는 분위기여서 그래서 이 때에 새해를

축하하는 축제를 벌이고는 하였는데 새로이 중세의 세계관을 지배하게 된 기독교

문화 속에 살고 있던 당시 사람들에게 예수의 부활은 새로운 세상의 창조같은 의미였던

것이었다. 부활절의 시기가 중요한 의미를 갖는 것은 교회의 많은 축일들이 이 부활절을

따라 정해지기 때문이다.

[그레고리우스력의 사용과 10일의 오차]

율리우스력은 사소한 부정확성을 가지고 태어난 달력이다. 율리우스력에 따르면 1년은

365.25일인데 사실은 지구가 태양을 365.2422일만에 한 바퀴를 돈다는 사실을 당시에

알고 있었다.

즉, 0.0078일 시간으로 이야기하면 11분 14초 또는 674초의 차이가 있음을 알고 있었으나

당시에는 그 차이가 미미해 별다른 조치를 취할 이유가 없었으나 16세기로 들어서면서

그 오차가 10일에 이르게 되어 로마 교회는 달력을 변경하게 된다.

그 결과 1582년 10월5일부터 10월 14일까지의 역사가 사라지게 된 것이며 이런 수정된

날짜는 각국의 사정에 따라 받아 들이게 되는데 예로서 프랑스에서는 1582년 12월 9일에서

바로 20일로 넘어갔으며 네덜란드의 경우는 그 해 12월 21일 다음날이 1583년 1월 1일이

되었다고 하며 우리는 1896년에 받아 들였다고 한다.

율리우스력의 오차로 인한 문제가 발생하자 교황 그레고리우스 13세는 천문학자를 동원

하여 정확한 부활절을 찾아 내기 위해 춘분점을 기준으로 달력을 개혁하게 되면서 역사에

서 10일이라는 시간이 사라지게 된다. 교황은 다음과 같은 칙서를 발표한다.

1) 계절과 달력을 다시 일치시키기 위하여 10일을 없앤다.

2) 개선된 윤년 규칙을 도입하는데 율리우스력에서 시행된 4년마다의 윤년은 그대로

   두는데, 100년으로 나눠지는 해에는 윤년이 없도록 하지만 400년으로 나누어지는 해에는

   다시 윤년을 둔다. 이로써 달력과 지구 공전과의 오차발생을 지연될 수 있다

3) 단, 요일을 그대로 진행한다. 즉, 1582년 10월 4일 목요일 다음날은 10월 15일 금요일로

    한다.

4) ‘춘분 후 만월 다음의 일요일’을 부활절로 삼는다

개신교 지역에서는 율리우스력의 오차에도 불구하고 여전히 새로운 달력인 그레고리력을

수용하지를 않게 되자 지역별로 두 개의 달력이 동시에 사용되어 일상 생활과 특히 국제

무역에서 대혼란이 생기게 되면서 지역별로 사회적, 경제적으로 단절되는 현상이 나타

나기도 하였으나 19세기 후반부터는 거의 모든 나라에서 변경된 그레고리력을 사용하게

되었다고 한다.

참고로 중국은 1912년, 러시아는 1919년, 터키는 1927년에 도입되었다고 한다.

일본의 경우는 ‘메이지 유신’을 단행하면서 받아 들였는데, 1872년 12월 2일 다음날이

바로 1873년 1월 1일이 되어 기네스 북에 역사상 가장 짧은 달로 기록되었다고 한다.

[혁명과 달력]

일상 생활에서 가장 중요한 것은 도량형의 통일이다.

동서양을 막론하고 권력을 안정화시키는데 필수적인 조건은 ‘도량형’의 정비였다.

1. 프랑스 혁명

- 1789년 프랑스 혁명가들은 ‘미터법’을 제정, 오늘날 전 세계에 통용되게 했다.

- 교회의 의례를 따르지 않으려 1주일을 혁명적으로 7일 단위에서 10일 단위로 변경해

   짧게 운영하였으나 일반 대중들이 6일 일하고 하루 쉬는 것에서 9일 일하고 쉬는

   즉, 1년에 휴일이 52일에서 36일로 줄어들자 거세게 반발해 무위로 돌아갔다.

2. 이탈리아 파쇼 달력

- 권력을 잡은 무솔리니도 자신만의 달력을 갖고 싶었다. 그는 자신이 정권을 잡은 해를

   ‘파쇼 원년’이라는 별칭으로 불리워지도록 했으나 사람들의 비웃음을 샀을 뿐 그의

   권력이 무너지자 해당 용어는 없어지고 말았다.

3. 소비에트의 달력 개혁

- 1917년 볼세비키 혁명 후 레닌은 율리우스력을 폐지하고 서방과 같이 그레고리력을

   도입하여 서방 세계와의 조화를 꾀한다.

    하지만 1929년에 과격한 달력 개혁이 진행되었는데 개혁의 핵심은 값비싼 공장의 기계

    를 7일마다 하루씩 놀게 해서는 안 된다는 논리를 내세워 토요일과 일요일을 폐지하고

    공식 공휴일은 국가가 지정한 5일간(레닌 서거일, 10월 혁명 기념일 등)만 쉬게 하는

    것을 개혁의 기본 방침으로 세웠다.

    따라서1 주일을 색깔을 넣은 5일 단위로 편성하고 전 노동자를 5가지 색깔로 구분한 뒤

    해당 색깔이 되는 근로자만 쉬게 하였다.

    그렇게 하면 각 직장 노동자 중 20%는 쉬었지만 공장은 나머지 80%의 노동자에 의해

    쉬지 않고 가동되게 하는 것이었다. 하지만 이 방법은 가족 및 사회 구성원간의 유대성

    을 깨는 문제를 발생시켜 다시 이를 6일 단위로 1 주일을 재편성해 보았으나 마찬가지의

    문제가 발생되자 1940년대에 다시 7일 주일 시스템으로 돌아갔다. 

[고대 문화권의 달력들]

1. 수메르 달력

- 기원전 약 5 천년 전 유프라테스와 티그리스강 주변에서 태동된 수메르 문명은 2 천년 경

   바빌로니아에 흡수되기 까지 찬란한 문명을 꽃피웠다.

   그들은 달을 숭배했으며 거의 모양이 변하지 않는 태양 대신에 수시로 모습을 바꾸는 

    달을 기준으로 달력(360일)을 만들어 사용했다고 한다.

    또한 그들은 60진법과 맥주 그리고 바퀴를 만들어 사용했다고 한다.

2. 바빌로니아 달력

- 바빌로니아 인들은 한 달의 길이가 29.53일 이라는 사실을 알고 있었으며 12달을 교대로

   29일과 30일로 정하였고 태양년과의 차이가 나는 11일을 윤달을 두어 보정하였다고

   한다. 이는 나중에 유대 달력의 모범이 된다.

   또 바빌로니아인들은 1주일을 7일로 도입하여 운영하였다고 한다.

   오랜 시간 달과 해의 움직임을 관찰해 온 바빌로니아의 제관들은 기원전 5세기경

   마침내 해와 달이 19년을 주기로 서로 일치한다는 것을 발견하게 되는데 여기서 유대

   달력이 파생되어 오늘날까지 사용되고 있다고 한다. 된다.

3. 모슬렘 달력

- 모슬렘 달력은 622년 7월 16일 금요일을 기원으로 운영하고 있는데, 모슬렘 달력은 

   오늘날에도 여전히 사용되고 있는데, 이 달력은 종교와 명절에 관련되어서 사용될 뿐,

   관청과 일상 생활에서는 서양의 그레고리우스 달력이 사용되고 있다.

[우리의 천문 역법 역사]

- 조선 천문학은 세종대왕의 지시로 정흠지와 정인지가 ‘칠정산 내, 외’편을 만들면서

   천문학의 꽃을 피우게 된다. 

   이는 개국한지 30여년 밖에 안 된 조선 왕조의 왕권을 강화하기 위해 천문 역법의 정비가

   시급했던 결과인데, 역법에 ‘칠정산(七政算’이라 이름을 붙인 이유는 ‘칠정(七政)'은

   ’일곱 가지 정치‘를 의미하는 것이 아니라 해, 달, 화성, 수성, 목성, 금성과 토성을 의미

   하는 것으로 즉, 오늘날의 일곱 요일에 해당한다고 할 수 있다.

   원래 정치란 바로 하늘의 뜻을 이 땅 위에 실현하는 일이고 따라서 하늘의 별들이 이

   세상의 정치 현상을 반영한다고 생각했기 때문이다. 

   참고로 ’정(政)‘이 천체를 의미하는 뜻으로도 사용되었다.

- 당초 우리나라는 1442년까지 제대로 된 천문 계산을 하지 못해 중국의 것을 빌려 사용

   했으나 여러 문제로 인해 오류가 항시 있었다고 한다.

   중국에서도 당시 역법은 권력 유지를 위한 중요한 기반이었기 때문에 역법을 연구하고

   역서를 제작하여 반포하는 일은 황제의 고유한 임무로 생각해 함부로 가르쳐 주지

   않았다고 한다.

- 세종 당시 발간된 칠정산에서는 1년을 365.2425일로 1달을 29.530593으로 정하고 있는데,

   이 수치는 오늘날 표준으로 삼고 있는 365.24219879과 29.530589와 비교해도 수치가 거의

   일치하는 정밀한 자료이다.

   또한 외편에서는 그리스 전통을 이어받은 아라비아 방식에 따라 원주를 360도로 1도를

   60분으로, 1분을 60초로 정해 운영했다고 한다. 이렇듯 우수한 우리의 역법은 세종 이후

   급격히 쇠퇴하면서 다시 중국력을 사용하게 되면서 중국이 서양 천문학에 따라 채택한

   역법인 ‘시헌력’이 우리의 달력이 되어 버리고 만다

[태음태양력]

- 우리가 사용하고 있는 음력은 이슬람 문화권에서 사용되고 있는 순수 태음력과는 다른

   태음 태양력이다.

   순수 태음력은 달의 운행만을 기준으로 삼아서 달의 모양이 평균 29.50359일을 주기로

   변하는 것을 1달로 정했다면 순수 태음력에는 윤달이 없어서 계절과 달력이 점차 달라

   지는 결점이 있다.

   이에 비해 태음태양력은 태음력에 따른 계절의 오류를 보정하기 위하여 윤달의 개념을

   도입해 달력과 계절의 불일치를 다소 해소한 달력이다.

   즉, 태양의 공전주기 365.2422일과 태음력에 따른 1년 354일과의 차이 11.2422일을 보정

   하기 위해 19년 동안 7번의 윤달을 넣었다. 이에 따라 대략 3년 정도의 간격으로 13개월

   짜리 1년을 두게 된다. 

   읽고, 느끼고, 생각하며 나를 돌아보자

- 달력을 의미하는 ‘칼렌다’라는 단어는 고대 로마 달력에서 매월 1일을 의미하는 말에서

   단어가 생겨났다고 한다

- 12월 25일로 예수 그리스도의 탄생일로 삼은 것은 4세기 이후부터이다.

- 시, 분, 초의 개념은 자연이 우리에게 준 것이 아닌 인간이 임의로 정한 기준으로서

   세슘이 방출하는 파장의 진동수를 기준으로 1초를 잡은 것인데 하루가 실제는 86,400초

   가 아님에도 인간이 그 숫자를 임의로 기준으로 잡아 대략 3년마다 2초의 윤초를 두고

   있다.

- 요일의 순서가 정해진 이유는 모르겠으나 별에서 따온 이름은 기원전 1세기 경에는

   로마에서 이미 일반화되었다.

- 콘스탄티누스 대제(306~337)가 기독교를 공인한 후부터 매주 일요일이 국가가 지정한

  공휴일이 되었다.

- 성서에 나타난 나이로 유추해 보는 성경 속 주요 인물들의 실제 나이

   * 아래의 주장은 저자의 주장으로 기독교도인 나도 저자의 주장에 동감하는 바이며,

     이 내용으로 기독교를 비하했다고는 생각하지 않으니 이런 시각도 있을 수 있다는

     의미로 이해했으면 합니다.

     하지만 분명한 것은 의미가 있으니 음미해 볼 필요가 있다고 생각하는 바이다.

1) 1달 = 1년으로 보았을 때 (창세기~ 므두셀라)

    아담(930세), 게난(910세), 에녹(365세), 므두셀라(969세), 노아(950세)

    이 중 가장 장수한 므두셀라(969세)를 현재의 나이로 유추해 보면

    1달 = 29.53일, 1년 = 365.24일로

    969 × 29.53 = 28,614.57일 ÷ 365.24 = 78.39년으로 약 79세가 된다

2) 5달 = 1년으로 보았을 때 (노아의 후손 ~ 야곱)

    아브라함은 175세에 세상을 떠났다

    175 × 5 ÷ 12 = 72.91년으로 약 73세가 된다

3) 6달 = 1년으로 보았을 때(창세기 25장부터 끝장까지)

    야곱(147세) = 74세, 요셉(110세) = 55세라고 유추할 수 있다.

- 기독교인들이 자동차에 그리스어로 물고기라는 뜻의 ‘악티스’라는 문자를 만들어 붙이고

   다니는 이유는 그리스어로 ‘예수 그리스도 하나님의 아들 구원자’라는 문장의 각 단어

   첫머리를 따면 ‘믈고기’라는 단어가 만들어지기 때문이라고 한다

- 로마시대의 검투사들의 경기나 맹수와의 격투 경기는 에트투리아인에 의해 시작된

   것이라고 한다

- 로마에서는 에트투리아의 관습에 따라 지체 높은 벼슬아치가 길거리를 지나갈 때 하급

   관리가 여러 개의 몽둥이와 도끼를 묶은 ‘파스케스’라는 것을 메고 앞서 가는 풍습이

   있었는데, 이 파스케스로부터 ‘단결’을 의미하는 ‘파쇼(fascio)'라는 말이 생겨났는데,

   이 말이 훗날 ‘베니토 무솔리니’가 등장하면서 ’파시즘(fascism)'의 어원이 되었다.

- 세계에서 가장 큰 피라미드는 이집트에 있지 않고 멕시코 시티로부터 남동쪽으로

  약 100km 쯤 떨어진 ‘훌룰라 데 리바다비아’라는 곳에 있다.

왕권(王權)에 투자한 최고의 상인(商人)

거상 여불위 2
정 시앙밍 지음, 김하림 옮김 / 솔출판사 / 1999년 6월

추천권유도 8

최근 우리의 독서계에 돌풍을 몰고 온 작품 '商道'(최인호作)라는 작품이 있다.

商人의 진정한 자세와 길에 대해 1800년대 평안북도 의주 출신으로 실존했던 인물,

임상옥(林尙沃)이라는 사람을 통해 그리고 있다.

작품 商道의 주인공 임상옥은 '商人'으로서 자신의 분야에 최선을 다한 - 솔직히 인정하고

싶지는 않으나 '여불위'라는 작품의 독후감을 쓰기 위해서는 어쩔 수 없이 – 사람이라면,

중국의 巨商 '여불위'는 단순한 보석상으로 출발해 '왕권이라는 상품'을 거래한 글자

그대로 희대의 '巨商'이었다.

여불위, 그는 상인이었으면서도 물품에 대한 혜안과 함께 사람에 대한 혜안을 두루 갖고

있었던 것으로 보인다.

적국(조나라, 효성왕)에 볼모로 잡혀 간 세손(이인, 후에 이름을 '子楚'로 바꿈)의 행동

면면을 보고 그에 대한 아낌없는 투자를 계획하고, 이를 실천에 옮기고 있으며, 국가 간

및 국가 내 권력 상층부의 상관관계를 냉철히 분석하고, 파악하여 줄대기를 잘 했으며

확실한 줄을 확인하고는 아낌없는 투자를 하고 있는데 상인이기 이전에 그는 전략가가

아니었던가 생각된다.

작품을 읽으며 - 작품 자체는 우리의 작품 '商道'가 갖는 주제성, 극적 전개 등 과는 비교도

안 되는 3류 수준의 작품으로 밖에는 볼 수 없는 - 치열한 경쟁사회를 살고 있는 샐러리맨

들이 배워야 할 몇 가지 사항을 점검해 보면

첫째, 商人 이상의 현실 인식력이 뛰어났다는 점이다.

여불위는 우연한 기회에 적국인 조나라(효성왕)에 볼모로 와 있던 진나라(소양왕)의 세손

(이인)을 한 눈에 알아보고 그 세손에게 접근하고 있다.

둘째, 목표 접근력과 달성방법에 대한 전략이 우수했다는 점이다.

여불위는 베팅 목표가 설정되자 자신이 자지고 있는 모든 것을 투자한다. 단순한 투자가

아닌 투자자로서 투자의 대상에게 '자산 가치 상승 방법'에 대해서도 지도하고 있다.

셋째 어떤 형태이든 '리더'는 덕을 쌓아야 한다는 것이었다.

여불위가 세손에게 비록 치졸한 방법이기는 하나 돈으로서 - 당시 사회 구조상 왕손인데

다른 무엇으로 할 수 있는 방법보다 돈으로서 부하를 이끄는 방법 외에는 더 이상의

최고의 방법이 없었던 것으로 보여 진다 - 인근 마을사람들과 수하에 선비를 이끌 수

있었지 않았나 생각한다.

상기의 3가지 점이 바로 내가 '거상 여불위'라는 작품을 통해 어떻게 현상을 분석하고

접근해야 하는지에 관해 얻은 지혜이다.

거상 여불위는 한 나라의 왕권에 대해 자신의 전 재산을 털어서 베팅을 했고, 성공했다.

여불위를 일부 사학자나 작품 속에서 간악하고, 모사를 잘 꾸미는 사람으로 표현되고 있는

것으로 알고 있으나, 나의 견해로는 그는 한 시대를 풍미 했고, 한 나라의 역사를 바꾼

진정한 商人이었다고 평하고 싶다.

'사람이 셋이서 걸어가면 그 중에 선생이 반드시 한 명이 있다'는 옛말이 있듯이 어떤

일이든 부정적인 면만을 보지 말고 그런 역사적 사건의 뒤에 숨겨져 있는 참 모습 혹은

그 의미를 오늘의 관점으로 재분석하여 나름대로의 지침으로 활용할 수 있다면 그것보다

좋은 것은 없을 것이다.

나는 이런 점에서 '여불위'를 바라보고, 삼국지에서 간악한 인물로 묘사되고 있는 '조조’를

생각하고 있다. 분명한 사실은 현재 우리가 읽고 있고, 들어서 알고 있는 모든 것들은

승자의 입장에서 기술된 역사서를 기본으로 만들어졌기 때문에 역사서에 기록된 내용은

올바른 시각은 아니라 여겨진다. 여불위와 같은 사람이 요새 우리나라의 정치권을 흔들고

있기는 하나 여불위의 상인 정신 정도는 배워 볼 만하지 않은가 생각된다.

광해군의 진면목을 살펴볼 수 있도록 하자

광해군 - 역사인물 다시 읽기
한명기 지음 / 역사비평사 / 2000년 7월

추천권유도 8

조선시대를 통 털어 왕이면서 사후에 후손들로부터 '宗'혹은'祖'라는 명칭으로 추존되지

못한 분이 두 분 계시는데 '연산군(10대)'과 '광해군(15대)'이다.

작품은 그 중, 광해군이 어째서 존호를 부여받지 못하고 '君'으로 격하되었는지 역사적

배경과 당시의 국제 정세 등에 대한 분석서라고 보면 정확할 것이다.

우리의 역사 이면에 숨겨진 이야기를 접할 때마다 나의 부족한 역사관에 부끄러움을 한

없이 느꼈음을 솔직히 고백한다.

임진왜란으로 인해 부득이하게 그 어느 왕보다 외유를 많이 하여 민생의 처참함을 직접

목도한 광해군은 도탄에 빠진 민생을 구하고, 안정화시키고자 나름대로 많은 노력을

기울인 것으로 각종 역사서는 증거하고 있으나 나는 여기서 광해군의 실책 몇 가지

확인해 보았다.

첫째, 정책의 중심으로서의 결단력과 추진력이 부족하지 않았나 하는 생각이다.

비록 정권을 잡고 있는 ‘대북파’들의 입김이 거세게 작용해서 왕권이 제대로 발휘 되지

못했다는 점에서는 동의하나, 왕으로서 중요한 것은 참모들의 진언을 듣는 것도 중요

하겠지만 더욱 중요한 것은 왕으로서, 권력의 핵심으로서 추진하고자 하는 일에 확신이

섰을 때 이를 밀어 붙였어야 함에도 불구하고 여러 가지 상황을 감안한 결과,

자신의 목적을 달성하는데 큰 어려움을 겪고 있다는 것이다.

개인적인 소견으로 광해군은 당시, 정치적인 입지가 부족했다고는 하나 너무도 대소

신료들에게 크게 의존하였다는 점이 큰 아쉬움으로 남는다.

다시 말해 역사는 후세에 전해지는 치적에 의해 당시의 왕을 평가할 뿐이지 왕을 보위

하는 신하를 통해 당시의 왕을 평가하지는 않는다는 점이다.

둘째, 민중과 긴 시간을 함께 호흡했음에도 민심을 너무 몰랐다는 점이다.

임란 당시 북진해 오는 왜군을 피해 왕과 왕자들은 제각각 도피생활을 한다.

이때 함경도 쪽으로 피난 간 왕자들을 현지 백성들이 잡아서 일본인들에게 넘겨주었다는

점과 임란 당시 다른 집보다 궁궐이 제일먼저 불이 났다는 사실을 광해군은 간과한

것으로 보인다.

왕권을 확립하고 자신과 선대 왕의 꿈인 북벌을 준비하는 것도 중요하다 할 수 있겠으나

왜란이 끝난 지 얼마나 되었다고 궁궐을 중수하고, 신축하고 거기다가 국방을 튼튼히

한다는 이유로 인력을 무리하게 동원한 것은 큰 잘못이라는 것이다.

몸뚱아리는 하나인 백성들이 이를 모두 몸으로 때우기는 역부족이었기 때문이다.

새로운 계획이나 연차적인 시행이 아쉬운 대목이라 하겠다.

셋째는 가장 중요한 것인데 '夷夷制夷'를 함부로 써서는 안 된다는 것이다.

대북파에 의해 정권의 핵심에서 밀려난 인물들을 왕 자신의 뜻을 세우고자 아무런 후속

대책도 없이 정권의 핵심으로 불러 들여서, 종내는 이들에게 배척 당하는 꼴을 당하게

되는데 이는 문제라는 것이다.

또 하나 아무리 화급하다 할지라도 왜군을 몰아내기 위해 또 다른 '毒'인 명나라군을

들인 것은 잘못되었다는 것이다. 이들 명나라군은 끝내 조선에 대해 각종 행학이 지나쳐

나중에 광해군 자신의 족쇄로 작용하였다는 점이다.

‘이이제이’ 전법을 쓰기 위해서는 정말로 심사숙고한 뒤에 추진했어야 할 것이나

광해군은 비록 자신의 아버지인 '선조'가 추진했다고는 하나, 이에 대한 방비가 미약했다

할 것이다.

광해군이 당시 처한 정치적 국제적 상황 속에서 행한 각종 정책이나 외교술은 당시의

시대적 안목을 꿰뚫고 행하였다는 점에서는 반론은 없으나 너무도 소심하게 추진한 것이

오히려 그의 몰락을 재촉하는 결과로 나타나지 않았나 하는 생각이 들게 한다.

작금의 우리의 정치 현실을 보면 임란 당시와는 비교할 수 없는 입장이기는 하나,

민생의 아픔과 눈물을 닦아 주어야 하는 ‘국회’라는 곳에서 벌어지고 있는 행태와 날로

쌓여만 가는 민생 법안들을 보면서 또 다른 광해군의 시대를 보는 것 같아 안타까운

심정 그 자체이다.

송시열 그는 학자로만 남았어야 한다......이 시대의 송시열들은 날뛰고 있다

송시열과 그들의 나라
이덕일 / 김영사 / 2000년 9월

추천권유도 9

조선시대의 정치적 사상과 크나큰 역사적 사건 주변에 송시열은 항상 있어 왔다.

그가 행했던 일에 대해 그린 작품이다.

[송시열의 등장과 성리학의 발전 기반]

송시열은 율곡의 학통을 이어받은 김장생의 문인이라는 점과 지방을 장악하고 있는

유학자라는 점을 인정받아 과거도 거치지 않고 '대군사부'가 되어 조정에 진출하는데

여기서 그가 조정에서 위치를 확고히 하게 되는 이유는 '인조'의 둘째 아들인 '봉림대군’

(장자 소현세자는 급서한다)의 스승이 되는데, 이 봉림대군이 인조의 뒤를 이은 '효종'이

되면서이다. 졸지에 왕의 스승이 되어버린 송시열은 그의 문하생들을 중요보직에 앉히게

된다.

[효종의 북벌의지와 송시열에 대하여]

인조의 뒤를 이어 왕위에 오른 효종은 줄기차게 송시열에게 북벌을 요구하나 송시열은

의도적으로 이를 외면하였다고 한다. 효종은 북벌을 가시화시키기 위하여 당시 권력의

핵심부에 있던 송시열과 송준길을 각각 '이조판서'와 '대사헌'에 올려 '인사권과 탄핵권'을

주어가면서까지 또 조선시대 정치사에서 절대 금기시하던 왕과의 독대까지 하면서 북벌을

종용하였으나 송시열은 이를 외면한다. 그러던 중 갑자기 효종이 서거한다.

[1차 예송논쟁 혹은 기해예송]

자식인 효종이 죽자 '자의대비'가 입을 상복(喪服)의 기간이 문제되었다.

엄밀히 따지면 효종은 장자인 소현세자의 죽음으로 왕위에 오른 엄밀한 의미에서의 차자

즉, 둘째 아들인 것이다.

이것은 굉장한 의미를 갖는데 만약 차자의 상복을 입을 경우 선왕인 인조, 효종, 현종이

모두 정통성을 부여 받지 못하는 왕이 된다는 점이 문제가 되었던 것이다.

조선시대에는 왕의 장자 직계들만이 왕권을 계승하였다는 점이 발목을 잡은 것이었다.

따라서 상복의 문제는 입는 기간의 문제 이전에 왕권의 정통성이라는 의미를 내포하고

있어 굉장히 큰 의미를 지닌 것이었다. 송시열을 중심으로 하는 서인들은 '부모가 3년복을

입지 못하는 이유 4가지' 즉, 사종지설(四種之說)을 올리게 된다.

[송시열(서인)과 윤휴(남인)의 대결]

송시열과 윤휴의 대립은 제1차 예송논쟁 당시부터 불거진다.

예송논쟁으로 인해 '사문난적(斯文亂賊)' 논쟁을 불러 일으키는 학문적, 정치적 적대자로

변하게 하는 계기가 된다. 사문난적 논쟁은 그리 간단한 문제가 아니다.

[제2차 예송논쟁과 경신환국]

현종의 어머니가 죽으며 복제 문제가 또 다시 문제로 떠 오른다. 숙종은 등극하면서

자신의 아버지가 송시열일파로 인해 곤란을 겪는 것을 목격하고는 서인인 송시열파를

제거하지 않으면 자신의 입지가 어렵다는 것을 알고 과감한 인사 조치를 취하며 송시열을

유배시키게 된다.

여기서 주목할 점은 서인 송시열의 퇴진을 강력하게 요구하였던 청남파(소론)와는 달리

허적은 송시열의 문제를 온건하게 처리하자는 탁남파(노론)였는데, 허적이 사사받으므로

해서 온건파가 조선 정치사에서 완전히 자취를 감추게 되고 서로 물고 물리는 당파싸움과

공작 정치가 판을 치게 되었다는 것이다.

[정난정의 등장과 송시열의 몰락]

장옥정이라는 여인이 숙종의 총애를 받다 왕자를 낳는다.

장옥정이 어린 왕자를 후계자로 삼는 과정에서 남인들의 집요한 공격으로 83세를 일기로

사사를 받고 죽는다. 송시열의 죽음은 남인의 재집권이라는 의미와 함께 조선 정치사에서

'화해의 정치'가 완전히 사라졌음을 의미하기도 하였다.

[結言]

송시열 그는 분명 뛰어난 학자였기는 하였으나, 그 학문이 갖는 특색인 '스스로를 정학

(正學)이라 부르고 여타의 학문은 사학(邪學)이라고 규정'한 편협된 사고로 인해 조선

개국의 정치적 이념이었음에도 불구하고 당시 우리의 국가를 정체와 후퇴 속으로 몰고가게

만든 역할을 하였으며 시대와 환경이 바뀌면 그에 맞는 사상과 이념이 변해야 함에도 불구

하고 정치적 기득권층의 기반 유지를 위한 사상의 정체로 인해 우리의 모든 면은 후퇴를

하게 된다. 송시열 그는 분명 훌륭한 성리학자였는지는 모르나 정치인이 되어서는 안 될

인물이었다고 생각한다. 학자면 몰라도....