<교육의 목적> 밑줄긋기

교육의 목적
알프레드 화이트헤드 지음, 오영환 옮김 / 궁리 / 2004년 3월

"단지 박식함에 그치는 인간은 이 지상에서 가장 쓸모 없는 인간이다."-14쪽

"교육을 받은 인간은 관념을 반성적으로 음미할 줄 알고 이를 구체적 상황에서 응용할 수 있으며, 생활과 경험의 많은 영역에서 서로 연관시켜 볼 줄 아는 인간이다. 교육을 받은 인간은 자기가 배운 것을 단순히 반복하지 않으며, 그는 관념의 재배열로 무엇인가 창조해낼수 있는 인간이다. 또한 학교에서 얻은 정보와 관념은 활용되어야 한다. 교육은 이해력의 증진을 지향하면서 젊은이의 지식 활용 기술을 훈련해야 한다."-14쪽

"증명은 경험이나 논리 혹은 그 양쪽에 의해 달성되지만, 이와는 달리 활용한다는 것은 당면 문제의 해결 내지 생명을 고양시키려고 할 때 증명되는 관념을 가지고 무엇을 할 것인가라는 문제에 속한다."-18쪽

"일반화는 가장 중요한 것이지만 그것은 어디까지나 세목을 통해서 그리고 세목에 의해서 보여줄 수 있어야 한다는 것이다. 일반화가 결합시키려는 것이 다름 아닌 세부적인 사항들이기 때문이다."-20쪽

"지혜는 지식을 유지해가는 하나의 방법이라고 할 수 있다. 지혜야말로 지식을 구사하며, 필요한 문제 해결을 위해 선택하며, 우리의 직접 경험에 가치를 부여하는 작용을 한다."-93쪽

"이상적으로 구성된 교육의 목적은 규율은 자유로운 선택으로 이루어지는 자발적인 과제가 되어야 한다는 것과 자유는 규율의 과제로서 본인의 가능성을 풍부하게 만드는 것이라는 이 두 가지에 두어야 한다."-94쪽

"지식의 중요성은 그 유용성에 있고, 그 지식을 우리가 활성화하여 보람 있게 쓰는 데 있다. 다시 말하면 지식의 중요성은 지혜에 있다는 것이다. 지혜를 떠난 단순한 지식에 대하여 그런 지식을 소유한 자가 그 자체만으로 특별한 위엄이라도 있는 듯이 말하는 것이 흔히 있는 세상사의 관습이다. 하지만 나는 그런 지식을 존경하는 것에 동조하지 않는다. 지식의 중요성은 모두 그 지식을 누가 가지고 있느냐, 그리고 그 지식으로 무엇을 행하느냐에 전적으로 달려 있다."-96쪽

"결국 교육이란 모두 인생의 직접 경험과의 싸움을 준비하기 위한 것이고, 당면한 문제에 부딪혔을 때 필요한 사려와 적절한 행동으로 대처하는 준비라고 할 수 있다. 자발성을 환기시키는 것에서 시작하고, 자발성을 고무하는 교육이 아니라면 그것은 실패작임이 틀림없다. 왜냐하면, 교육 전체의 목적은 활동적인 지혜를 육성하는 것이기 때문이다."-106쪽

"대학을 필요로 하는 정당한 이유는 학문이라는 상상적 사색에서 젊은이와 늙은이의 세대를 통합시켜 지식과 인생의 향기와의 연관성을 보존하는 것이다."-200쪽

"상상력은 사실들과 분리되어서는 안된다. 상상력은 사실들을 해명해주는 수단이다. 상상력은 사실에 적용되는 일반 원칙을 있는 그대로 이끌어냄으로써 작용하며, 또한 원칙과 일치하는 가능성의 선별을 지적으로 검토함으로써 작용한다. 상상력이야말로 신세계에 대한 지식 비전을 우리에게 구상하도록 해주며, 만족해야 할 목적을 시사해 줌으로써 인생의 향기를 보전해준다."-200쪽

"사회의 진보는 학자, 발견자, 발명자라는 세 집단을 그 사회가 갖느냐 못갖느냐에 달려 있다. 또한 사회의 진보는 그 사회에서 교육받은 대중이 학자적 색조, 발견자적 색조, 발명자적 색조로 채색된 성원으로 구성되어 있느냐의 여부에도 달려있다."-209쪽

"조직화된 사고는 조직화된 행동의 기초가 된다. 조직화란 여러 요소를 조정하여 그것들의 상호 관계가 예정된 어떤 특성을 드러낼 수 있도록 하는 것이다."-217쪽

"과학의 목표 중 한 가지는 사고의 조화를 도모하는 것, 즉 논리적으로 모순된 복수의 판단이 의식의 사고적 표현이 되는 것을 방지하는 것이다. 그리고 또 다른 하나의 목표는 그렇게 조화된 사고의 연장을 도모하는 데 있다."-250쪽

<대화> 밑줄긋기

대화 - 90대 80대 70대 60대 4인의 메시지
피천득 외 지음 / 샘터사 / 2004년 10월

"정치를 흔히 '가능성의 기술'이라고 합니다. 국적과 종교, 민족과 문화의 차이에도 불구하고 인류에게는 보편적인 가치가 있지 않습니까. 자유, 평등, 박애의 개념이 존재하여 우리를 인도하고 있는데요, 그러나 이 개념들은 서로 떼어 놓을 수 없는 동시에 서로 대립하고 있습니다. 평등을 멋대로 강제하면 자유와 박애가 파괴되고, 자유만을 강조하면 약육강식의 세상이 되지요. 또 자기 회생 없는 박애는 거짓의 온상이 될 것이고요."(우암 김재순)-44쪽

"행복이란 밖에 있는 것이 아니라 내 안에 늘 있습니다. 내가 직면한 상황을 어떻게 받아들이냐에 따라서 고통이 될 수도 행복이 될 수도 있는 것이지요."(법정)-70쪽

"사랑이라는 건 내 마음이 따뜻해지고 풋풋해지고 더 자비스러워지고 저 아이가 좋아할 게 무엇인가 생각하는 것이지요. 사람이든 물건이든 바라보는 것만으로도 충분한데 소유하려고 하기 때문에 고통이 따르는 겁니다."-77쪽

"마음에서 생각이 나오고, 생각에서 말이 나오고, 말에서 습관이 나오고, 습관이 성격이 되고, 성격이 운명을 이룬다."(법정)-106쪽

"참된 지식이란 깨어있음인 것 같아요. 지성인이 지식인과 가장 다른 점은 남을 변화시키려 하기보다는 스스로 깨어서 변화하려고 노력하는 것이겠지요."(최인호)-135쪽

"사람은 때로 외로울 수 있어야 합니다. 외로움을 모르면 삶이 무디어져요. 외로움은 옆구리로 스쳐 지나가는 마른 바람 같은 것이지요."(법정)-142쪽

"용서라는 말에는 어딘지 수직적인 냄새가 나요. 비슷비슷한 허물을 지니고 살아가는 중생끼리 누가 누구를 용서할 수 있겠어요. 용서라기보다는 서로가 감싸주고 이해하고 받아들이는 관용 정신이 필요하지 않을까요."(법정)-150쪽

<내 생애의 아이들>

내 생애의 아이들 - MBC 느낌표 선정도서
가브리엘 루아 지음, 김화영 옮김 / 현대문학 / 2003년 7월

"사실, 한 사람이 모든 불운을 도맡아 가지는 건 아니거든요." -163쪽

[영화] 호스티지

 

  예전에 <네고시에이터>라는 영화를 본 기억이 있다. 네고시에이터는 협상가라는 뜻인데 납치사건이 발생한 범죄현장에서 범인과 대화를 나누며 협상을 하는 이를 말한다. 이들은 범죄자와 대화를 하면서 관심을 다른 곳으로 돌려 경찰측이 작전을 벌일 수 있도록 시간을 벌기도 하고, 실제로 범죄자와 협상을 실시함으로써 합의점을 찾기도 한다.
 
 영화 <호스티지>는 영화 <네고시에이터>와 비슷한 영화이지만 제목의 촛점이 사건을 다루는 경찰측에 있지 않고 범죄현장에 있다는 점이 색다르다. 호스티지의 뜻은 볼모, 인질, 담보로 네고시에이터가 뜻하는 협상가와는 관점이 다르다.
 
 브루스 윌리스 주연의 이 영화는 예전의 브루스 윌리스가 출연했던 다른 영화들과 그다지 다르지 않다. 단지 주제가 바뀌었을 뿐이다. 예전의 그의 영화들, 대표적으로 <다이하드>시리즈의 경우, 그는 가족과 불화를 겪고 있는 경찰관이며, 두통을 호소하는 등 항상 어딘가 아픈 인간이고, 그러면서 경찰이라는 자신의 직업에 충실한 인간이다. 또한 그는 부인과 이혼할 처지에 있으면서도 끔찍히도 부인을 생각하며, 나약한 듯 하지만 어찌되었던 항상 승리는 그의 것이다. 그것도 지원을 거의 받지 않은 채로 일인 영웅으로 대접받는 결과를 얻는다.

 <호스티지> 또한 구조상 이와 다르지 않다. 뛰어난 협상가였다가 사건실패로 스스로 일반 경관이 된 그는 수년뒤 또다른 사건현장에서 스스로 다시 협상가로 변신한다. 수년전과 같이 어린아이들이 인질로 잡혀있었던 것이다. 그땐 실패했지만 이번에는 반드시 아이들을 살려야한다는 강한 의지, 그리고 배경에는 얼굴모를 범죄자들이 붙잡고 있는 사이좋지 않은 부인과 반항아 딸이 있다. 사이가 좋지 않더라도 어쨌든 가족에 대한 그의 사랑은 뜨겁다.

 브루스 윌리스 뿐 아니라 영화 속에서 '마스'라는 이름으로 등장하는 상처받은 사회반항아 마스의 행동이 볼만하다. 머리가 비상하고 경관은 물론이고 자신의 친구들조차 거침없이 죽이지만 전혀 죄책감이라고는 볼 수 없는 잔혹한 냉혈인간. 그의 캐릭터가 전해주는 메세지는 뭐 굳이 따지자면 가족에서 상처받은 인간은 사회에서 큰 문제아가 된다(?) 정도랄까?

 <네고시에이터>에 비해 협상의 측면이 많이 죽고 액션이 부각되어 볼거리는 많아졌지만 볼거리보다 대화를 통한 그 논리정연함과 상황에 적절히 대처하는 협상가의 능력을 보고픈 나는 <호스티지>보다는 <네고시에이터>를 더 선호한다. 그러나 블루스 윌리스의 영웅담을 좋아하는 이라면 이 영화는 나쁘지 않다. 그의 영웅적 행동은 이번에도 통했다.

<호모 에티쿠스> 밑줄긋기

호모 에티쿠스 - 윤리적 인간의 탄생
김상봉 지음 / 한길사 / 1999년 8월

"첫째로 이상주의자는 현실에 대하여 절망하되, 결코 불의한 현실을 정당하고 필연적인 것으로 승인하고 받아들이지 않습니다. 현실에 대해 절망한다는 것은 여기서 현실을 부정한다는 것을 뜻합니다. 둘째로 이상주의자는 불의가 현실을 지배한다는 것을 사실로서 인정한다 하더라도 불의가 현실의 존립을 가능케하는 유일한 존재원리라고는 생각하지 않습니다. 다시 말해 불의가 지배하는 현실은 어디까지나 왜곡된 현실이지 참된 현실이 아닙니다."(플라톤 부분)-48쪽

"절대적인 악과 완전한 불의는 행복의 원천이기는커녕, 아무것도 할 수 없고 아무것도 줄 수 없는 절대적 무능력일 뿐입니다. 약은 오직 선에 기생해서만 악일 수 있습니다. 아무런 선도 아무런 의로움도 없는 곳에서는 악과 불의조차도 있을 수 없는 것입니다."(플라톤 부분)-60쪽

"우리가 잘 사는 것은 오직 우리의 영혼이 자기가 맡은 일을 훌륭하게 수행할 때입니다. 오직 영혼이 자기 일을 잘하여 선한 상태에 있을 때, 우리는 좋은 삶, 선한 삶을 살 수 있는 것입니다."(플라톤 부분)-64쪽

"참된 행복이란 우리의 이성이 탁월함을 실현할 때 이루어집니다. 그것을 이름하여 아리스토텔레스는 "덕에 따른 정신의 활동"이라 하는 것입니다."(아리스토텔레스 부분)-87쪽

"따라서 우리는 나에게 어떤 일이 일어나든지 간에 그 모든 일이 필연적인 운명에 따른 일임을 깨닫고, 내 주위에 일어나는 일들 때문에 기뻐하거나 슬퍼하지 않아야 한다는 것이 스토아주의자들의 가르침인 것입니다."(스토아 학파 부분)-127쪽

"참된 쾌락은 육체와 정신의 고통과 불안 그리고 모든 종류의 혼란과 광기가 제거될 때 이룩됩니다."(에피쿠로스 부분)-151쪽

"선한 의자가 선한 까닭은 선한 의지가 우리에게 유익한 결과를 가져다주기 때문이 아닙니다. 만약 선한 의자가 그것이 낳는 결과 때문에 선해지는 것이라면 참으로 선한 것은 결과이며 선한 의지는 그 결과를 낳기 위한 수단으로서만 선한 것이 되고 말 것입니다. 그러나 칸트는 선이 선 아닌 다른 것의 도구가 될 수 있다는 것을 인정하지 않습니다."(칸트 부분)-267쪽

"의무감이란 우리가 자연적 정념에 따라 생각할 때에는 하기 싫은 일을, 그럼에도 불구하고 어떤 도덕적 요구에 따라 행해야만 한다고 느끼는 마음입니다."(칸트 부분)-273쪽

"우리가 어떤 행위를 할 때, 그 행위가 선하냐 악하냐를 판단하기 위해 우리는 자기 자신에게 똑같은 상황에서 다른 모든 사람들이 나와 똑같이 행위하기를 나 자신이 기꺼이 바랄 수 있는지를 되물어보기만 하면 됩니다."(칸트 부분)-289쪽