세밀한 공훈 조사를 통한 화합과 상생의 정치 기반을 만들자

조광조 평전 - 사화의 시대, 성리학적 이상을 꿈꾼 개혁가의 비상과 추락 ㅣ 한겨레역사인물평전
신병주 지음 / 한겨레출판 / 2021년 1월

추천 권유도 6

작품을 우리 역사에서 ‘개혁’이란 타이틀로 한 획을 그었던 인물인 ‘조광조’를 주제로 한 작품으로

기대하고 접하였지만 그런 내용보다는 ‘4대 사화(士禍)’, 그것도 제일 처절한 피비린내를 초래했던

‘3대 사화’의 배경과 결과를 더 비중 있게 다룬 작품으로 역사에 깊이 있는 지식이 미비한 이들과 역사에 관심을 가지려는 초보 역사 애호가들에게 도움이 된 이야기였지 작품 제목처럼 어느 특정

인물에 대한 ‘평전’으로 평가하기가 다소 애매했던 작품이었다고 나는 평가하고 싶다.

내가 생각해 볼 때 ‘평전’이 되기 위해서는 최소한 주인공에 대한 ‘공과(功過)’를 독자들이 쉽게

파악할 수 있도록 다루어지고 평가 - 그렇게 할 경우 평전이 아닌 새로운 장르로 갈 우려가 높겠

지만 - 되어야 진정한 ‘평전’이라 할 수 있지 특정 부분만 - 주인공 전체에 대한 이해도가 낮기 

때문에 저자의 이야기 혹은 주장이 주인공 전체의 업적인지 아닌지 모르는 상태에서는 - 부각된 상태에서 ‘평전’이라 부르는 것은 역사에 기본 지식이 일천한 사람에게 그리 좋은 방식은 아니라 생각한다.

다시 말해 ‘조광조’라는 인물에 대한 ‘평전’으로 이름을 붙이려면 더 심층적으로 개인의 업적에 

대해 언급이 선행된 후 그에 따른 업적에 대한 공과에 대한 이야기가 여러 각도에서 언급되었야 한다고 생각하는 바이다.

작품을 읽으며 작품으로부터 힌트를 얻어 나의 판단이 옳은지, 틀리는지는 모르겠으나 나는 이런

생각을 하게 되었다.

‘공훈(위훈)삭제‘로 ’기묘사회’라는 파장을 일으켰던 것과 같은 파란을 일으키고자 하는 게 아니라 우리 정치사의 근현대사 중 매번 ‘진실을 밝히려는 자’와 이를 ‘감추려는 자’의 논란의 단골 

논쟁 거리인 '‘518 유공자 명단공개’에 대한 논의를 공개적으로 해 보면 어떨까하는 생각을 하게

되었다.

내가 아는 정보와 상식으로는 해당 사안을 꺼내기만 하면 ‘밝히려는 자’와 ‘밝히지 않으려는 자’간

에 치열한 공방을 벌이고 있는 것으로 알고 있는데 차제에 이 부분에 대해 조사를 명확히 해 보면 어떨까 하는 생각을 해 보게 되었다.

다시 말해 해당 사안에 대해 ‘진실을 밝히려는 자’들이 항시 발목을 잡고 넘어지려는 자세에 대해 확실한 대못을 박는다는 심정으로 ‘밝히지 않으려는 자’들이 명명백백 유공자분들의 명단과 개인별 공훈 업적내지는 선정 이유를 밝혀 다시는 발목 잡는 인간들이 이 땅에서 활동하지 못하게 

함과 동시에 후손들에게는 떳떳한 자료로 남겨보자는 것이다.

그러다 보니 진실을 감추려 하거나, 밝히지 않으려는 자들이 518 유공자분들이 잠들어 계신 

신성한 장소에 대해 돌아가신 분들로부터 무슨 권리를 부여받은 사람들처럼 행동하면서 이 나라의 국민이고 그곳에 잠들어 계신 분들에 대한 존경의 마음이 조금이라도 있는 사람들이라면 

누구나 자유로운 조문이 가능해야 함에도 불구하고 조문 오는 분들에 대해 어떤 근거로 조문을 막는지 그리고 그런 행동이 과연 옳지 행동인지를 다시 한 번 생각하게 하고 있으며 그런 행동이 잠들어 계신 영현들이 자신의 목숨까지 바쳐가며 일군 오늘날의 대한민국인가를 생각하게 하고 있다.

나는 이렇게 조문을 온 몸으로 저지하는 분들이 잠들어 계신 분들의 진정한 후손인지가 의심스럽다는 생각을 계속해 오고 있었는데 이러다가는 조만간 황해도 안중근 의사와 충청도 이봉창 의사, 마산의 김주열 열사와 서울의 연세대 이한열 열사 등을 조문하려 할 때 그 지역 사람이나 관계자가 아니면 조문을 못 받겠다고 난리치거나 조문을 방해하는 집단이 나타나지 말라는 법이 어디 있겠으며 곧 조문오는 사람들에게 잠들어 계신 분과 어떤 연관성이 있는지 ‘주민등록 등본’과도 같은 증명서를 제출해 돌아가신 분과 어떤 연관성이 명확한 확인이 되어야만 조문이 가능한 날이 올 것 같아 아주 걱정스럽다.

매번 선거철이나 무슨 때만 되면 민주화 영현께 조문 오는 것을 막는 자들도 이상하고 그래도 

가겠다고 박박 우기며 아우성치는 사람들은 더 이상하다. 오지 말라고 하는 데 굳이 우기며 가는 행동은 무엇인지 알다가도 모를 일이다.

우리나라에 민주화 운동을 하다 돌아가신 분을 모신 곳이 특정 지역에만 있는 것도 아닌데....앞으로 계속 이런 저런 사유로 특정 지역에서 특정 단체나 사람들의 조문을 막는다는 것은 유공자가 특정 지역과 단체의 상징이 아니기에 또 다른 현대판 지역차별이요 인격 차별이라 생각되기에 

굳이 그런 차별화가 일상화된 지역에 대해 미련을 갖지 말고 다른 민주화 영현들께서 잠들어 

계신 지역을 성시화하여 국가적 차원의 지원과 관리에 적극 나서는 것도 하나의 방법이 아닌가 생각한다.

이런 질 낮은 작태를 보면서 진정으로 국가를 위해 헌신한 분들의 후손이라면 그렇게 치졸한 

행동을 하지 않을 것이라 생각하며 이번 기회에 정확히 유공자에 대한 철저한 검증을 제안하게 된 것이다.

그렇게 조문 오는 사람을 막고 난리 피우는 이유는 유공자 후손들 속에 가짜가 많거나 무늬만 

유공자 후손인 자들이 많아 그 가짜 후손들이 난리를 치기 때문이며 또 가짜가 진짜처럼 보이기 위해 난리를 그악스럽게 쳐대야 진짜로 인정받을 수 있다는 생각 속에 그런 행동을 하고 있다고 보여지는데 이런 나의 생각이 완전 틀렸다고 생각하는지요?

진실은 시간이 흐른다고, 손으로 가린다고 가려지는 게 아니니 이런 저런 방식과 사유로 진실을 가려도 언젠가 누군가 반드시 밝혀 낼 것입니다.

하여튼 518 민주화 유공자 명단과 숫자를 정확히 알고 싶을 뿐입니다.

작품을 읽으며 작금의 이 땅에는 왜 이렇게 함량 미달의 정치인들과 무늬만 민주화 유고자들이 갑자기 넘쳐 나게 되었는지 이유가 몹시 궁금했는데 그 이유는 아마도 위에서도 언급되었고, 작품에서도 ‘기묘사화’를 촉발시킨 것과 맥락을 같이 하고 있는 ‘가짜 유공자’가 너무 많기 때문이라는 게 나의 생각이다.

즉, ‘빈 수레가 요란하듯’ 가짜가 진짜로 평가받기 위해서는 가짜가 선동적으로 난리쳐 국가 사회적으로 혼란스럽고도 시끄럽게 만들어야 난리치는 가짜들을 수용하는 어떤 중재안이 나와 더 

이상 가짜와 진짜를 구분하지 못하게 만들어 얼렁뚱땅 넘어가게 될 것이며 그렇게 되면 함량 미달인 가짜들도 거기에 은근 슬쩍 섞여 자신들도 진짜로 포장될 가능성이 높아질 수 있기 때문에 그런 혼란한 정국을 ‘숙주’로 함량 미달의 암적인 정치인들과 인사들이 갑자기 늘어나게 된 것이라는 게 나의 생각이다.

위선으로 가득한 가짜들의 특징은 누가 봐도 겉과 속이 다른 행실로 국민을 기가 차게 만들고 

있지만 자칫 구설수에 휘말리기 싫은 대다수의 국민들과 매체들은 극성스런 ‘팬덤 현상’에 매몰

되지 않으려 좌도 우도 아닌 중도에서 미적지근하게 반응하고 있다는 게 나의 생각이다.

그러다보니 최근 진행된 청문회에서 ‘갑’들의 비상식적 수준 낮은 행실이 드러나고 있지만 그런 후보와 그런 후보를 지명한 집단에 대해 질타는커녕 오히려 그들 편에 서서 사과 없이 변명하려는 주도 세력의 기이한 모습을 보면서 많은 대중들은 ‘너희도 별 수 없구나’라는 식으로 침묵하고 있지만 이럴 때 나서야 할 우리의 매체들은 어느 때보다 날카로운 파수꾼으로서 기능을 다해 

‘팩트’를 알려야 함에도 불구하고 그런 집단이 내 놓는 논평을 받아쓰기에 급급한 이상한 세상으로 변하고 있지만 누구하나 이를 지적하지 않거나 반성하지 않고 좋은 게 좋다는 식으로 넘어

가고 있는 게 오늘의 현실이 아닌가 생각한다.

대표적인 사례가 어느 수준 낮은 인사가 청문회에서 문제되는 사항을 지적하자 ‘임명권자를 

이기려 한다’는 말도 안 되는 헛소리를 하고 있으나 누구도 그런 말도 안 되는 주장에 대응하지 

않고 있는데,

그 이유는 그가 주장하는 내용이 옳아서라기보다 그런 질 낮은 지적질에 일일이 대응하였다가 

그런 수준 낮은 인간과 그의 평가를 인정하는 것으로 세상 사람들에게 비춰질 수 있기 때문에 

언급을 외면하는 것으로 주장할 필요가 있음에도 불구하고 완전 개 무시로만 일관하고 있는 그런 자세가 좋기는 하나 전체적으로 보았을 때 일견 답답한 - 민주주의는 답답한 면이 강하다 - 면도 있다.

그 이유는 그런 질 낮은 발언에 환호하는 집단은 자신들이 믿고 따르는 일인자가 행한 평가에 

대해 아무도 비판하거나 댓거리를 하지 않는다는 것은 ‘그런 비판이 맞는 것을 인정하는 것’이라는 근자감에 더욱 힘을 실어주는 것으로 호도되어 그의 생각과 시각에 벗어난 집단과 개인에 

대해 조롱질 하는 것이 정의고 진리라 믿으며 더욱 활개치고 있어 그런 답답함이 극에 달하고 

있는 게 현실이기 때문이다.

그러다 보니 그런 저질 발언을 한 인간은 더 기세등등하여 ‘내 말이 맞으니 세상이 내가 이렇게 

말을 해도 나를 어쩌지 못하는 것이다‘, ’내 말이 맞지‘, ’나를 이길 자는 없다‘고 하면서 온갖 폼 

다 잡고 콧수염 날리며 한마디 더 하고 있다. ‘내가 뭐랬어...별거 아니라 했지?’

이런 갑갑한 시절에 전진과 발전의 토대를 더욱 단단히 하기 위해서는 누구나 아는 이야기처럼 ‘기본에 충실해야 한다‘는 게 나의 생각이다.

기본기 충실과 함양 방법은 위에서 언급한 바와 같이 오늘의 대한민국을 만드는 데 초석을 놓은 우리의 민주화 유공자들 툭히 518 유공자에 대한 조사를 통해 그분들이 오늘의 대한민국을 만들기 위해 어떤 노력을 해 오셨는지와 어떤 방법으로 현실적 난제를 해결해 오셨는지를 연구해 

보자는 것이다.

즉, 그분들로부터 우리가 배울 점과 버려야 할 점이 무엇이지를 찾아보자는 것이다.

우선적으로 전, 현직 정치인들을 우선 대상으로 조사해 보는 게 맞지 않나 생각한다.

조사 대상으로 그들을 먼저 선정한 이유는 작금의 현실에서 앞장서서 난리를 치니 너는 얼마나 깨끗한지 조사해 보자는 것이 아니라 그렇게 난리치는 너의 조상은 이러이러한 관용과 아량을 

갖고 계신 훌륭한 분이었다는 것을 부각시켜 화합과 상생의 방식을 찾아보자는 의미이며 이를 

바탕으로 모두가 화합할 수 있는 방안을 만들어 보자는 차원에서 제안하는 것이니 용단을 내려 동참하기를 읍소하는 바입니다.

어느 신문을 통해 우리가 한 번 생각해 볼만한 이야기가 있어 여기에 옮겨 본다.

140년 전 이 땅에 선교사 ‘윌리엄’‘과 ’메리 스크랜턴‘이라는 두 사람이 한국 땅에 파송되었습니다.

윌리엄 스크랜턴은 병을 앓으면서 하나님의 은혜를 깊이 체험하고 병든 자들을 돌보는 진료소를 엽니다. 그 진료소가 바로 상동교회입니다.

그곳에 돌을 던진 소년이 있었습니다. 전덕기. 그는 세상에 대한 분노로 가득 찼던 가난한 숯장수였습니다. 하지만 스크랜턴 부부는 그를 품었습니다. 그 사랑이 아이를 바꿨습니다. 그는 자라 

상동교회의 목사가 돼 하늘의 은혜를 나누었습니다.

윌리엄의 어머니 메리 스크랜턴은 여성 교육을 시작했습니다. 이화학당, 오늘의 이화여자대학교. 수많은 여성 지도자들이 그곳에서 배웠습니다. 

한 번의 용서가 한 교회를 살렸고 그 교회가 도시를 살렸고, 그 도시가 민족을 흔들었습니다.

우리가 용서받은 것은 우리가 선하거나 자격이 있어서가 아니라 하나님이 자비로우시기 때문

입니다. 그 용서를 진정으로 받아들이는 사람은 자신도 용서의 사람이 됩니다. 그 은혜가 지금도 우리를 일으키고 있습니다.

[출처 국민일보 20250728]

- 조선 전기, 기득권을 형성하고 있던 보수 세력인 ‘훈구파’에 의해 새로운 개혁 진보 세력인

  ‘사림파’가 화를 당한 대표적 사화가 무오사화(1498년, 연산 4년), 갑자사화(1504년, 연산 10년),

  기묘사화(1519년, 중종 14년), 을사사화(1545년, 명종 즉위년)이다.

  * ‘훈구파’는 ‘공훈을 지닌 구세력’을 뜻하는 용어로 조선 건국에 주도적으로 참여하여 공신의 

     특권을 가지고 그 기득권을 제대로 승계한 정치 세력을 지칭한다.

     ---> 훈구파의 세력이 공고히 된 이유는 세조 집권 과정에서 공신이 대거 배출되었고 

            그들에게 많은 특권을 주었기 때문인데 정치적으로 보수 기득권 세력이라는 부정적 

            이미지도 강했지만 조선의 제도와 문물을 정비하고 외교와 국방을 튼튼히 할 수 있었던

            데에는 학문적, 실무적 능력을 겸비했던 이들의 역할이 컸었다.

- 사림파의 뿌리는 여말선초, 고려 왕조에 대한 충절을 지키면서 조선왕조의 건국에 반대한 길재

  (吉再)등의 ‘영남사림파’로부터 시작되며 계유정난으로 세조가 등극하며 급속 그 세력이 

  확산된다.

   ---> 성종이 사림파 인물들을 정계로 불러들여 훈구파 견제라는 역할을 기대하지만 의리와 

          충절이라는 성리학 명분으로 무장한 사림파에게 세조의 불법적인 왕위 찬탈은 꼭 짚고 

          넘어가야 할 사항이었다.

- 왕에 대한 견제를 주 업무로 하던 사림파들은 주로 언관직에 진출해 있었는데 왕에 대해 사사

  건건 제동을 걸던 사림파들에 대한 공격의 빌미를 찾던 연산군의 폭정이 더해지면서 사림파는

  크게 화를 입는다.

    ---> 특히, 김종직의 ‘조의제문’으로 촉발된 1498년 무오사화는 영남사림파의 몰락을 초래

- ‘무오사화’는 세조의 왕위 찬탈에 대한 사림파의 부정적인 인식을 보여주는 사건이 동시에 

  이들이 추진한 ‘과거사 바로잡기’가 훈구파의 저항을 받은 사건이다.

- 친모의 죽음에 대한 진실을 알게 되어 일어난 ‘갑자사화’는 연산군의 ‘능상(凌上, 위를 업신 여긴

  다)에 대한 피해 의식이 확실히 드러난 사건.

   ---> ’연려실기술‘에서는 ’임사홍이 연산군에게 모친의 죽음에 대해 알린 것이 사화의 직접적인

         원인으로 지적되고 있다.

   ---> 무오사화 피해자가 52명이었던 것에 비해 갑자사화는 239명인데 이중 40%인 96명이 

         사형되었다.

   ---> 갑자사화는 표면적으로는 모친에 대한 복수극인 듯하지만 실제는 독재 군주(연산군)의 

         정치적 행위에 대해 반대하는 세력은 가차 없는 처벌이 뒤따른다는 어떠한 비판 세력도 

         허용치 않겠다는 의지를 내보인 사건이다.

   ---> 1506년 연산군의 이복동생 ‘진성대군(중종)’을 옹립하는 반정으로 ‘조광조’가 역사의 

         전면에 등장하는 주요 배경이 된다.

- 조광조의 인생에서 중요한 분기점이 된 것은 ‘무오사화’로 평안도에 귀양 온 ‘김굉필’과의 

  만남으로 이는 영남사림파의 학맥이 기호사림파에게 접목되는 역사적 사건이다.

  그의 학문과 사상을 논할 때 빠질 수 없는 책은 ‘소학’으로 소학은 주자가 삼대의 이상을 실현

  하기 위하여 경사자집(經史子集)의 여러 책에서 주요한 내용을 발췌하여 편집한 책으로 ‘수신

  (修身)’을 강조한다는 점에서 사림파 성향에 부합되는 측면이 많았다.

  한마디로 ‘소학’은 유교사회의 도덕규범 중에서도 가장 기본적이고 필수적인 내용을 가려 뽑은

  책으로, 유학 교육의 입문서이다.

   ---> 김굉필의 학문을 계승한 조광조는 중앙의 정치 현실에서 ‘소학’을 정책 이념으로 구현

          함으로써 스승의 사상을 뒷받침하고자 했다. 조광조를 위시한 중종 시대를 대표하는 

          사림파 학자들은 연산군 이래 퇴폐해진 세상을 구하기 위해 ‘소학’으로 존중과 학문  

          의리를 구명하는데 몰두했다.(P57)

- 조광조는 성리학의 이념을 실천하는 구체적인 방안으로 ‘소학’과 함께 ‘향약(鄕約)’ 보급에도 

  전력을 다했다.

  ---> 기묘사화로 향약이 흐지부지되며 1574년(선조 7년)을 고비로 향약을 전국적으로 실시하던 

        흐름이 중단되고 각 향촌마다 특수성을 반영한 개별 향약들이 다수 등장한다.

- 중종 반정의 주요 공신(박원종, 유순정, 성희안)이 모두 사망하자 중종은 왕의 입지를 찾기 

  시작했다. 중종은 자신의 입장을 적극 추진할 인재를 찾아 나서는 과정에서 조광조를 적극 

  신임하게 된다.

   ---> 중종과 조광조의 동거와 몰락의 과정은 조선 건국 초기 신권 강화론을 주장한 정도전이

          왕권 강화론의 핵심 인물인 태종에 의해 제거되었던 정치적 상황과 유사한 측면이 있다.)

- 중종 대의 정치적 과제들 중에서 중요했던 일 중 하나는 폐위된 왕비 신씨에 대한 명예

  회복이었다.

  1) 소릉 복위운동

    : 단종의 어머니인 현덕왕후가 안치된 ‘소릉’에 대한 복위 운동으로 소릉 복위는 세조 대의 

      정치적 유산을 청산하고 사림파의 입지를 강화하고자 했던 조광조에게 날개들 달아준 사건

  2) 폐비 신씨 복위론

    : 중종을 왕으로 추대 직후 단경왕후인 왕비(연산군 처남인 신수근의 딸)를 폐위 시킨 것에 

     대한 복위 문제는 조광조가 주도가 되어 추진하였다.

- ‘소격서’는 원래 도교의 제천 행사를 주관하던 관청으로 나라에 천재지변이 있을 때 일월성신

  (日月星辰)을 향해 제사를 지내는 공간이었는데, 조광조는 성리학의 이념에 입각한 도덕정치의

  실천을 위해 소격서의 혁파를 추진.

   ---> 조광조와 중종 개인 사이의 논쟁을 넘어 왕권과 신권의 대립을 보여 준 사건으로 조광조가

         실각한 이후 소격서는 다시 설치된다.

- 조광조는 개혁정치를 추진하면서 자신과 손발이 맞는 세력을 원했는데 이런 인력을 과거를

  통해 끌어 모으는 데 한계가 있어 인재 등용의 한 방법으로 ‘천거(薦擧)’제도를 이용하게 된다.

  하지만 이 제도에 대해 강력 반발한 이가 이조판서 ‘남곤’이었다.

  천거제도는 추후 ‘현량과’로 변모하여 인력 추천 방식이 더 강화되지만 이를 통해 조광조가

  정치적으로 세력화하는 것을 반대하는 세력들을 결집시키는 계기와 함께 조광조의 몰락을 

  재촉하는 원인이 된다.

   ---> 소격서 혁파, 향약 실시에 이어 현량과까지 추진하면서 개혁에 탄력을 받은 조광조는 

         중종이 자신을 절대적으로 신임하는 것으로 판단하고 기득권 세력에 치명타를 가하게 

         되는데 그것은 정국공신의 전면적인 개정 요구였다.

☞ 역대 왕별 공신 숫자

   · 태조 개국공신 52명 · 태종 1차 왕자의 난 정사공신 29명, 즉위 직후 좌명공신 46명

   · 계유정난 직 후 정난공신 43명 · 세조 등극 후 좌익공신 46명

   · 이시애의 난 직 후 적개공신 45명 · 예종 즉위 후 익대공신 39명

   · 성종 즉위 후 좌리공신 75명 · 중종 정국공신 120여명

    ---> 정국공신들 중 상당수가 문제가 있는 인물임을 공표하는 것은 반정으로 즉위한 중종으로

          서는 매우 난감한 상황으로 왕으로서의 정통성 문제까지 제기될 수 있는 상황과 마주해야

          했기 때문이다.

    ---> 중종의 결단으로 바로잡을 공신 명단이 발표되는 데 약 76명의 공신 명단에서 제외됨

    ---> 조광조 세력은 명단 발표 4일 후 중종이 대대적인 역습에 직면한다.

- 중종은 조광조를 붕당 형성 죄목으로 전격 구금시키지만 영의정 정굉필이 조광조에게 붕당죄를

  적용하면 중종도 역시 자유로울 수 없다며 붕당 죄 적용이 중종의 뜻인지 홍경주나 남곤과 같은

  인물의 뜻인지를 분명히 해 줄 것을 요구.

   ---> 정굉필 및 안당과 성균관 유생들의 논리에 중종은 일단 후퇴, 조광조 일파의 처형을 

          미룬다.

- 홍경주와 남곤 그리고 홍경주의 딸인 희빈 홍씨가 작당하여 만든 ‘주초위왕(走肖爲王)’ 사건으로

  조광조를 더욱 사지로 내 몬 결과 거세되고 만다.

  결국, 사관의 기록을 보면 조광조는 중종에 대한 믿음을 계속 보였지만, 조광조 세력의 성장에

  부담을 느낀 중종의 갑작스러운 변심에 의해 기묘사화가 일어났음을 알 수 있다.

  * 남곤, 홍경주, 심정은 이들이 주도한 기묘사화로 인해 조선 최고의 간신으로 평가되고 있다.

- 중종은 조광조가 시의를 헤아리지 않고 날뛰었기에 죄를 주었다고 하면서 조광조 일파를 

  처리한 직후 공신 개정에 관한 일을 재 논의할 것을 지시하고 남곤과 심정을 조정의 요직에 

  전진 배치함은 물론 현량과 폐지 문제를 거론하면서 조광조가 추진했던 각종 개혁 흔적 

  지우기에 집중.

- 인종은 세자 시절 사림파를 중용했는데 그중에서도 인종의 스승으로 활약을 한 대표적인 

  인물은 김인후였는데, 인종 즉위 직후 조광조와 기묘사림에 대한 신원 상소가 성균관 유생,

  사헌부, 홍문관 등 곳곳에서 올라왔다.

  조광조의 신원의 당위성을 알면서도 선왕인 중종의 처분을 쉽게 바꿀 수 없었기에 인종은 

  고민했다.

   ---> 1567년 선조 즉위 후 사림정치가 본격적으로 열리는 때에 이르러 가능했으며 조광조 

         추존의 대미를 장식하는 사업은 문묘 종사로 1610년(광해군 2면) 광해군이 오현의 문묘 

         종사를 허락한다.

   ---> 조선 중기를 대표하는 성리학자이자 사림파의 영수로서 중요한 위치에 있었던 조식, 이황,

         이이는 공통적으로 조광조에 대해 깊은 존승을 표시하고, 그의 학문을 계승하는 것을 

         소임으로 삼았다.

- 기묘사화의 비극은 왕권에 대한 견제 장치로서 성리학의 이념을 무기로 하여 등장한 신권의 

  도전에서 신권, 즉 조광조가 패배한 것으로도 해석할 수 있다.

  기묘사화는 우리 역사상 가장 개혁적인 인물이었던 조광조의 정치 노선이 중종과 보수 세력의

  반격을 받아 좌초한 사건으로 조광조의 사림파 학통을 계승한 인물인 이황은 자신의 언행록

  에서 냉정하게 조광조를 평가하며, 조광조가 일의 형세와 역량을 헤아리지 않고 무리하게 

  개혁 정책을 추진한 점과 걷잡을 수 없는 개혁의 분위기 속에서 정치적 타협을 이루지 못한 

  점을 실패원인으로 보고 있다.

스토아 철학의 의미를 되새겨 보는 시간

죽음은 통제할 수 없지만 인생은 설계할 수 있다 - 내 삶을 의미 있게 만드는 기술
비탈리 카스넬슨 지음, 함희영 옮김 / 필름(Feelm) / 2025년 3월

추천권유도 

199쪽까지 1, 319쪽까지 5, 447쪽까지 2

살면서 여러 장르의 작품을 많이 접해 보았지만 본 작품처럼 작품 제목과 내용이 잘 어우러지지 않는 경우는 처음이었다고 생각한다. 내가 보았을 때 저자가 강조하고픈 내용을 작품 전반에 걸쳐 산발적으로 제시하고 있어 마치 한 권에 몇 개의 강조 분야가 얽히고설켜 한마디로 자장면을 

주문했는데 탕수육과 짬뽕도 함께 나온 작품이었다는 생각이 크게 들었다.

내가 평가한 작품 추천권유도를 보더라도 199쪽까지는 저자 자신의 신변 변화에 대한 이야기를, 중간 부분(201~319쪽)은 해당 작품의 의미를 살려주는 ‘스토아 철학’에 대하여, 마지막 부분에서 다루고 있는 내용은 뭔가 이야기하려는 것처럼 느껴지는데 아무리 감을 잡으려 해도 내 머리로는 어디에 방점을 두고 읽어야 할지 도저히 알 수가 없었던 시간이었다.

이런 작품을 만들어 놓고 저자는 443쪽에

‘작품을 통해 생각할 기회를 만들었거나 삶의 용기가 필요한 부분에서 긍정적인 힘을 얻었다면 

 그리고 당신이 투자한 시간과 에너지에 넷 포지티브가 되었다면 나는 성공한 것이다‘

라고 언급하고 있는데 어떤 근자감으로 이런 말을 하는지 도저히 감을 못 잡겠다.

굳이 저자의 주장에 동조를 한다면 스토아 철학 소개를 통해 ‘포지티브’라는 단어의 의미를 

확고히 해 준 것 외에는 전체적으로 긍정적인 내용의 작품은 아니었다는 게 나의 생각으로 

언젠가 내가 읽은 후 혹평했던 작품인 ‘나는 메트로폴리탄...’류와 같은 수준의 작품이었다고 

이야기해 주고 싶다.

하여간 나의 견해로는 작품 제목과 내용이 별개였던 도저히 저자의 집필 의도를 정확히 알 수 

없었던 작품이었는데 굳이 본 작품을 통해 얻은 게 있냐고 묻는다면 나도 작품 내용과는 상관

없는 아래와 같은 3가지 사항으로 해당 작품에 대한 소회를 정리하고자 한다.

첫째는 ‘스토아 철학’ 이야기를 하면서 언급된 3명(마르쿠스 아우렐리우스, 세네카, 에픽테토스)이

외쳤던 금언들을 이야기할 때 눈에 들어왔던 특정 문구가 나를 작품 내용과는 상관없는 우리의 정치 현실 속으로 나를 몰고 들어갔다는 이야기를 하고 싶은데 나를 유인했던 문구는

‘누군가를 파괴하고 싶다면 그에게 절대적 권력과 무한한 부를 주면 된다. 역사에는 부와 

 권력으로 망가진 통치자가 가득하다‘(P211)

였다. 이 문구가 왜 나를 긴 사유의 터널 속으로 이끌었는지에 대한 세세한 이야기는 하고 싶지 

않지만 그것은 아마도 우리 사회에서 벌어지고 있는 작금의 현상과도 너무나 연관성이 깊어 

이 문구가 내게 단순한 문구 이상의 느낌으로 다가오지 않았을까 하는 생각이 든다.

절대 권력을 틀어진 다수의 집단에서 터져 나오는 상대를 향해 행해지는 상생의 정신이 사라진 질 낮은 발언이 언론까지 가세해 가며 난무하고 있지만 이에 완급이나 강도를 조절해 줄 수 있는 사회적 저명인사나 단체가 나서지 않고 있다는 현실이 너무도 안타까워 해당문구가 강하게 다가왔다고 생각한다.

작품은 이런 현상에 대해 조심스런 경계를 하고 있다.

‘소피스트를 조심하라. 훌륭한 연설가는 감정으로 논리를 왜곡할 수 있고 의사 결정에 부당한 

 영향력을 행사할 수 있다‘(P277)

나는 정의를 추구하고 올바름을 추구하는 집단이나 개인에 대해서는 찬사와 지지를 보내는 

바이나 의도했던 의도하지 않던 우리의 사법체계에서 범법자로 문제가 있었던 인물이 세상이 

변했다고 만인을 위한 진정한 위정자인양, 우리 국민과 국가를 미래로 이끌기 위해 고뇌하는 

리더인 양 포장되는 모습에서 구역질이 치밀어 오르는데 더욱 우리를 힘들게 하는 건 그런 인간들을 임명하는 리더 자신에게도 결격 사유 내지는 찜찜한 부분이 있어 임명을 강행하고 있는데 도저히 이해하지 못할 대목이 아닐 수 없다.

더욱 심각한 것은 그럼에도 불구하고 중심점을 잡고 특정 집단의 독주에 대해 적절한 견제와 

제동을 걸어 주면서 전체적인 균형감을 갖추어야 할 우리의 ‘담치기 달인’께서는 자신의 본분이 뭔지도 모르고 새로 출범한 권력에 뭐가 아쉬웠는지는 모르겠으나 그들 앞에서 연일 딸랑거리는 모습을 보이고 있어 안타까움이 더하고 있지만 우리의 기레기들은 침묵으로 일관하면서 무언의 동조를 하고 있어 더욱 짜증이 난다.

하도 답답해서 Chat GPT에 우리나라 넘버 2인 '국회의장의 의무와 책무‘를 물어보니 ‘중립성 

유지’ 의무를 이야기하면서 ‘정치적 중립 의무’에 대해 강조하고 있는데 우리의 월담 선생은 그 

의무를 철저히 이행하고 있는지 묻지 않을 수 없다. 참으로 무능한 월담 선생이 아닐 수 없다고 

생각하는 바이다.

모든 것을 가졌고, 가질 수 있다고 느끼는 오늘의 다수들은 ‘화무십일홍[花無十日紅]’의 참 뜻을 

되새기면서 훗날 질 낮은 위정자로 폄하되지 않기 위해 어떻게 처신해야 할 것인지를 또 어떻게 행동하는 것이 진정한 상생의 길이고 우리 국민을 행복하게 하는 것인지를 생각해 보고 소수로 변한 상대 집단은 어서 빨리 해산 후 새로운 길을 모색해 보기를 강하게 권하고 싶을 따름이다.

둘째는 P348쪽을 보면

‘지적토론은 유대인 법률 체계에 뿌리 깊게 박혀 있다. 유대인 법에 따르면 법원에서는 사형을 

결정하는 23명의 판사가 만장일치로 내린 사형 평결은 받아들이지 않는다. 맞다, 평결이 인정

되려면 적어도 반대 의견이 한 명은 있어야 한다. 법원은 재판 과정에서 판사들에게 반대 의견을

접하게 할 목소리가 한 명이라도 있었는지 확인한다. 다시 말해서 법원은 판결이 집단적 신념이 아니라 논쟁을 통해 결정되도록 한다‘

많은 것을 생각하게 하는 부분이 아닐 수 없으며 우리의 사법 체계는 진정으로 많은 성찰이 

있어야 할 것으로 느껴졌던 부분이 아닐 수 없으며 전직 국정원장이 사법부를 향해 날렸던 

돌직구에 답을 해야 할 것이다. (출처 : ‘좌파 정권은 왜 국정원을 무력화 시켰을까’/기파랑/이병호)

셋째는 ‘아파르트헤이트와 만델라의 날(7/18)’ ‘홀로코스트 기념관’이 우리에게 던져주는 의미를 되새겨 우리 모두가 화합하고 동참할 수 있는 방향으로 위정자들이 이끌어 주었으면 좋겠는데 

지금 벌어지고 있는 상황을 보면 물 건너 간 것으로 보여 안타까울 따름으로 이런 우려 사항을 

이야기하고 싶다.

위의 3단어가 주는 의미가 무엇인지 역사에 관심이 있는 사람이라면 잘 알 것이다.

퇴행적인 반역사적 사건에 대한 철저한 조사와 처벌 그리고 응징도 좋지만 우리의 위정자들이 

하루 빨리 재발 방지책을 세우는 것이 더욱 중요하다고 생각하는데 ‘홀로코스트 기념관’에 새겨진 ‘용서는 하되 잊지는 않겠다’는 각오보다는 

‘용서는 모르겠고 이번 기회에 한 하늘 아래에 같이 숨을 쉴 수 없는 집단이라 생각하고 아예 

작살을 내버리고 말겠다‘

는 식으로 오늘의 어려움을 이용하려는 듯한 집단의 질 낮은 행동 즉, ‘잿밥’에만 눈독을 들이고

역사적 방지책 수립보다는 이를 빌미로 우리의 고매한 위정자들은 관련 예산 타령, 숙적 정당해산 타령, 남 탓, 전 정부 탓에 올 인 하면서 또 상대 진영의 자중지란과 와해를 목도하며 승리의 맛을 알게 된 이상 절대 상생의 차원으로 관련 방지책 수립에 속도를 내지 않을 것이 예측된다.

이유는 간단하다.

악의 무리를 발본색원하고 다시는 이 땅에서 그런 세력들이 다시는 동일한 꿈도 꾸지 못하게 

하겠다고 하면서 강력한 방안을 수립한다는 핑계 아래 일정을 대책 수립 일정을 최대한 늘이고 지연시키면서 자신들이 누릴 효과를 극대화시킬 가능성은 불을 보듯 뻔하다 할 것이다.

이런 우리의 속사정을 꿰뚫고 있는 주변국들은 특히 중국의 경우 지금의 현 정부가 과거 야인 

시절에 내뱉은 ‘쎄세’ 발언을 활용해 현 정권을 향해 지속적인 ‘신 사대주의’를 지속적으로 요구할 것이며 정치적, 국지적 문제로 우리를 지속 힘들게 할 것이 뻔하고 우리의 혈맹인 미국에 대해 

이전과는 다른 목소리를 내야 한다며 당당해 지라고 뒤에서 무언의 응원을 우리에게 보내며 

미국과의 균일을 획책할 것이 뻔하다.

이런 시기에 우리가 결코 잊어서는 안 되는 것이 방위적으로 홀로 서기도 좋고 미국이라는 나라와 동등하게 서려고 하는 것도 중요하고 좋은 일이기는 하나 지난 89년 당시 세계 경제 NO2인 

일본이 미국을 염두에 두고 'NO라고 말할 수 있는 일본‘이라는 책을 내 놓고 이를 행동으로 연계하려다 30년의 잃어버린 시간을 맞이하고 있다는 사실을 잊어서는 안 될 것이다.

일본의 경우는 줄기차게 미해결 종군 위안부 문제, 독도 영유권 문제 그리고 핵 오염수 문제를 

갖고 우리가 정치권 문제로 단합하지 않고 자중지란에 빠질 것을 예상하여 지속적으로 괴롭힐 

것이지만 우리의 위정자들은 절대 그런 것에 굴하지 않고 굳건히 상대 진영 죽이기에만 혈안이 될 것이라는 게 나의 판단이다. 

참으로 안타까운 것은 응답 없는 북쪽의 인간들을 향해 목소리 높여 가며 ‘같이 놀자’고 이야기를 지속적으로 할 것이 명확하지만 대답 없는 우리의 외침으로만 될 것이 뻔하다.

나는 앞으로 우리의 정치 외교적 지형도가 이 범위 내에서 그려질 것이라는 생각을 해 본다.

어찌되었던 작품 내용과는 전혀 다른 결론을 이야기하는 나도 답답하다.

작품을 정리해 보았다.

- 우리에게 소중한 모든 것을 사랑해야 한다. 그러나 그것을 영원히 지키리라 장담할 수 없다는

  사실, 아니 다만 오랫동안이라는 기간만큼도 장담할 수 없다는 사실을 언제나 염두에 두어야

  한다.(세네카, P 41)

- 글쓰기는 내면의 대화를 외면의 형태로 만드는 것이다.(P 59)

- 살날이 천 년 만 년 있는 사람처럼 행동하지 말라. 죽음은 항상 문 앛에 와 있다. 

  그러니 살아 있는 동안 힘이 있는 동안 선을 행하라.(마르쿠스 아우렐리우스, P 63)

- 성공뿐만 아니라 실패도 함께 공유할 수 있는 사람과 일하라.

- 자신이 하는 일을 사랑하게 되면 그 일은 더 이상 단순한 일이 아니라 정교한 기술이 되고,

  그것이 무엇이든 우리는 자부심, 사랑, 정성을 다하게 된다.(P 67)

- 자존심과 업적이 배움과 성장을 억누르고 멈추게 하지 않으려면 무엇보다도 새로운 지식에

  열린 마음으로 끊임없이 배우려는 태도를 유지해야 한다.(P 70)

- 아이들은 우리가 보지 못할 미래에 보내는 살아있는 메시지다.(존 F.케네디, P 81)

- 행복과 불행을 결정하는 것은 당신이 누구인지, 무엇을 가졌는지, 어디에 있는지, 무엇을 

  하는지가 아니다. 이것들에 대한 당신의 생각이 행복과 불행을 결정한다.(데일 카네기, P171)

- 말은 진실한 말인지?, 필요한 말인지?, 친절한 말인지를 생각한 후 실행하라.(P179)

- '비난‘은 사람을 방어적으로 만들고 자신을 정당화하도록 부추기기 때문에 쓸데없다. 비난은

  상대방의 고귀한 자존심과 자존감에 상처를 입히고 분노를 불러일으키기 때문에 위험하다.(181)

- 부(富)는 소유물을 늘리는 것이 아니라 욕구를 줄이는 것.(에픽테토스, P197)

- 스토아 철학은 내세에 대한 약속이나 하늘에 있는 친구와의 관계, 비약적인 믿음을 요구하지

  않고, 현세의 삶을 위한 운영 시스템, 즉 삶을 살아가는 매우 논리적이고 실용적인 방법을

  제시했다.(P207)  즉, 스토아 철학은 불필요한 감정을 최소화하고 긍정적 감정을 최대화하는

  것을 추구한다.(P208)

  ---> 스토아주의자는 두려움을 신중함으로, 고통을 변화의 기회로, 실수를 배움의 시작으로,

        욕망을 책임으로 바꾸는 사람이다.(니콜라스 탈레브, P209) 

- 작품 속에서 스토아 철학자들이 언급한 내용들

1) 마르쿠스 아우렐리우스

· 좋은 사람이 어떤 사람인지 논쟁하느라 시간을 낭비하지 말고 좋은 사람이 되라.

· 약속을 깨거나 자존감을 잃게 만드는 일이라면 어떤 것도 유리한 일로 여기지 말라.

· 사람의 가치는 그가 품은 야망의 가치를 뛰어넘지 못한다.

· 가지지 못한 것을 가질 꿈에 빠져있지 말라. 현재 가지고 있는 가장 좋은 축복을 생각하라.

  그리고 그 축복이 내 것이 아니었다면 그것을 얼마나 갈망했는지를 생각하며 감사하라

· 모욕을 당할 때 ‘최고의 복수는 당신의 적과 같은 사람이 되지 않는 것이다.

· 행동을 막는 걸림돌이 행동을 진전시킨다. 길에 놓인 장애물이 길을 만든다.

· 인기를 갈망하는 사람의 행복은 타인에게 달려있으며, 쾌락을 추구하는 사람의 행복은 자신이

  통제할 수 없는 기분에 좌우된다. 하지만 현명한 사람의 행복은 자신의 자유로운 행동에서

  비롯된다.(P317)

2) 세네카

· 우연히 지혜로워지는 사람은 없다.

· 부는 현명한 사람에게는 노예지만 어리석은 사람에게는 주인이 된다.

· 질그릇을 은그릇처럼 사용하는 사람은 위대하다. 하지만 은을 진흙처럼 사람도 그만큼  

  위대하다.

· 스스로를 비웃는 사람은 웃음거리가 될 수 없다.

· 칼은 사람을 죽이지 않는다. 살인자의 손에 쥐어진 도구일 뿐이다.

· 일이 어려워 할 엄두를 못 내는 것이 아니라, 우리가 할 엄두를 내지 않기 때문에 일이 어려운

  것이다.

· 가난한 사람은 가진 것이 적은 사람이 아니라 더 많은 것을 갈망하는 사람이다.

  ---> 당신이 가진 것이 부족해 보인다면 세상을 다 가진다 해도 여전히 비참할 것이다.

· 진정한 행복은 미래에 대한 불안함 없이 현재를 누리는 것이다.

  인류의 가장 큰 축복은 우리 안에 있고 우리 손이 닿는 곳에 있다.

  현명한 사람은 없는 것을 바라지 않고 무엇이든 있는 것에 만족한다.(P299)

· 노동이 신체를 단련하듯 어려움은 정신을 단련한다.

3) 에픽테토스

· 어떤 일은 우리에게 달려 있지만 어떤 일은 우리에게 달려 있지 않다.(통제 이분법)

  ---> 우리가 통제할 수 없는 일에 가치를 부여할수록 우리는 점점 통제력을 잃게 된다.

  ---> 타인의 찬사에 기댄 행복은 중독성 있는 마약과 같아서 끊임없이 갈망하고 더 많은 용량을

        원하게 된다. 이런 사람들은 자신이 결코 통제할 수 없는 외부의 힘에 행복을 건다.(P219)

· 자기 자신의 주인으로 살지 않는 사람은 자유인이 아니다.

· 우리가 통제할 수 있는 것은 사건 자체가 아니라 사건에 대한 우리의 태도다.

  사건 그 자체는 재앙이 될 수 없다.

· 우리의 마음이 상하는 것은 어떤 일 자체가 아니라 그 일에 대한 우리의 생각 때문이다.

· 상황이 원하는 대로 될 것이라고 기대하지 말라. 무슨 일이 일어나든 기꺼이 받아들이라.

  이것이 평안에 이르는 길이다.(P254)

· 누군가가 당신에 대해 나쁘게 말하면 그 말에 맞서 자신을 변호하지 말라. 오히려 ‘나에 대해

  나쁜 말을 한 사람을 향해 ‘나의 다른 나쁜 점을 잘 모르는 모양일세, 알았더라면 그 애기도 

  했을텐데’ 라고 말하라.

· 행동은 동기부여의 결과일 뿐만 아니라 동기부여의 원인이기도 하다.

· 부유함은 소유물이 많은 데 있지 않고 욕구가 적은 데에 있다.

· 없는 것에 슬퍼하지 않고 있는 것에 기뻐하지 않는 사람이 지혜로운 사람이다.

· 모든 사람이 행복한 삶을 추구하지만 많은 사람이 부와 지위 따위의 수단을 행복한 삶으로

  착각한다. 좋은 삶을 위한 수단에 엉뚱하게 초점 맞추면 사람은 행복한 삶에서 더욱 멀어진다.

  진정 가치 있는 것은 행복한 삶을 구성하는 덕행이지 행복을 가져다줄 것처럼 보이는 외형적

  수단이 아니다.(P306)

- 우리의 행복을 우리가 통제할 수 없는 것과 연결할수록, 외부 세계의 부정적인 변화에 점점 

  휘둘리게 된다.  그러므로 목표를 설정할 때 주의해야 한다. 목표는 우리가 통제할 수 있는 우리

  내부적 요소이어야 하고 과정 중심적이어야 한다.(P220)

- 자극과 반응 사이에 공간이 존재한다. 그 공간에 우리가 자신의 반응을 선택할 힘이 존재한다.

  우리의 성장과 자유는 우리의 반응에 달려 있다.(P223)

   ---> 눈에 보이는 것에 충동적으로 반응하지 않는 태도가 매우 중요하다. 반응하기 전에 잠시

         멈추면 자제력을 유지하기 쉬워진다.

- 부정적 시각화란 사전에 나쁜 일이 일어날 것을 미리 상상하고 숙고해 보는 것으로서 미래의

  불행에 대한 예방주사와도 같고 현재 가진 것에 대한 감사를 배가시키는 일이기도 하다.(P226)

   ---> 긍정적 행동의 원동력이 되며, 실시간으로 스트레스에 대처하고 현실의 고통을 줄이는 데

          도움이 된다.(P227)

- 매일 아침 당신이 오늘 마지막으로 하게 될 일이 있을 거라는 사실을 기억하라.

  과거는 이미 지나갔고 미래는 언제나 미래에 존재하므로 우리가 가진 것은 현재뿐이다.(P235)

- ‘화’는 좌절감을 전달하는 감정적 지름길이다. 하지만 자기 자신의 주인으로 사는 것이 당신의

  목표라면 화는 타인에게 당신의 왕국을 마음대로 통치하도록 권한을 내주는 것이기에 그

  목표를 놓치기 가장 쉬운 방법이다.(P244)

  ---> 분노는 타인의 동기에 대해 부당하다는 확신에서 시작한다.

  ---> 분노에 대한 최선의 대답은 침묵이다.

- '모욕‘은 우리를 기분 상하게 하는 방식으로 표현된 타인의 생각이다.(P259)

  ---> 모욕은 우리가 의미를 부여하는 말에 지나지 않는다. 당신을 모욕하는 것은 당신을 조롱 

        하거나 때리는 사람이 아니라 그런 것들에 모욕당했다고 여기는 당신의 생각이다. 누군가

        당신을 화나게 할 때마다 화는 당신의 생각에서 비롯된다는 것을 기억하라. 그러므로 

        보이는 것에 휘둘리지 않도록 노력하라. 잠시 멈추어 시간을 가지면 스스로를 통제하기

        쉬워진다.(P260)

- 당신은 당신의 가장 친한 친구 5명의 평균임을 잊지마라.(P266)

- 스토아주의자는 ‘베타 버전’이다. 전성기에 도달한 듯 행동하지 말라. 항상 베타 버전의 자세를

  유지하라. 그리고 ‘살아있는 동안 사는 법을 배우라’ 였다.

- 원하는 것을 모두 가질 수 있는 노력은 아무에게도 없다. 하지만 가지지 않은 것을 탐내지 않고

  가진 것을 즐겁게 사용할 능력은 누구에게나 있다.(P270)

- 탐심보다 탐심의 해로운 사촌인 ‘시기심’이 더욱 흥미롭다.  시름은 다른 사람이 가지고 있는

  것을 탐내다가 그 이유로 그 사람에게 적대감까지 품게 만든다.(P270)

- 의식적인 생각이 배의 선장이고 잠재의식이 배의 기관실이라 생각하라.(P276)

- 행복을 ‘만약’과 연결해서는 안 된다. 즐거움은 목표를 향해 가는 과정에서 오며 실제로 목표를

  성취하는 데서 오지 않는다. 만약 쾌락이 우리의 핵심 가치라면 궁극적으로 우리는 불행에

  다다를 것이다. 우리의 마음은 끊임없이 새로운 수준의 쾌락에 적응하기 때문이다. 

  쾌락이 증가할 때마다 오히려 행복감은 줄어들 것이다.(P296)

  ---> ‘만약’에 빠져 끊임없이 미래를 생각하는 것은 노년을 위해 즐거움을 미뤄놓는 것과 같다.

- 문제를 피해 다닌다면 당신은 공허하고 슬픈 존재로서 살아갈 수밖에 없다. 인생의 행복은 좋은

  문제를 만나 그것을 해결하는 과정에서 얻는다.(P304)

  ---> 행복은 추구할 대상이 아니라 따라오는 결과다. 사람은 행복할 이유를 가지고 있어야 한다.

        그러므로 좋은 문제를 적극적으로 찾아야 한다. 그러면 수많은 장애물이 문제가 아니라

        행복의 원천으로 보일 것이다.(P305)

- 자신의 정체성이 세운 가치대로 생각하고 행동하는 사람은 결국 정체성과 일치하는 사람이

  된다.

당신이 살아남은 것 자체가 기적이다. 힘내라!

[큰글자도서] 인생의 오후에는 철학이 필요하다 - 키케로부터 노자까지, 25명의 철학자들이 들려주는 삶, 나이 듦, 죽음에 관한 이야기 ㅣ 리더스원 큰글자도서
오가와 히토시 지음, 조윤주 옮김 / 오아시스 / 2025년 5월

추천 권유도 7

나도 나이를 먹어보니 젊은 시절 기성세대로부터 듣던 여러 잔소리 아닌 잔소리 중에 지금도 

나의 뇌리에 깊이 그리고 가장 많이 남아 있으며 가끔 생각나는 이야기가 ‘너는 나이 안 먹냐’와

‘너도 내 나이되어 봐라’ 가라고 생각된다.

작품 구석구석에서 언급되고 있는 저자가 강조하려 한 내용을 내가 느낀대로 이를 재조합 해 

보니

‘인간은 부모로부터 보호를 받던 시절을 거쳐 젊은 날에는 세상을 다 가진 황제와도 같은 삶을 

살지만 시간이 흘러 어느날 생산성이 인간의 척도가 되어버린 시기에 생산성 낮은 인간(노년)으로

취급받을 수 있게 되겠지만 거기서 주저앉지 말고 나름의 가치를 제고시켜 인생의 오후를 멋지게 살아가자‘

는 작품이었다고 나는 생각한다.

하지만 작품 전체에 대한 소회를 이야기하기 전에 몇몇 포인트(제2장의 질병과 가족 이야기 초반

및 제3장 인간관계 내용)는 너무도 협소하고 저자의 일방적인 주장이 강한 내용으로 전개되고 

있어 작품을 접하면서 읽는 나로 하여금 작품에 거는 기대수준을 끌어내리게 하고 있어 실망

스러웠으나, 나머지 장은 그런대로 의미 있는 내용을 무겁지 않고, 쉽게 나와 같은 철학이라는 

단어만 들으면 머리에 쥐가 나는 인간들에게 친근하게 다가서게 하고 있어 나름 좋았다고 

생각한다.

작품을 읽는 동안 나는 ‘정치 사회적으로 특정 이슈’가 기사화되거나 문제화되면 문득문득 아래와

같은 아주 요상한 생각의 단상이 떠오르고는 하는데 이런 현상이 노년으로 가는 나만이 갖고 

있는 불치병인지 아니면 아직도 옛날에 주역으로 왕성히 활동했었던 내가 기회와 여건만 주어

진다면 너희들보다는 내가 더 잘 할 수 있다는 착각 속에서 벗어나지 못해 나타나는 현상인지 

아무튼 나도 갑갑하고 답답한 마음 뿐이다.

나는

- 이야기하다 마음에 들지 않으면 주변인과 대화 상대자들에게 잘 삐지고

- 갑자기 불현듯 소외감을 자주 느끼고,

- 신체적 능력이 안 되는 것을 인정하면서도 신체를 사용하는 노동에서 배제되면 짜증을 내거나

  두려워하며

- 갑자기 죽음이 찾아올 수 있겠다는 이상한 생각을 자주하면서 겉으로는 쿨한척 하고

- 재미난 개그 프로를 시청하고 웃은 후 주변인들에게는 재미가 옛날같지 느껴지지 않는다고 

  이야기하며

- 즐길 건 다 즐겨놓고 신나고 즐거운 일이 별로 없다고 주변인들에게 이야기하며

- 나보다 연륜이 적은 사람들에게 ‘나는 누구와 이야기를 하면 금방 대화 상대자의 숨겨진 의중이

  눈에 보인다‘고 말도 안 되는 잘난 척하며

- 연일 산적한 일에 둘러싸인 대기업 회장들이 이리저리 치이는 모습을 애처롭게 바라보고

- 인사 청문회에서 국민을 낮추어보고 말도 안 되는 변명으로 전전긍긍하며 한 자리 차지하려 

  애쓰는 인사와 반대를 위한 반대를 하는 인사들을 보면 왜 사나 싶고

- 그런 인사를 또 살려 보겠다고 ‘큰 결격사유가 없는 인물’이라고 평하는 집단도 애처로워 보이고

- 자신들이 과거 저질렀던 행위에 대해 입장이 바뀌었다고 손바닥 뒤집듯 하는 모습을 보면 

  나중에 역사 앞에 저들이 떳떳한 인간이 될 수 있을까 하는 생각이 들었고

- 혼란한 정국에 얼굴 디밀고 의식 있는 연예인이라고 폼잡고 주접떠는 질낮은 인간들을 보면 

  역겨움의 극치를 느끼며

- 철창으로 향하는 경제사범들이 간혹 부러워 보였으며,

- 아이들과 연약한 여인들을 상대로 나쁜 범죄를 저지르는 놈들을 처단할 수 없는 내가 

  애통스러웠으며

- 음주 운전하는 놈들, 갑질하는 인간들을 처단하지 못하고 있는 내가 무기력 해 보였으며,

- 국회에서의 감투를 갖고 온갖 주접을 떨면서 자기 잘났다고 입만 열면 잘난체 하는 인간들을 

  보면 침이라도 뱉어주고 싶고,

- 범법자 주제에 다른 범죄인들을 호통치는 모습을 보면 저 놈의 부모는 저런 놈 낳아놓고 미역국

  쳐 드셨을 것을 생각하니 억장이 무너졌고,

- 아무리 조사도 중요하지만 군사 기밀까지 까면서까지 해야 하는지 안타까움을 갖지 않을 수 

  없었고

- 잊혀진 인물로 산다고 해 놓고 뻑하면 나서는 인간을 보면 한심스럽기 짝이 없었는데

‘내가 위와 같은 일의 처리 당사자였다면 아주 잘 할 수 있었을 텐데’ 라는 말도 안 되는 생각을 

간혹하고는 한다.

아무튼 상기와 같은 나의 생각을 한 마디로 정리해 준 문구가 있는데

‘모임에 참가하고 싶었는데 초대받지 못한 경우 외롭거나 아쉽다고 생각할 필요는 없다. 대신에

 자유를 얻었다고 생각하고 자신이 하고 싶은 일을 하면 된다.(P149)

---> 지금 나는 이렇게 살려고 무지 노력하고 있다.

위 구절은 나와 같이 아직도 본인이 슈퍼맨인즐 알고 사는 철없는 노년에게 어울리는 충고가 

아닌가 하는 생각이 절로 들었다.

그런 맥락으로 위에 내가 혼자 뇌까렸던 문제점들을 바라보니 내가 생각한 사회현상, 국가 현상,

정치인들, 몹쓸 인간들 처리방법은 다른 전문가들이 알아서 잘 처리 할 터이니 나는 그런 것을 

걱정할 시간에 다른 것에 열중하라는 식으로 받아들이고 싶다.

특히 연이은 악재 아닌 악재로 내 몸의 상태가 많이 좋지 않으니 몸을 잘 정비하라는 의미로 나는

받아 들이고자 한다.

아무튼 우리는 언젠가 원하든 원하지 않던 고독하다고 느끼게 될 날을 맞게 될 것이다.

그때 마음이 병들지 않도록 지금부터 고독을 긍정적으로 바라보고 자유를 즐기는 연습을 해 두는 것도 나쁘지 않을 것이라는 저자의 주장이 있었는데, 나는 전적으로 저자의 주장에 동의하고 지금 나의 생활도 그렇게 맞추어 기틀을 마련해 가고 있는 중이다.

나는 어느날 갑자기 찾아 올 수 있는 이 고독을 - 내게는 지금부터 가끔 찾아 온다 - 극복하거나 어울려 살 수 있는 대상으로 만들기 위해 내 인생의 오후에 그 핵심을 찌르고 헤쳐나갈 철학을 나름 만들고 있다.

누가 믿던, 안 믿던 혹은 인정하던 안 하던 간에 말이다.

제 1장 나이 듦

- 나이 들면서 느끼는 슬픔과 서글픔은 우리의 부정적 인식과 세상의 관념, 

  즉 편견에서 시작된다.(P 16)

- 행복하고 바람직한 삶을 보낼 방법을 모르는 이에게 인생은 어느 순간이나 힘겹기 마련이다. 

  자기 안에서 스스로 좋은 것을 놓치지 않고 찾아낼 줄 아는 이는 자연의 섭리 중 그 무엇도 

  재앙으로 여기지 않는다. 그 대표적인 예가 바로 노년이다.(‘키케로의 노년론’, P 17)

- 나이가 들어갈수록 통속적 가치관으로 자신을 재단하고 비하할 것이 아니라 더욱 자신 있게 

  살아야 한다.

  인간은 죽기 직전까지 자기 역사상 최고의 자산이 될 수 있다.(P 23)

   ---> 노년이라고 세상이 붙여놓은 꼬리표에 휘둘리지 말라

- 노년을 젊은 시절의 패러디로 만들지 않으려면 인생에 의미를 부여할 목표를 지속해서 추구

  하는 자세가 필요하다. 그것은 모든 일에 열정적인 태도로 임하는 것, 즉 자신이 정말로 하고 

  싶은 일을 계속하는 자세라고 볼 수 있다.(P 27)

- 인생은 모험이며 누구나 태어났다가 죽기까지의 시간을 필사적으로 싸워낸다. 노년은 그 싸움의

  한 과정이고 그렇기에 그것을 견디기 위해서는 희망이 필요하다.(P 32)

- 실존주의적 삶이란 자기 마음대로 산다는 뜻이 아니라, 자신의 삶이 다음 세대에 영향을 미치고

  미래 사회까지 바꿀 수 있는 계기가 된다는 점을 인식하며 사는 것이다.(P 33)

- 노쇠한 시기에 공부가 무슨 소용이냐고 묻는다면 ‘강인하고 더 나은 인간이 되어 좀 더 평온한

  마음으로 이 세상을 떠나기 위함이요‘라고 답할 수 있어야 한다.(’에세‘, P 39)

- 타인을 위한 삶은 충분히 살았다. 적어도 지금부터 남은 인생은 자신을 위하여 살자. 우리의 

  수많은 생각과 계획을 우리 자신과 우리 마음이 편안할 수 있는 쪽으로 향하게 하자.( P 41)

   ---> '은퇴‘란 어디까지나 타인을 위한 삶으로부터의 은퇴이다. 거기서부터 자신을 위한 삶이 

          시작된다.

- 이제는 온 힘을 다해 일할 수 없는 자신을 받아들여야 한다. 그러나 이는 이전의 자기 페이스나

   방식을 바꾸는 것일 뿐 자기 본질까지 바꾸는 것은 아니다. 현재의 자신에게 가장 알맞게 

   맞추어 편안한 마음으로 살아갈 때 비로소 사람은 노년을 즐기며 최고의 능력을 발휘할 수 

   있다.(P 53)

제 2장 질병

* “두려워하지 말라.” 성경엔 이 명령이 총 365번이나 기록돼 있습니다.

   질병 앞에 절대 두려워하지 말자!!!

- 에피쿠로스 사상은 쾌락주의로 알려졌는데 이는 쾌락을 좇는 것을 선으로 보는 사상이 아니라

  쾌락을 채움으로써 평정심을 실현하는 것이 목적이다.(P 81)

- 마음이 차분한 사람은 필요한 것을 필요한 만큼 갖고 있으므로 행복한 상태이다. 필요 이상의 

  것을 원하는 순간 행복은 넘쳐서 흘러내린다. 이것이 바로 쾌락의 본질이다.(P 85)

- ‘나는 생각한다. 고로 존재한다’는 말은 의식의 존재만큼은 의심할 수 없으며 의식이

  곧 인간의 핵심이라는 뜻이다.(P 87)

- 자신과 몸 그리고 세상, 이 셋은 각각 독립되어 있으며 우리 자신은 몸을 통해서만 세상을 알 수

  있고 세상에서 활약할 수 있다.(P 91)

   ---> 나이가 들수록 몸이 하는 소리에 귀를 기울여라.(P 93)

- 나이가 들면 완고해지는 데다 주변에 어떤 일이 생기기라도 하면 자기 경험에서 나온 의견을 

  이것저것 전하고 싶어진다. 그러나 일부러라도 신경 쓰지 않고 사는 것이 노년에 피곤하지 않게

  사는 비결.(P 97)

- 우리 인생에서 가장 만만치 않은 존재는 ‘자기 자신’이며 우리 스스로를 괴롭게 만드는

  세 가지는 ‘질투’, ‘완벽주의’, ‘후회’가 있다.(P 98)

- 나이가 들어 병에 걸리면 죽음을 연상할 일이 더욱 늘어난다. 그거나 그것은 결코 부정적인 것이

  아니라 자신을 깊이 있게 만드는 일이다.

   ---> 병에 걸린 것을 한탄하지 말고 긍정적인 태도로 주어진 시간을 최대한 활용하여 자신만의

         성과를 거두어라.(P113)

제 3장 인간관계

- 잠재능력과 업적으로부터 나오는 자존심은 영혼을 사는 유일한 통화(currency)로 자존심만이 

  자신을 구해준다.(128)

- 열정적으로 추구하는 모든 행위에서 중요한 것은 추구하는 대상이 아니라 추구한다는 행위 

  그 자체이다. (에릭호퍼, P129)

- P145~148에 언급되고 쇼펜아우어와 헤겔의 사례는 본 작품의 주제라고 보여진다.

  (일고 싶으신 분들은 책을 사서 읽읍시다)

- 정신이 풍요로운 사람은 혼자 협주곡을 연주하거나 피아노를 치는 음악의 거장으로 비유할 수

  있다. 거장 혼자서 작은 오케스트라를 이루는 것처럼 정신이 풍요로운 사람은 홀로 작은 세계를

  형성한다.(P150)

제 4장 인생

- 일이나 인생이 뜻한 대로 흘러가지 않을 때 느끼는 괴로움을 취미로 희석하곤 한다. 열중할 수

  있는 일과 다양한 취미가 있으면 인생은 풍요로워지고 행복의 강도는 그만큼 커진다.(P168)

- 자기도취란 불행의 원인이다. 행복해지기 위해서는 주관의 반대 개념인 객관적으로 사는 삶이 

  필요한데, 그것을 가능케 하는 것이 취미다.(P172)

- ‘돈’은 한편으로는 모든 경제 활동에 미증유의 비인격성을 만들었고, 다른 한편으로는 그만큼 

  강화된 인격의 자율성과 독립성을 만들어 냈다.(P177)

- 인간관계를 소원하게 하고, 모든 사람이 자기 성찰을 하도록 이끄는 것은 다른 사람들로부터의

  고립이 아니라 그들과 맺는 관계다.(P179)

- ‘돈’은 최종적 가치를 향한 다리 역할에 지나지 않으며 그 앞에는 반드시 목적지가 있다.

  인간은 어차피 다리 위에서는 살아갈 수 없으며 다리는 건너가는 곳이지 멈추는 곳이 아니다.

  따라서 최종 목적지를 잘 생각해야 한다.(P183)

- 억지로 잠들려 애쓰지 말고 오히려 잠 못 이루는 밤을 활용하라(P190)

- 우리가 고민할 때 사실 답은 이미 나와 있다. 그러나 그 답을 선택한 스스로가 보이지 않을 

  뿐이다. 그래서 그것을 깨닫게 해줄 누군가가 필요한데 그것이 책이니 머리맡에는 성경책이나 

  당사자가 평소 즐겨 있는 책을 머리맡에 놓아 두어라.(P193)

- 인생이 운명이듯 인생은 희망이다. 운명적 존재인 인간에게 있어 살아 있다는 것은 곧 희망을 

  품고 있다는 것이다.(P196)

- 희망이란 우연성에 내맡겨진 인간이 그럼에도 절대 사라지지 않고 필연으로서 계속 존재한다는

  것을 의미한다.(P197)

   ---> 희망은 절대 소멸하지 않으며 살아 있는 한 남아 있다.

   ---> 희망은 생명을 형성하는 힘이며 우리 존재는 희망으로 완성에 이른다.

          따라서 희망을 형성할 때도 우리는 우선 감정에 맡겨 앞으로 나아감과 동시에 논리적 

          사고를 통해 직시할 수 있다. 그렇지 않으면 앞으로 나아갈 수 없다. 희망의 목적은 살아

          가는 것이므로 앞으로 나아가는 것이 중요하다.(P198)

- 인생에서 보람이 있는 사람은 인생의 가치를 알고 있다는 뜻이 된다.(P205)

제 5장 죽음

- 우리가 죽음을 두려워하는 가장 큰 이유 중 하나는 예측 불가능성에 있다.

  죽음은 반드시 찾아오지만 그것이 언제가 될지는 아무도 모른다. 어느 순간에 갑자기 의식이 

  사라지고 존재가 소실된다고 생각하면 이보다 불안한 일은 없을 것이다.(P254)

- 우리는 모두 잘 죽기 위해 태어났다.(P226)

- ‘좋지 않은 죽음’이란 죽음을 지나치게 두려워해서 자기 죽음을 받아들이지 못하고 우울해진 채

  죽는 것이다.(P230)

- ‘유언’은 사랑하는 사람에 대한 배려이며 마지막 선물이다.(데켄, P231)

- 자살자 자신이 그 결과가 나올 것을 미리 알고 행하는 적극적 또는 소극적 행위의 직접적 또는

  간접적 결과로 발생한 죽음을 모두 자살이라 명명한다.(뒤름켐의 ‘자살론’ P236)

- 불안이 다른 기분과 다른 점은 그것이 무엇으로부터 발생했는지 모른다는 것이다.(P249)

   ---> 불안이란 막연한 대상을 두려워하는 것이다

오탈자 찾기

- P132쪽 下 2 째 줄                나에 ---> 나에게

정말 인생의 오후에 철학이 필요한 인간들에게 보내는 글

잘 알려진 탈무드의 이야기입니다.

어떤 왕이 궁중의 광대 둘을 불러 한 광대에겐 세상에서 가장 선한 것을, 다른 광대에게는 가장 

악한 것을 찾아오도록 명했습니다.

두 광대는 얼마 후 상자 하나씩을 들고 돌아왔습니다. 가장 선한 것을 구해 왔다는 광대의 상자 

안엔 큼지막한 혀가 들어 있었습니다. 이어 가장 악한 것을 구해 왔다는 또 다른 광대의 상자를 

풀어보니 그 안에도 큼지막한 혀가 들어 있었습니다.

이처럼 '혀'는 가장 선하게도 가장 악하게도 쓰일 수 있습니다.

'혀'는 성경의 진리와 복음을 전하고 병든 자를 위해 기도하고 무죄한 자를 대변하며 하나님을 

찬양하는 가장 귀한 일에 쓰이는 반면, 남을 비방하며 욕하고 저주하며 거짓말로 중상모략하는 

죄를 짓기도 합니다. 철학자 피타고라스는 

“혀에 의한 상처는 칼에 의한 상처보다 더 무섭다. 칼은 육체에만 손상을 입히지만 혀는 육체와

 영혼을 다 상하게 한다”

고 말했습니다. 우리의 혀가 어떻게 쓰이고 있는지 매일 

‘내 입이 말하는 것을 조심합시다'. 

위에 계신 주님께서 모두 지켜보고 계십니다.

출처 20250718국민일보 ‘겨자씨’

추신) 어떤 인간들에게 보내는 글일까요?

좋은 삶과 나쁜 감정이 어떻게 조화를 이룰 수 있는가?

악마와 함께 춤을 - 시기, 질투, 분노는 어떻게 삶의 거름이 되는가
크리스타 K. 토마슨 지음, 한재호 옮김 / 흐름출판 / 2024년 12월

추천 권유도 9

본 작품은 인간이 살아가면서 마주하게 되는 여러 감정 중 특히 부정적인 느낌이 강한 ‘나쁜 

감정’과 관련된 이야기로 한마디로 ‘나쁜 감정’길들이는 전략과 방법론에 관한 것이다.

저자는 ‘자아를 솔직하게 사랑한다는 건 자아가 연약하다는 사실을 받아들이는 걸 의미한다. 

자아가 연약함을 느낄 때, 나쁜 감정이 찾아 올 것‘이라고 하면서 나쁜 감정을 이야기하기 위해 ‘정원’을 예로 들고 있다.

정원이라 하면 아름답고 싱그러운 새소리만 있는 곳으로 여기지만 실제는 정원을 이루고 있는 

흙 속에는 여러 벌레들 - 작품에서는 ‘지렁이’를 예로 들고 있다 - 이 있는데 우리가 인정하던 

안 하던 간에 벌레들은 그 정원의 구성원임을 강조하면서 우리가 살면서 마주하게 되는 ‘나쁜 

감정’도 우리 삶의 일부임을 인정하고 이 감정을 어떻게 자신의 삶 속에 긍정적인 요소로 전환

시킬 것인지를 논하는 작품이다.

어찌되었던 ‘나쁜 감정’이 우리 삶에 존재한다는 건 우리가 나쁜 감정에 신경을 쓰기 때문이며 

그건 당연한 일로 나쁜 감정을 없애려 하거나 밀어내려 하는 건 실수라고 생각하는데 그 이유는 나쁜 감정이라고 해서 그러한 감정이 우리 삶에 오로지 부정적 영향을 미치고 있는 것이 아니기 때문이며 우리가 올바른 삶을 살려고 노력하는 과정 속에 나쁜 감정이 함께했을 것이라는 저자의 주장이 눈에 들어왔는데 나는 그런 저자의 주장에 전적으로 동의하는 바이다.

내 짧은 머리와 생각으로 작품을 아무리 저평가하더라도 좋은 작품이라는 생각에 책을 바라보는 나의 안목과 식견을 인정해 주는 주변인들에게 내 사비를 들여 이 작품을 선물도 하고 추천도 해 주었다. 악마같은 무더위를 이기는 방법은 독서 밖에 없습니다. 책을 읽읍시다...............

초대장 : 당신과 내가 지닌 악의 정원

- 최고의 정원은 잡초가 없는 정원이고 최고의 삶은 나쁜 감정이 없는 삶이다.(P 14)

- 감정은 일종의 육감과 같아서 우리는 감정을 통해 세상에 대한 정보를 얻는다.(P 19)

  감정은 우리의 일부다. 감정 그 자체도 삶을 지니므로 우리는 감정과 함께 살아갈 방법을 

  찾아야 한다.

- 본 작품에서는 변증론자의 관점에서 감정을 살펴볼 것이다. 철학에서 ‘변증법’이란 용어는 

  다양한 의미로 사용하는데, 여기서 ‘변증법’이란 질문과 다른 사람과의 대화를 통해 주제를 탐구

  하는 것을 의미(P 30)

  ---> 그 과정의 일부는 아리스토텔레스가 통념(endoxa)이라 부르는 것, 즉 당신이 관심이 있는

         주제에 대해 먼저 생각해 본 사람들의 의견을 모으는 것.

  ---> 자신의 감정을 되돌아보고 자신이 느끼는 감정을 분명히 하려 할 때, 당신은 변증법에 참여

        하는 것임

  ---> 죽은 사람의 글을 읽는 건 통념을 수집하는 행위다.

- 오래된 것이라고 해서 다 좋은 게 아니고, 새로운 게 과거보다 무조건 나은 것도 아니다.(P 35)

- 몽테뉴는 철학의 진정한 목적이 우리가 잘 살 수 있도록 돕는 것이라 했다. 몽테뉴에게 있어 

  자기 이해란 자신을 잘 다듬어 장식하는 게 아니라 자기 내면의 광야를 탐험하는 것.(P 37)

제 1장 감정을 통제하려는 사람들

- 조지 오웰에 따르면 좋은 인간이 되는 게 성인이 되는 것보다 낫다. 인간은 실패한 성인이

  아니다. 성인이 실패한 인간이다.(P 44)

- 부정적인 감정은 좋은 삶을 방해하는 장애물, 가장 좋은 종류의 감정적 삶은 나쁜 감정이 없는

  삶. 분노, 질투, 악의를 덜 느끼면 우리는 모두 더 나은 사람이 될 것이다. 우리는 그걸 열망해야

  한다. 우리는 감정 성인이 되려고 해서는 안 된다. 그것은 인간성을 덜어 내려 노력하는 것이기

  때문이다. ---> 감정 통제형 성인

- ‘스토아주의’는 21세기 들어 철학자와 비철학자가 함께 주도하는 ‘신스토아주의’로 각광받고 

  있다. 이는 스토아주의 원칙을 실천하면 직업적 삶과 생활 전반에서 더 창의적이고 생산적인 

  사람이 된다는 것으로 좌절에 직면했을 때 내면의 평정심과 회복력을 기르는데 초점을 맞춘다.)

- ‘신스토아주의’와 인도에서 영향을 받은 ‘마음 챙김’이 최근 비즈니스 세계에서 각광 받고 있다.

- 스토아학파에게 감정이란?(P 50 ~ 53)

· 스토아학파는 ‘감정 통제형’ 성인으로 그들은 대중들이 모이는 장소에서 토론하기를 선호하는 

  역동적 집단으로 그들은 세상 문제에 얽매이지 않으며 문제에 맞서는 것을 선호했는데 부정적

  감정이야말로 스스로를 옭아매고 있다는 신호로 여겼다.

· 감정 통제형 인간들의 특징적 사상 중 하나는 감정에 대한 생각과 온 우주의 본질에 대한 생각이

  밀접한 연계성이 있다는 것이다.

  ---> 그들의 감정을 이해하기 위해서는 그들의 세상을 바라보는 방식을 이해해야 한다.

  즉, 스토아학파는 인간은 온 우주가 작동하는 방식의 축소판으로 영혼이 육체에 생기를 불어

  넣어 인간을 살아있게 하는 것처럼, 신이 세상에 생기를 불어넣는다고 믿었다.

· 스토아학파는 우리가 잘 살아가려면 논리적 질서를 정확히 따라야 하는데 그러려면 반드시 

  질서에 대한 참된 믿음을 가져야 하고 이를 완벽하게 정립하고 이행하는 사람을 ‘현자’라 했다.

  ---> 우주에 대한 믿음을 완벽하게 정립하면 감정생활이 달라진다.

  ---> 우리가 감정을 느끼는 까닭은 세상에서 마주치는 어떤 걸 좋거나 나쁘다고 판단했기

         때문이다.

· 외부 대상에 중요성을 부여하면, 통제할 수 없는 외부의 무언가가 내 정신 상태를 결정하게 

  된다. 따라서 먼저 자신이 좋아하는 것에 대해 솔직해지는 일부터 시작해라.

- 간디와 스토아학파는 통제할 수 없는 상황에 갇힌 사람에게 ‘자유’라는 매력을 제공한다.

- 감정 통제형 성인은 감정이 마음을 통제하는 데 위협이 되고 정체성을 유지하는 능력을 위협

  하기 때문에 감정을 억눌러야 한다고 생각했다.(P 60)

  ---> 부정적인 감정은 착시 현상이나 잘못된 믿음과 같다. 스토아학파는 강한 감정은 중요한 것 

        통제할 수 있는 것에 우리가 잘못된 믿음을 가지기 때문에 발생한다.(P 61)

  즉, 우리가 소중히 여기는 것이 문제의 근원이라고 본다.

  그렇다고 나쁜 감정을 피하려 껍데기 속의 거북이처럼 살아가는 게 가치 있는 것일까?

- 철학자들이 사회의 지배적 사상이나 경향을 가리킬 때 사용하는 독일 용어가 ‘시대정신’(P 64)

- 좋은 생각과 감정을 가지면 좋은 일이 일어날 것이고, 부정적인 생각과 감정을 가지면 나쁜 일이

  일어날 것이다. 이러한 긍정적 사고의 근간에는 삶의 어떤 것도 우리의 통제를 벗어날 수 없다는

  생각이 깔려 있다. (P 65)   ---> 우리가 해야 할 일은 태도를 바꾸는 것뿐이다.

- 감정 통제형 성인에게 있어 ‘균형감’을 중요한 요소이다. 감정 통제형 성인은 나쁜 감정의 근본

  원인은 중요하지 않은 일을 너무 심각하게 받아들이는 것이다.

  ---> 문제는 증상인 감정이 아닌 ‘균형감 부족’ 또는 잘못된 것에 대한 ‘관심’이다.(P 68)

- 우리가 완벽한 감정 통제형 성인이 아닌 이상 부정적인 감정을 완전히 없앨 수 없다.

  따라서 내면의 평온함, 마음의 평화 그리고 자유를 얻으려면 우리 자신과 우리 삶에 대한 집착을

  줄여야 한다.(P 69)

제 2장 감정을 길들이려는 사람들

- 감정 수양형 성인에게 있어 나쁜 감정은 뿌리 뽑거나 억누를 것이 아니라 문제를 일으키지 

  않도록 나쁜 감정을 수양하거나 변화시켜야 한다. (P 72)

  ---> '감사 연습‘과 ’공간 만들기‘ 전략이 주효하다.

- 공자는 경멸받아 마땅한 게 있다고 생각하며 말재간을 뜻하는 영(佞, 아첨할 영)을 그런 것중 

  하나라 했다. 공자에 따르면 인을 사랑하고 존중하면 인에 반하는 걸 미워하게 된다. 인자는 

  증오를 완전히 삼가는 것이 아니라 적절한 것을 증오하도록 자신을 단련할 뿐이다.(P 77)

  ---> 인자가 되려면 긍정적인 감정과 부정적인 감정을 보두 느끼되 적절한 시기에, 적절한 

         방법으로 진정성 있게 느껴야 한다.

- 아리스토텔레스는 공자와 마찬가지로 행복을 얻으려면 자신을 수양해야 한다고 생각했다. 

  또한 올바른 특성을 습득하려면 올바른 행동을 반복해서 연습해야 함을 주장한다.

  ---> 성품의 탁월성은 감정을 조절하고 두 극단 사이에서 균형을 잡는 것으로 성품의 탁월성 중

         하나를 ‘온화함’으로 규정하였다.(P 79)

- 아리스토텔레스는 ‘수사학’에서 ‘분노’를 자신 또는 자신과 가까운 사람에게 정당한 이유 없이 

  가해진 명백한 모욕에 대한 반응이라고 정의했다.(P 79)

- 적절한 때에 적절한 방식으로 올바른 감정을 느끼는 ‘실천적 지혜’가 있는 사람들은 적절한 때에

  올바른 일을 할 뿐만 아니라 적절한 때에 올바른 방식으로 감정을 느낀다.(P 80)

- 감정 수양형 성인에게 잘 산다는 것은 감정을 잘 느낀다는 것으로 사람들이 감정을 적절히 

  느끼지 못하는 이유를 올바른 성품과 올바른 사고를 지니지 못했기 때문이라고 본다.(P 81)

- 부정적인 감정을 일부 포함하는 우리의 감정은 대부분 좋은 삶을 구성하는 중요한 요소다. 

  다만 감정이 통제 불능 상태가 되지 않도록 단련을 해야 한다.

- 우리는 감정에 귀를 기울이는 법을 배워야 한다. 감정을 있는 그대로 받아들이고 그것들이 

  자신의 삶을 꾸려 나가도록 허용하는 법을 배워야 한다.(P 88)

- 부정적 감정을 극복했다고 해서 큰 사람이나 더 나은 사람이 되지도 않는다. 부정적 감정을 

  느끼거나 표현하는 게 잘못된 일은 아니나 매사를 생각대로 행동하면 안 되지만 생각을 아예 

  하지 말라고 할 수는 없다.

- 부정적인 감정은 파괴적인 결과를 초래하지 않더라도 심리적 건강을 위해 제거해야 한다.

  이는 나쁜 감정은 곧 나쁜 감정 위생이기 때문이다.(P 94)

  따라서 나쁜 감정을 없애려면 긍정적인 생각을 하거나 더 열심히 노력해야 한다.

- 긍정적인 성향의 사람은 속기 쉽고 고정관념에 지나치게 의존하며 좋은 논증을 구성하는 데 

  서툴다.(P96)

- 감정을 행복과 성공을 달성하는 데 사용할 수 있는 도구로 취급하거나 행복과 성공을 방해라는

  요소로 취급하는 건 감정으로부터 자신을 멀어지게 하는 것이다. 지렁이가 정원의 일부인 

  것처럼 감정이 내 삶의 일부로 받아들이자.(P 99)

  ---> 니쁜 감정을 느낄 때마다 그냥 내버려두고 느껴라.

제 3장 악마를 위한 공간을 만들라

- 우리는 나쁜 감정을 정원에 있는 지렁이로 보아야 한다. 겉모습이 하찮아 보이더라도 진심으로

  그것에 관심을 기울여 보라. 그것만의 방식으로 그것을 이해하고 그것이 우리 삶을 얼마나 

  풍요롭게 하는지 살펴보라.

- ‘사탄’은 부정적인 감정을 이용해 자신의 행동을 정당화한다. 사탄이 시기하고 화내고 앙심을 

  품는 이유는 자신을 사랑하기 때문이다.(P105)

- 배려심은 우리의 모든 감정을 통해 발현된다. 배려심은 연민과 공감에 존재하는 것처럼 분노와

  슬픔에도 존재한다.(P106)

- 부러움, 분노, 앙심 또는 경멸이라는 감정을 쉽게 느끼는 이유는 바로 내가 나를 아끼기 때문.

  사탄이 부정적인 감정으로 가득 차 있는 건 그가 순수하게 자신을 사랑하기 때문이다.(P107)

  ---> 사람들은 자기애와 나쁜 감정의 위험한 결합이 거의 모든 문제의 근원이라 생각하는데 

         이런 주장을 어느 집단보다 잘 포착한 것이 불교다.

  ---> 불교도에 따르면 부정적인 감정은 자아라는 망상에 빠진 사람의 전형적인 증상 중 하나다.

- 당신의 삶이 당신에게 의미가 있는 건 그 안에 있는 사람들 덕이다.(P112)

  자신의 삶을 소중히 여긴다는 건 자신의 삶을 의미 있게 만들어 주는 모든 사람을 소중히

  여긴다는 뜻.(P113)

- 보통 진짜 문제는 지나친 자기애가 아니라 잘못된 자기애다. 자아는 뚱뚱하고 집요한 존재가 

  아니다. 연약하고 불안정한 존재다. 자아를 사랑한다는 건 항상 불완전하고 불안정한 존재를 

  사랑하는 것이다. 우리가 직면한 진정한 도전은 그런 존재를 솔직하게 사랑하는 법을 배우는 것

  으로 있는 그대로 받아 들여야 한다. 이런 자기애야말로 나쁜 감정과 함께 잘 살아가기 위한 

  열쇠다. (P114)

- 후세인들이 평가하는 니체는 그의 사후 여동생에 의해 인위적(민족주의적, 반유대주의적)으로

  만들어진 것으로 니체는 몽테뉴를 사랑했고 몽테뉴의 ‘명랑함’을 높이 평가했다고 한다.(P116)

  ---> 몽테뉴는 인간의 불완전함을 사랑과 수용으로 포용하는 반면, 니체의 성자는 인간의

         불완전함을 경멸하고 거부한다.

- 당신의 야생마를 길들이지 마라. 있는 그대로 사랑하라. 아모르파티는 나쁜 감정과 함께 잘 

  살아가기 위해 필요한 태도다.(P121)

- 감정이 공포가 되는 건 우리가 감정을 그렇게 만들기 때문이다.(P123)

- 우리가 해롭고 파괴적인 행동을 하는 이유는 

  나쁜 감정이 우리에게 말 걸어오는 것이 싫어서다.(P128)

- 부정적 감정과 잘 지내는 핵심은 자신이 느끼는 감정에 솔직해지고 감정을 있는 그대로 

  받아들이는 것이다.(P129) 

  ---> 감정을 인정하기가 어려운 이유는 감정을 파악하기가 어렵기 때문이다.

- 나쁜 감정은 삶에 대한 애착의 일부로, 우리가 소중히 여기는 것을 발견하고 표현하도록 돕는다.

(P129)

- 모든 고통은 당신이 자기 삶을 소중히 여기고 있음을 알려 주는 것이다.(P130)

- 감정 정당화는 자아를 더 안정적이고 안전한 곳으로 느끼고자 하는 것이다.(P132)

- 화를 내거나 시기하는 사람은 감정에 사로잡힌 게 아니라, 감정을 이용해서 마음의 평정을 

  유지하는 것이다. 문제는 그들이 마음의 평정을 어물어뜨리는 법을 모른다는 것이다.(P133)

- 나쁜 감정이 가장 큰 문제를 일으키는 건 우리가 감정을 억압하고, 있는 그대로 받아들이지 

  않을 때다. 나쁜 감정은 자기애의 표현이자 자신을 소중히 여기기 때문에 삶에 존재한다.(P133)

제 4장 분 노

- 미국에서 사회적 문제로 인식되고 있는 KKK단 문제를 해결하려면 먼저 비인간적인 분노 뒤에

  숨어 있는 지극히 인간적인 두려움을 먼저 이해해야 한다.(P138)

- 분노는 근본적으로 비합리적이며, 잘못된 믿음에 기반하며 무의미하거나 파괴적이고 분노를 

  발산하는 사람을 괴물이나 바보로 만든다.(P143)

- 페미니스트들은 분노를 느끼고 표현하는 건 자신을 옹호하는 한 방법이므로 분노를 두려워할

  이유가 없으며 오히려 분노를 받아들이고 분노와 소통하는 법을 배우는 게 낫다고 이야기한다.

- 분노는 자신을 방어하며 생기는 감정이지만 분노에는 나쁜 분노와 좋은 분노가 있는데, 

  나쁜 분노를 더욱 나쁘게 만드는 것은 ‘강한 분노’다.(P146)

- '화풀이‘는 ’고통 전가‘라고 부르는 대처 기제다.

- 당신의 걱정과 근심이 당신에게 중요한 까닭은 비록 사소할지라도 그것이 당신 것이기 

  때문이다.(P149)

- 분노에 있어서 종종 비판의 진정한 표적은 감정이 아니라 이유다.

- 분노와 관련된 가장 큰 문제는 우리가 분노를 타인의 문제로 만드는 경향이 있다. 

  분노를 해결하는 방법은 내 분노를 ‘교정’하려고 노력하는 게 아니라 이런 감정을 느끼게 된 데

  누군가의 책임이 있다고 가정하지 말고 내가 왜 이런 감정을 느끼는지를 스스로 솔직히 살펴야

  한다.(P153)

- 상황과 여건에 따라 나타나는 각양 각생의 분노는 존재하지 않는다. 단지 분노와 그 분노에 대한

  우리의 해석이 있을 뿐이다.(P154)

  즉, 분노라는 감정은 단 하나며, 우리는 다양한 일에 다앵한 강도로 분노를 느낀다.(P154)

- 분노가 정의롭기를 요구하는 건 분노가 ‘사회의 이익’에 기여하기를 강요하는 것이다.(P154)

- 화를 내는 건 자신의 삶을 소중히 여기는 한 방식이며 우리의 삶은 크고 작은 관심사로 

  구성된다.(P157)

- 인터넷은 분노가 중독성이 있다는 것을 잘 보여 주는 사례 중 하나이다.(P158)

- 우리가 나쁜 감정을 괴물로 만드는 까닭은 그 감정을 있는 그대로 받아들이지 않기 때문(P160)

- 인셀(느슨하게 연계된 여성 혐오 온라인 집단의 집합체인 ‘매노스피어’의 하위 집단)의 진짜 

  문제는 그들의 감정이 아니다. 그들이 그런 감정을 이용해 혐오 이데올로기를 구축하고 강화

  한다는 것이다.(P163)

- 우리는 실패, 방황 또는 외로움을 맞닥뜨리기 보다는 차라리 적을 만들기를 원한다.(P164)

- 혐오 이데올로기의 핵심인 분노는 종종 또 디른 것을 감추기도 한다.

- 좋은 분노도 나쁜 분노도 없다. 그저 분노만 있을 뿐이다. 분노를 억제하기 위해 자신을 다그

  치거나 분노를 길들여서 분노가 항상 얌전히 굴도록 만들 필요는 없다.(P166)

제 5장 시기와 질투

- 모든 부정적인 감정 중에서도 '질투(Jealousy)'와 '시기(Envy)'는 특히 위험하며 괴물로 묘사

  되기도 한다. 고대 지중해에서 시기는 '악마의 눈'으로 묘사됐는데, '시기하다'를 뜻하는 라틴어

  ‘인비데레(invidere)’는말 그대로 '적대적인 의도를 가지고 바라보다’라는 뜻이다.(P167)

- 질투라는 감정은 질투하는 사람을 사로잡아 경쟁자뿐만 아니라 사랑하는 사람까지도 해치게 

  만드는 유난히 강력한 감정이다.(P171)

- 질투는 순수한 사랑을 더럽히는 게 아니라 사랑의 일부다. 이기적이거나 소유욕이 강하다거나

  병적인 게 아니다. 단지 사랑하는 사람에게 중요한 사람이 되고 싶은 것일 뿐이다.(P173)

  ---> 질투를 퇴행적인 행위로 보는 이들은 이런 욕구를 미성숙한 것으로 여긴다.

- 우리는 사랑하는 사람을 믿으면서도 마음을 다치는 걸 두려워한다. 질투심은 이런 두려움의 

  일부일 뿐이다. 질투가 위험하고 병적인 감정이 되는 것은 질투가 사랑하는 사람에 대한 진심 

  어린 배려와 짝을 이루지 못할 때다.(P178)

- 질투가 해를 끼치는 경우는 질투가 통제와 불신, 의심, 조작, 부정직함과 같은 다른 균열로 

  스며 들 때이다.(P179)

- 모든 주요 죄악은 사탄이 아담과 하와를 유혹함으로써 세상에 들어온 교만에서 유래한다.

  교만은 7대 죄악(시기, 허영, 분노, 우울, 탐욕, 폭식, 욕정)으로 자라나는 뿌리이다.(P180)

- ‘베이컨’에 따르면 ‘시기’는 다른 사람과 자신을 비교할 때 발생한다. 시기는 “항상 자기 자신과의

  비교와 연관된다.“ 그렇기에 비교를 많이 하는 사람이 시기에 가장 취약하며 이들은 ‘매사에 

  남보다 뛰어나고자 하는’ 사람과 ‘바쁘고 호기심이 많은’ 사람을 의미한다. 만약 당신이 타인의

  일에 신경을 쓰고 있다면 당신은 비교와 시기에 휩쓸릴 가능성이 크다.(P181)

- 베이컨은 시기의 긍정적 측면을 가볍게 옹호함에도, 시기를 ‘가장 사악한 애정이자 가장 타락한

  감정’ 이라고 일컫는다. 이유는 시기는 우리가 마법에 걸려들게 하는 힘을 가지고 있기 

  때문이다. 그의 표현대로 시기는 ‘어둠 속에서 교활한 일을 꾸민다’.(P183)

- 시기는 심각한 죄악으로 다른 사람의 성공을 진심으로 기뻐할 수 없게 만든다. 시기는 시기를 

  불러 일으키는 대상을 파괴하려는 욕구 또는 그 대상을 소유한 사람을 해치려는 욕구를 

  포함한다.(P184)

- 시기는 대체로 성공할 자격이 없는 사람들을 향한다. 철학자들은 시기심이 많은 사회는 

  불공평함이 만연한 것일 수 있다고 주장한다.(P185)

  ---> 우리는 시기를 자신을 발전시키기 위한 ‘연료’로 사용하거나 불평등이나 불공정을 해결

         하기 위한 ‘동기’로 사용해야 한다.

- 시기가 평판이 나쁜 이유 중 하나는 우리는 대개 물질주의적 욕망을 비판하기 때문이다.(P186)

- 시기를 느끼면 기분이 나쁘고, 우리가 시기를 느끼는 것은 내 삶이 원하는 대로 흘러가지 않아서

  패배자처럼 느껴질 때다. 문제는 그 즉시 고통에 대응해 뭔가를 하려고 애쓸 때 생긴다.(P189)

- 삶이 소중한 만큼 자랑스러워할 수 있는 뭔가로 빚어내고 싶은 마음이 드는데 그것이 원하는 

  대로 흘러가지 않을 때 시기를 느낀다. 시기 자체는 괴물이 아니다. 시기가 괴물이 되는 건 삶이

  생각과는 다르다는 고통스러운 깨달음을 견디며 살아가기를 거부할 때다.(P192)

제 6장 앙심과 쌤통

- 앙심과 쌤통은 둘 다 타인의 고통을 즐기는 감정으로 모두 대단히 반사회적 부정적 감정(P197)

- 진정한 자유는 신의 사랑이라는 사랑스러운 사슬에 묶인 채로 존재한다. 사랑스러운 사슬에 

  묶여 있다는 것은 다른 인간과 조화롭게 사는 걸 의미하며, 우리는 모두가 협력하는 세상에서 

  더 잘 살 수 있다.(P200)

- 사소한 실패에 쾌감을 느끼는 이유는 거만한 자의 부풀려진 자아가 다시 원래 크기로 줄어

  들기 때문.

- ‘쌤통’은 모든 사람이 바보짓을 한다는 걸 받아들이는 한 방식이다.(P210)

- 어떤 주장을 의심의 여지가 없다고 말하는 행위는 그 주장을 의심하게 만드는 가장 확실한 방법.

- '쌤통‘이 인간의 유대감에서 비롯된 감정이라면 ’앙심‘은 자신만의 공간도 필요하다는 걸 인식

  하는 감정인데 앙심이 비판받는 이유 중 하나는 경솔해지기 때문이다.(P211)

- 앙심과 쌤통의 추악한 측면을 더 쉽게 볼 수 있는 건 사회생활이 적대적일 때다.(P214)

- 1572년 성 바르톨로메오 대학살 이후 종전에는 신성 모독이었던 것이 오늘은 정통이 되었고 

  적이 더러운 전술을 구사하면 그것은 이단이지만, 내 편이 그렇게 하면 우리는 하나님의 명령을

  따르는 것(P216)

- 앙심과 쌤통이 나타나는 건 사회생활에서의 자아가 다른 자아와 함께 어울릴 때다.(P219)

제 7장 경 멸

- 경멸에 대한 논의는 18세기경 그 절정에 달했는데, 경멸은 눈총, 비웃음 그리고 콧방귀로 표출

  된다. 부정적인 감정 중에서도 경멸은 특히 부정적으로 여겼는데, 철학자들은 경멸을 ‘심한 무시,

  화해 가능성에 대한 부정, 대화가 끝났다는 신호‘로 본다.(P227)

- 우리는 악덕과 어리석음을 경명해야 한다. 경멸은 시기처럼 비교를 수반하는 감정이며, 경멸

  당하는 사람은 뭔가 부족하다는 것이다. 경멸을 표현하는 행위는 경멸당하는 사람이 낮은 

  지위를 가졌다고 말하는 것이다.(P234)

- 경멸이 정당화되는 것으로 보이는 경우는 다른 사람이 먼저 나를 경멸할 때이다.(P235)

- 경멸은 잘못된 것이며 악에 대한 경멸만이 정당한 것이라고 하나 그럼에도 불구하고 경멸은

  미덕이 아니라 허영심과 관련된 것이기 때문에 결코 정당화될 수는 없다.(P236)

- 경멸은 사람을 깔보는 행위이며 이는 어디에나 존재한다. 경멸의 핵심에는 다른 사람을 깔볼 때

  느끼는 자신감이 위치한다. 자만심이다.(P238)

- 자신감은 한 발짝 물러서서 경치를 즐길 수 있는 정상에 도달하는 것과 다르다. 자신감은 집을

  소유하고 있는 것과 같아서 유지와 관리가 필요하다.(P243)

- 타인과 나를 비교하는 것은 진행 상황을 측정하는 데 도움이 되고, 자신이 얼마나 잘하고 

  있는지에 대한 단서기 되기도 한다. (P244)

- 인간의 사회생활은 비교로 가득 차 있지만 그건 모두가 함께 자아를 형성하기 위해 노력하는 중

- 경멸은 내면에서 자신감을 찾을 수 없을 때, 절실히 필요한 자신감을 얻게 해준다. 하지만 다른

  모든 부정적인 감정과 마찬가지로 경멸도 정체성의 무게를 견디지 못한다.(P246)

- 애덤 스미스에 따르면 우리가 누군가를 내려다보면 우리는 그 사람의 눈을 통해 세상을 볼 수

  없게 된다.(P249)

- 가벼운 형태의 경멸은 자신감을 키우고, 조금 더 무거운 형태의 경멸은 피해나 비난에서 자신을

  보호하는 수단이 된다.(P252)

- 경멸이 우리 삶의 일부인 까닭은 우리가 자신을 타인과 비교하기 때문이다. 비교는 자아 형성의

  일부로 자신감을 키우는 데 도움이 된다.

- 경멸은 단지 우리가 자신을 온전하게 유지하기 위해 필요하다.(P258)

오탈자 찾기

- 174쪽 上5째 줄 아디나 ---> 아니나

- 227쪽 上4째 줄 여겨는데 ---> 여겼는데

인생을 바꾸려면 ‘공간’을 바꾸어라

바닷가 작업실에서는 전혀 다른 시간이 흐른다 - 슈필라움의 심리학
김정운 지음 / 21세기북스 / 2019년 5월

추천권유도 7

저자의 밉지 않은 저자만의 자뻑스타일 관점이 설단현상으로 인해 매사 모든 일과 세상

 돌아가는 일에 대해 자신의 목소리를 내지도 못하고 주저하는 나를 언제부터 인지는 모르겠으나 나만의 스타일로 살아가도록 저자의 관점과 자세가 나에게 스며들어 왔고 그런 것이 더욱 발전하여 나를 정신적으로 흔들고 있었는데 어느덧 그가 주장하는 여러 방면의 관점은 또 다른 나를 일깨우고 있었다.

작품 내용의 대개가 저자가 공중파나 여러 곳에서 강의하면서 이야기되었던 내용으로 구성되어 약간은 참신한 느낌이 떨어지기는 하지만 - 솔직히 내가 저자의 강의를 통해 들은 내용이 먼저인지 해당 작품에서 언급된 내용이 먼저인지는 정확히 알 수는 없으나 아무튼 대체적으로 재탄 삼탕의 이야기일지라도 저자의 가식 없는 진실성이 담겨져 

있는 이야기 전개라 그다지 식상하지는 않았다 - 내가 가장 마음에 드는 두 꼭지를 들라고 하면 아마도 독일어의 '슈필라움(spiriraum)'이라는 '여유 공간'에 관한 이야기와 

‘생각을 할 때면 위를 쳐다 본다’는 것에 대한 설명일 것이다.

특히 ‘전자’의 주장에 대해서는 나도 50 초반에 틈만 나면 나의 와이프와 주변인을 상대로‘남자는 말년에 자기만의 공간이 있어야 된다‘고 외치고 또 외쳐 왔던 주장인데

저자가 강하게 이야기하고 있어 너무도 기뻤다.

나는 이 주장에 완전 동의하는 바이며 나는 나만의 공간을 퇴직하고 아이들 분가시킨 후 완전 쟁취했다 - 내가 이 공간에 들어오면 절대 누구도 그 영역을 침범하지 않는다 -

이 공간은 저자가 이야기하듯 ‘물리적 공간’은 물론 ‘심리적 공간’까지도 포함하고 있으며 지금 이 글도 그 공간에서 작업하고 있다. 나는 이 공간에만 들어오면 너무도 행복하고 행복한 사람이 된다.

‘후자’에 관한 사항은 저자의 주장에 전적으로 동의하는 것으로 대신하고자 한다.

작품에서 언급된 주장의 이야기를 요약해 보면

- 어린아이와 같은 퇴행적 행태를 보인 사람들만이 아우슈비츠에서 살아남았다는 심리

  학자의 주장도 있는데 모든 것이 다 드러나는 수용소 생활에서 개인의 프라이버시는

  존재하지 않는다. 자존심을 지킬 수 있는 모든 물리적 공간이 박탈된 사람들에게 

  남겨진 선택지는 모든 것을 맡기고 의존할 수밖에 없는 '벌거벗은 어린아이처럼 

  되거나, 아니면 죽거나' 이 두 가지뿐인 것이다.(P 10)

- 서구 근대 부르주아 출현 이후에 생긴 가장 큰 주거상 변화는 '남자의 방' 출현이다. 

  취향과 관심이 공간으로 구체화되기 때문이다. 내 실존은 '공간'으로 확인되며 공간이

  의식을 결정한다.(P 11)

- 타인이 나와는 '다른 생각' 경우에 따라서는 '틀린 생각'을 가질 수 있다는 사실을 

  이해해야 진정한 신뢰가 가능하다.(P 25)

  ---> 이 생각은 내가 최근에 스스로 만들어 낸 생각과 일치하고 있어 너무 기쁘다

- '나와 같은 생각을 한다'고 믿는 것은 신뢰가 아닌 강요다. 타인을 이해하려면 일단 

  급하지 않아야 한다.

- 시선은 마음이다. 다른 동물에 비해 인간 눈의 흰자위가 그토록 큰 이유는 시선의 

  방향을 드러내기 위해서다. 흰자위와 대비되어 시선의 방향이 명확해지는 검은 눈동자

  를 통해 인간은 타인과 대상을 공유할 수 있는 능력이 생겼다.(P 34)

  ---> 의사소통 장애인 자폐증의 가장 두드러진 증상은 바로 '함께 보기'의 거부다.

- 남들보다 먼저 보는 리더의 새로운 시선이 '공유'될 때 사회는 발전하고 구성원들은 

  성장한다.(P 36)

  ---> 공유할 수 있는 가치의 부재가 '관음 사회'를 만든다.

- 인생의 어느 순간에 자신의 '사용가치'가 판단 기준이 되지 못하고, 추상적 '교환

  가치'에 여전히 마음이 흔들린다면 인생을 아주 잘못 살아온 것이다.(P 60)

- '담론적'이어야 할 학문적 개념을 '단언'하는 사회는 아주 '후진 사회'다. 사회는 

  '담론적'이어야 하고 삶은 '단언적'이어야 한다.(P 69)

- 인간은 '셰마(Schema)'라는 인지구조로 무한대의 자극을 끊임없이 정리하며 살아간다.

  새로운 정보를 경험하면 자신이 이미 갖고 있는 셰마에 따라 해석하고 분류하는 

  '동화'가 일어난다. 새로운 정보에 따라 셰마를 수정하는 '조절'이라는 반대 과정도 

  있다. 셰마 작동의 핵심은 다양한 형태의 '개념화'이다. (p 82)

- 수시로 자신의 삶을 규정하고 있는 전제들을 상대화해야 명함이 사라져도 당황하지

  않는다. '탈맥락화' 해야 한다는 이야기다. '탈맥락화'는 본질에 대한 질문이다. 

  철학에서는 '자기 성찰'이라 하고 '심리학'에서는 '매타 인지'라 하며 미술에서는 

  '추상'이라고 한다.(P 86)

   ---> '관계 과잉'의 삶을 수시로 '탈맥락화'해야 내 삶을 창조적으로 만들 수 있다.

                                                                                                 (P 89)

- 우리 인생이 자주 꼬이는 이유는 '질투'와 '열등감' 때문이다. 이 둘은 동전의 양면이다.

  질투가 외부를 향한다면 열등감은 내부를 향해 있다. '열등감'을 인간 행동의 중요한

  설명 기제로 끌어들인 사람은 '알프레트 아들러'다. 성적 욕망의 죄절과 억압으로 

  일관하여 설명하는 프로이트의 정신분석학에 반기를 들며 내세운 개념이다. 

  이 둘은 지난 백 년간 대립해 왔다.(P 94)

- 제1차 세계대전 당시 독가스를 개발한 유대계 독일인 프리츠 하버이다.

- 유대인이 위대한 이유는 노벨상을 많이 받아서가 아니라 인종적 열등감을 풍요로운

  상상력의 원천으로 발전시켰기 때문이다.

- 인간이 위대한 이유는 타인의 순서를 인정하고 기다릴 줄 알기 때문이다.

- 오늘날 사방에서 '욱'하는 이유는 '성취'와 '경쟁'의 규칙들로만 지내온 세월 때문이다.

                                                                                                      (P106)

- '상식(common sense)'은 라틴어 '공통 감각(sensus communis)'에서 파생한 언어다.                                                                                                          (P122)

- '나쁜 이야기'에 끌릴 수밖에 없는 타인의 반응을 통해 자신의 존재를 확인하려는 

  불안한 인간이 너무나 많은 까닭이다. 불안한 이들이 불안을 유포해 혼자만 불안하지

  않으려는 아주 웃기는 현상이다. (P140)

- 불안한 사회일수록 다양한 문화적 경험과 예술적 체험이 탈출구다.

  스마트폰의 허접한 음모론이나 들여다보고, 근거 희박한 설명으로 흥분만 하는 각종

  평론가의 시사 프로그램 채널이나 만지작 거리는 방식으로 존재의 불안은 절대 해소

  되지 않는다.(P144)

- 독일의 철학자 페터 슬로터다이크는 '세계는 합리적으로 작동한다'던 근대 계몽주의

  신념의 몰락이 오늘날 냉소주의의 출발이라고 진단한다. 슬로터다이크는 의사소통이

  불가능한 '도구적 이성'에 관한 하버마스의 비판에서 한발 나아가, 그 어떤 것도 책임

  지지 않는 '냉소적 이성'을 비판한다.

  그에 따르면 '냉소적 이성'은 아주 비겁하고도 위선적이다. 스스로 추구한다고 주장

  하는 가치를 근본적으로 신뢰하지도 않고, 주장하는 대로 살지도 않기 때문이다.

  그 위선적 가치는 자신과 관계없는 타인의 비난에만 사용될 뿐이다.(P150)

- 심리학적 관점에서 보자면 문화는 '감정 규칙'이다. 타 문화권에서 겪는 '컬처 쇼크'는

  대부분이 감정 규칙의 충돌이다.(P157)

- 문명화 과정이란 '감정의 온순화 과정'이라고 한다. 지금과 같이 소셜 미디어의 규칙

  없는 감정 과잉과 감정 폭력이 지속되면 어떤 형태로든 '감정의 문명화 과정'이 일어날

  수밖에 없다. 감정의 근대적 자기 강제가 프랑스혁명에서 시작되었다면, 가상공간과

  현실 공간이 융합되는 21세기의 '감정혁명'은 한국에서 가장 먼저 일어나게 되어 있다.

                                                                                                      (P161)

- '당신을 참으로 중요하게 생각합니다' 혹은 '나는 당신 의견을 듣고 내 생각을 바꿀 

  준비가 되어 있습니다'와 같은 열린 상호작용의 규칙이 바로 '리스펙트'이다.(P165)

- '민족'이란 단어 자체는 아예 없었다. 메이지 시대에 이와쿠라 사절단 일원으로 구미

  각국을 여행한 '구메 구니타케'가 1987년 펴낸 '미구회람실기(米歐回覽實記)'에 처음

  나타난 표현이다.

  그 후 독일제국의 국가론이 일본에 소개되면서 '민족'은 '국가'와 '종족' 결합한 뜻으로

  본격 사용되기 시작한다. '국민', '민족', '종족'의 의미론은 이때부터 마구 헷갈리기 

  시작한 것이다.(P172)

- 자기 이야기가 있어야 자존감도 생기고 봐줄 만한 매력도 생기는 거다. 한 인간의 

  품격은 자기 공간이 있어야 유지된다. 타인의 마음도 마찬가지다. 아주 천천히 밀어 

  여는 거다. 사랑할수록 조금씩 밀어 여는 거다.(P206)

- 지금 내 삶이 지루하고 형편없이 느껴진다면, 지금의 내 관덤을 기준으로 하는 인지

  체계가 그 시효를 다했다는 뜻이다. 내 삶에 그 어떤 감탄도 없이, 그저 한탄만 나온

  다면 내 관점을 아주 긴급하게 상대화 시킬 때가 되었다는 이야기다.

  멀리 봐야 한다. 자주 올려 봐야 한다. 

  ‘저녁 노을 앞에서의 하염없음’과 같은 공간적 오리엔테이션의 변화는 긍정적인 

  심리적 변화를 동반한다. 인간과 동물의 결정적 차이는 ‘도파민으로 활성화되는 뇌’에

  있다고 주장하는데 도파민은 주로 ‘먼 공간’이나 ‘높은 공간’과 같은 ‘개인 외적 

  공간’과 관계하는 반면 세로토닌과 노르에피네프린과 같은 호르몬은 손이 닿는 

  ‘주변 사람 공간’과 관계한다. 도파민으로 활성화 되는 ‘개인 외적 공간’의 분석 능력이

  인간 문명을 가능케 했다는 것이다.

  구체적 맥락의 한계를 벗어날 수 있는 인간의 추상적 사고와 창조적 문제 해결 능력은

  ‘먼 곳’, ‘높은 곳’을 조망하는 것과 깊은 관련이 있다. 그래서 인간은 복잡한 문제가 

  생기면 눈을 위로 치켜뜨며 생각하는 거다.

  뭔가를 골똘히 생각할 때 내 시선을 스스로도 인식하지 못하는 상태에서 아주 먼 곳에

  초점을 맞추게 되는 것이다. 서양의 성당이나 왕궁의 천장이 높은 이유도 마찬가지다.    이때 느끼는 경외감을 통해 자발적인 ‘인지적 전환’을 유도하기 위해서다. 인간만이 

  올려다 본다!

  그래서 나이 들수록 전에는 안 보이던 먼 산이 눈에 들어오는 거다. 시간 날 때마다 

  멀리 봐야 한다. 올려다봐야 한다. 그래야 제한된 우리의 삶을 적극적으로 재구성할 수

  있는 창조적 통찰이 가능해 진다.

   ---> 진부한 이야기이고 모두가 알고 있는 내용이라 할지라도 내가 본 작품에서 얻은

         최고의 지식이라 자부할 수 있다.

- 철도에서 시작된 ‘직선의 모더니티’는 이후 인간의 주거 공간으로 옮아왔다. 대한민국

  아파트는 바로 이 ‘직선의 건축’이 가장 경제적으로, 그리고 가장 폭력적으로 실현된

  형태다. 오늘날 한국 사회의 견디기 힘든 계층 간, 세대 간 대립 또한 직선의 압축적 

  성장이 남겨 놓은 모순이다. 이제는 좀 천천히 가도 된다. ‘직선의 모더니티’는 평균

  수명이 채 50세도 안 되던 시절의 이데올로기다. (P227~231)

- 비관주의보다 아무 대책 없는 낙관주의가 더 문제다. 이른바 ‘비현실적 낙관주의;다.

  과도한 자기애에 빠져 있는 비현실적 낙관주의자의 특징은 실패나 좌절을 겪게 되면

  아주 쉽게 분노한다. 자기 탓이 아니기 때문이다. 죄다 남 탓이다.(P238)

- '내적 언어‘라는 개념이 있다. ’생각‘이란 ’내적 언어‘라는 뜻이다. 타인과의 상호작용이

  ’기호‘와 ’상징‘을 매개로 내면화된 결과가 ‘생각’ 즉, ‘내적 언어’라는 것이다. 

  책은 이같은 ‘내적 대화’를 가능케하는 가장 훌륭한 매개체이다.(P279)

* 지금 읽고 있는 ‘악마와 함께 춤을’이라는 작품에서 '슈필라움‘과 유사한 논리가 있어 여기에 

  옮겨 보았다.

‘당신은 삶의 요구로부터 숨을 수 없으며 환경을 바꾼다고 해서 상황이 마법처럼 나아지진 

 않는다. 진짜 문제는 당신 안에 있으며 당신은 자신으로부터 도망칠 수 없다. 그렇다면 어떻게 

 해야 할까?

 몽테뉴에 따르면 우리는 자신을 ‘다시 소유’하고 지금까지 끌려간 모든 곳에서 자신을 다시 

 끌어낼 방법을 찾아야 한다. 이에 대한 그의 유명한 은유가 바로 ‘골방’이다. 

 “우리는 자신만을 위한 골방을 따로 마련하고, 그곳을 완전히 자유롭게 유지하며 그곳에서 

  진정한 자유를 확립해야 한다“

 골방을 갖는다는 게 삶에서 벗어나 완벽한 고독으로 빠져드는 걸 의미하진 않는다.

 은둔자가 되라는 게 아니다. 자신이 누구인지 잊지 말라는 것이다.‘(P213)