구라를 통해 세상보기

예전에는 재미없는 이야기도 웃으면서 들어주곤 했다. 상글상글 웃으며 능동적인 피드백을 하면 상대는 기분이 좋아 더 많은 이야기를 하곤 했다. 헌데 상황이 바뀌었다. 이젠 재미없는 이야기엔 시큰둥하거나 재미없다는 표시를 낸다. 그러고선 또박또박 내 말을 하기 시작한다. 그 재미없는 이야기의 허술한 연결고리나 얕은 생각을 지적하며 말을 맺으려 한다. 그러다 보면 종종 버성긴 사이가 되곤 한다. 그래도 크게 개의치 않는다. 예전에 띄었던 미소가 약자의 굴종 같은 느낌이었다는 걸 얼마 전에 느꼈기 때문이다.

사람 사이에 뭔가 불편하단 이야기를 하긴 참 어렵다. 말은 최대한 완곡하게 하는 게 세련되고 어른스런 방법이다. 말에 당의정을 씌우지 않으면 쓰디 쓴 말은 상대를 해하고 내 평판을 침식한다. 이런 숨김이 일상화되다 보니 사람들은 완곡어법이 직설법보다 익숙해졌나 보다. 그런 레토릭의 향연을 깨트려 대중에게 쾌감을 주는 사람이 김구라다. 그는 욕을 많이 먹기도 하지만 대리배설의 카타르시스도 준다. 싫은 걸 싫다고 얘기하기 힘든 세상에서 입바른 소리를 한다. 안다. 그것이 하나의 생존 방식이라는 걸. 그 방식을 상품화 하여 자신의 배를 채운다는 걸. 헌데 우리처럼 남의 눈치 잘보고 집단 관계에 민감한 이들이 이러한 생존 방식을 택하기란 쉽지 않다. 또한 언어의 표층에 가려진 심층부를 파헤치는 일도 녹록지 않은 일이다. 그런 면에서 김구라는 타인의 눈치를 덜 보는 두꺼운 낯짝과 말에 숨겨진 의뭉스러움을 잘 포착해내는 영걸이다. 대중이 그를 욕하지만 그의 존재를 브라운관에서 계속 보고 싶어 하는 이유다.

한 달 전 국감에선 김구라의 막말에 대한 지적이 제기 되었다. 그의 막말이란 일상의 거칢과 교양 있는 자들이 두루 쓰는 언어의 사이에 위치한다. 막말이라기엔 언중이 입말에서 두루 쓰는 사소한 말들이다. 어려운 법률용어가 난립하지만 실상과 괴리 된 그들의 궁전과 다른 친근함이 있다. 국회의 사소한 지적이 근천스럽다.

그는 누구도 건드리지 않는 부분을 즈려밟고선 너스레를 떤다. 뒷담화에서나 나올 말한 저렴한 언어들이 시간을 메운다. 공인의 감추고 싶은 욕망을 해체하고선 대중의 관음증을 채운다. 실로 무례한 딴따라라 하겠다. 헌데 이 딴따라를 추종하고 욕하는 대중의 양면성은 사회의 부정교합을 여실히 드러내는 하나의 지표다. 서로 닿지 않을 듯 드잡이를 하다가도 손에 땀이 찰 듯 악수를 하는 이들이 세상엔 득실거린다. 이러한 양면성을 추악하다 비판하지만 그들의 권력엔 굴종하고 그 처세를 쉬이 따라하는 대중의 되바라진 욕망이 김구라라는 캐릭터에 응집돼 있다. 국회는 그의 막말이 진실보다 더 흡입력 있는 세상의 환부를 살펴야 한다. 그게 세금 쥐어주며 국민이 시킨 일이다. 혹 국민이 어리석어 언질을 주지 않는다 하더라도 나라 생각하는 일에만 열중하는 그들이 해야 할 일이다.

예의 없음과 가식은 참으로 용납 못할 역겨운 일이지만 자신의 논리를 가지고 둘 중 하나의 가치에 충실한 자는 아름다워 보일 때가 있다. 내겐 김구라가 그러하다. 어느 가치에 충실하지 못하고 섭슬리는 무리들 밥그릇 챙겨주기 바쁜 이는 참으로 비루하다. 말은 많으나 세상에 닿지 않고 뜻은 좋으나 그 방법이 옳지 않은 이들은 김구라에게 손가락질해선 아니 되겠다. 도덕에도 층위가 있고 사람에게도 위계가 있다면 당히 그러해야 한다. 그들의 던적스런 삶은 스스로를 삿대질하고 제 불민함을 탓하는 데 쏟아야 한다. 편치 않은 자들을 몇몇 대하고 나니 마음이 어지럽다. 말이 두서없다. 내게도 김구라 같은 이가 곁에 있었으면 한다.  

시험 전날 이겨내기

내일은 시험이 있다. 가벼운 시험이지만 마음은 무겁다. 시험 전날은 이 무게감을 이기지 못해 방황하곤 한다. 여기서 방황이란 늦잠을 자거나 우두커니 티비만 보는 현상을 말한다. 놀자는 친구의 재촉도 한번 보자는 지인의 연락도 시험이란 이유로 거절한다. 그리고선 밀실에서 침강한다. 굳이 번잡하지도 않은 하루인데 마음은 애먼 데만 두드리곤 혼자 쉴 곳을 찾는다. 공부도 놀이도 다 제대로 이뤄지지 않으니 오늘 하루도 다 지난 거다. 왠지 아쉽다.

덕분에 몇 곡의 음악을 들었다. 생각은 단정한데 마음이 번잡하니 브루크너가 좋을 듯했다. 평소 한 번도 집중해서 듣지 않았던 3번과 6번 또 9번을 듣는다. 명상에 적합한 선율이 흐른다. 듣다보니 유장한 흐름은 졸음을 유발하고 성긴 멜로디는 집중력을 저해한다. 애써 마음을 다잡으려 하지만 낼 셤을 두고도 허랑히 보내는 마음이 여투어 둔 씀씀이가 있을 리 만무하다. 또 다시 다 듣지 못하고 설핏 잠이 들었다.

선잠은 깨었지만 음악은 계속된다. 보통 풋잠이 깨고 나면 정신이 명료해지기 마련이다. 헌데 브루크너는 사람을 대중없이 수마(睡魔)에 빠트린다. 잠을 이기려 딴 생각을 한다. 얼핏 든 생각은 브루크너가 바그너보다 더 독일스럽지 않냐는 잡념이었다. 독일스럽다는 느낌은 히틀러가 이야기한 아리안적이면서도 헤겔의 절대정신이 응축돼 있는 사상이라고 본다. 헤아림이 모자라니 이런 편파적인 생각에 정당성을 부여한다. 그리고선 과한 관현악과 두터운 오케스트라가 공간을 메운다. 그러다 또 졸았다.

친구가 전화가 왔다. 잠이 깼다. 친구 이름으로 예약한 책이 학교 도서관에 도착했단다. 알바비로 산 패딩 점퍼를 거치고 밖에 나선다. 10만원이 넘게 들었다. 뿌듯하다. 브루크너는 계속 울리고 있다. 물론 중간에 음반을 몇 번 갈아 끼우긴 했다. 브루크너 음악은 오르간 연주를 연상시키고 슈만은 피아노 소나타를 연상시킨다는 데 브루크너의 특정 교향곡은 유독 지겹다. 4번과 7번외에 전곡을 다 들어 본 기억이 없다. 물론 4번과 7번은 매우 좋아하는 교향곡들이다. 카라얀의 말년 연주가 특히 마음에 든다.

오늘 하루는 첼리비다케의 브루크너 교향곡 같이 느적느적한 하루가 될 듯하다. 그래도 어제 좋은 사람들을 만나서 마음은 슬겁다. 그 따스함을 안고 발을 뗀다. 김연수의 글을 빨리 읽어야겠다. 그리운 사람을 그리워 할 계절이 사위어 간다. 조금 더 마음을 재촉해야겠다.  

마음을 눅이다

 오늘은 해가 빨리 졌다. 친구는 어둑한 하늘을 보고선 왜 이리 검은 날씨냐며 푸념했다. 나는 네 마음이 검어서 그렇다 말했다. 친구는 껄껄 거리며 ‘네 눈엔 이게 하얗게 보이냐’며 박장대소 했다. 간만에 나도 웃었다. 이런 저녁은 밤보다 더 컴컴하다. 마음이 즐거운 이도 쉬이 인상을 찌푸릴만 하다. 실없는 몇 마디가 눈주름을 지으며 상글상글 웃음을 짓게 해줄 터이다.

 보고 싶은 사람들에게 문자를 보낸다. 날이 어두우니 마음은 밝게 하라는. 답은 아직 오지 않았지만 나름의 설렘이 있다. 말로 풀어내기 힘든 이 미약한 설렘은 마치 근사한 곳에서 무얼 먹을 지 고르던 그 마음과 닿아있다. 이런 사소한 설렘이야말로 사람을 살게 하는 다독임이다. 한껏 따스하다.

 근천스럽게 삶을 영위하려던 구접스런 마음만 미만하던 날이 있었다. 살에 닿는 바람은 푸슬푸슬 부스러지고 생의 의지는 흐너지며 바스라지곤 했다. 마음을 자늑자늑 눅이며 애써 달래도 넘을 수 없는 산은 멀어 보였고 지나온 길은 높아 보였다. 심신이 미약해지고 마음을 다잡기 어렵던 시절이기에 몸과 마음도 자연히 핍진해졌다. 웃음도 사치고 울음은 잔망스러우며 놀이는 범박하고 노래는 마음을 울리지 못했다. 그땐 그랬다.

 지금도 환경은 그리 나아지지 않았다. 다만 마음은 여느 때보다 헌걸차다. 굳이 애써 어려운 책을 읽고 애써 깊은 생각에 빠져서가 아니다. 마음 닿는 데로 발을 내딛고 마음을, 쓰지 않아도 되는 삶이 퍽 만족스럽기 때문이다. 마음을 가눌 길 없을 땐 침강하지 말고 그냥 걸어보자. 걷고 또 걷다 보면 닿지 못했던 그 곳에 이미 서 있을지 모른다. 오늘 도 난 그곳에 가려한다. 그 곳에 가고 싶다.   

 

나만의 귓병

 비가 내린다. 가을은 겨울에 손짓하고 비는 땅을 껴안는다. 조만간 땅은 얼 테고 비는 눈으로 나붓거릴 테다. 이런 밤엔 베토벤이 좋다. 너무 진지해져버린 베토벤이지만 가끔은 가벼이 들어 줄 필요도 있다. 피아노 4중주가 그렇다. 모차르트를 연상시킬 만큼 발랄하다. 비교적 초기작이니 그의 인생에 그늘이 지기 전이다. 여기서 그늘이란 귓병을 말한다. 음악 하는 이가 음악을 들을 수 없으니 그만큼 짙은 그늘이 어디 있겠는가.

 베토벤의 귓병에 관해선 드라마 하나가 가끔 생각나곤 한다. ‘비단향꽃무’란 드라마 인데 변호사인 류진은 미혼모인 박진희를 사랑한다. 그녀의 마음을 사기 위해 그는 베토벤의 음악이 담긴 음반을 선물한다. 자신이 가장 존경하는 음악가가 베토벤이라는 이유에서다. 베토벤이 귓병에도 불구하고 위대한 음악을 만들었기에 때문이라 한다. 그러면서 자기가 알고 있는 누군가도 자신의 귓병을 훌륭히 이겨낼 거라 믿는단 말을 덧붙인다. 류진이 말한 귓병은 미혼모를 보는 세간의 곱지 않는 시선이란 것을 굼뜨지 않는 한 누구나 알아차릴 수 있다.

 그러고 보면 누구나 귓병 하나쯤은 갖고 있다. 가난한 집안이나 부족한 외모, 혹은 나쁜 머리도 각자에겐 절실한 귓병이다. 다들 이 귓병에 천착하여 삶을 낭비하거나 불평하곤 한다. 물론 이들도 귓병을 이겨내기 위한 노력을 한다. 허나 귓병은 이겨내기 보단 받아들여야 하는 것이기에 이들의 투쟁은 종종 좌절로 돌아오곤 한다. 그리고선 세상을 원망하는 데 힘을 쏟는다. 오롯이 마음을 다스리고 정진해도 모자랄 판에 불평에 에너지를 낭비하니 삶은 자신의 지향점과 갈수록 어긋난다. 그럴수록 자신의 비참한 삶에 대한 원망은 깊어지고 자책하는 수준까지 이른다.

 이런 심리 뒤에는 이 귓병을 방패막이 삼아 자신의 존엄을 보호하려는 구접스런 비겁함도 작용한다. 남들 눈에는 보이지도 들리지도 않는 질병이 본인에겐 엄청난 압박이자 삶의 걸림돌이다. 이 걸림돌에 자꾸 넘어지다 보면 관성이 되고 자기비하에 따른 나르시시즘에 빠져 현실도피가 이뤄진다. 아픔도 만성이 되니 쾌락이 되고 자기비하도 정치하게 하다 보니 하나의 이데올로기가 된 것이다. 자신의 아픔을 이해 못하는 타인의 낮은 감수성을 탓하고 제 숨겨진 재능을 이해 못하는 세상이 야속하다. 그러면서 꾸준히 침강하고선 히키코모리가 되거나 인생의 열패자가 된다. 존엄을 지키기 위해서 자신을 던진 것이다. 아름답기보단 추하고 동정이 생기기보단 한심하다.

 베토벤도 마찬가지였을 테다. 하일리겐슈타트의 유서에선 구접스런 삶과 운명에 대한 원망이 드러난다. 자신의 존엄을 높게 평가했던 그이기에 귓병의 존재는 제 삶과 맞바꿔버리고 싶을 만큼 굴욕적이고 암담했다. 그런 침잠의 시간 이후 그는 다시 일어선다. 제 존엄을 진정 사랑한 자만이 행할 수 있는 거룩한 발걸음이었다. ‘영웅’ 교향곡으로 그는 부활한다. 당시 50분에 가까운 그의 교향곡을 길다고 불평하는 이도 많았지만 새로운 음악에 충격을 받은 이도 많았다. 그랬다. 나폴레옹 보나파르트에게 헌정됐다고 알려진 이 음악은 자신의 위대함에 헌정된 나르시시즘의 절정이다. 헤겔이 말한 절대정신이나 니체가 말한 초인이 한 음악가의 삶속에서 오롯이 구현된 것이다.

 베토벤이 만든 음표만으론 이런 위대함을 느끼긴 힘들다. 그의 삶을 알고 그의 다른 곡을 알며 음악과 관련된 역사를 알아야지만 그 울림을 진하게 느낄 수 있다. 그렇기에 클래식이란 음악 장르는 진입장벽이 있고 상위문화로 분류되지만 또 그 노력만큼의 값진 보상을 주기도 한다. 경영학에서 말하는 인풋 대비 아웃풋으로 봐도 나쁘진 않다.

 어떤 귓병은 잗다라하여 사소한 변명거리조차 되지 못하고 어떤 귓병은 누가 봐도 심각해서 눈물을 자아낼 만큼 비참해 보인다. 그렇다고 귓병에 주저앉아 있다 보면 암세포처럼 자신을 좀먹고 있는 고황(膏肓)을 발견할 수 있을 테다. 서울역의 노숙자나 은둔형 외톨이도 다 사연이 있을 테지만 제 삶을 귓병하나 때문에 포기한다는 건 너무 아깝지 않나. 귓병이 발목을 붙잡고 어깨를 짓누른다 하여도 제 몸이 부서질 만큼 삶과 부딪혀보고 바스라지는 것이 더 값진 일일 테다. 그렇다면 자신의 영웅 교향곡이 어느새 완성돼 있을지도 모른다. 베토벤의 유산보다 값진 나만의 교향곡 말이다.

 덧붙이자면 윗글이 그저 그런 아포리즘의 나열로 읽히지 않았으면 한다. ‘단순히 산은 산이요, 물은 물이다’ 라고 읊조리는 것과 십여 년의 수련 끝에 이런 경구를 읊조리는 것은 분명 다르다. 나 또한 그의 귓병만큼이나 내 삶을 황폐화시킨 질병으로 인해 꽤 많은 것을 잃었다. 올 해로 그 병이 만 10년을 넘다보니 때마침 깨달은 바가 있어 물 흐르듯 위의 글을 썼다. 신랑을 찾아 나선 쥐순이 가족이 몇 년간의 발품 끝에 옆 집 쥐돌이가 최고 배필이었단 사실을 깨달은 것과 마찬가지다. 몇 년의 발품이 있었기에 쥐돌이는 쥐순이의 ‘애달픈 그리움’이 된 것이다. 참고로 바람구두님의 글에 감화를 받아 이런 생각에 닿은 듯하다. 매번 감사하다. 

위악(僞惡)

 가을이면 떠난 사람이 그립다. 애써 잡으려 했던 망상들은 거추장스럽다. 불신시대의 많은 말은 짙은 나약함을 상징할 뿐이다. 어제는 한껏 멋을 내고 길거리를 활보하였지만 알아주는 이가 없더라. 귓불에 가시가 박힌 듯 화끈거렸다. 믿지 못할 정도로 스스로를 추스르곤 다시 걸었다. 하늘이 푸르고 높았다. 흉 족은 겨울양식을 위해 중원을 습격했다는 데 한국의 가장들은 지난한 삶을 위해 제 삶을 침범한다. 삶이 무엇인지 아는 건 사치다. 아니 고역이다. 그저 묵묵히 세상이 가리키는 곳을 향해 남보다 조금 더 열심히 살면 된다.

 기실 말이 쉽다. 남보다 열심히 사는 건 매일 아침 7시에 눈을 뜨는 것보다 어렵다. 나와 남은 다 스스로를 총애하기에 타인 위에 서고프다. 같은 욕망이 부딪히니 살이 패이고 피가 튄다. 그럴수록 승리에 대한 욕망은 집착으로 변한다. 다들 이런 집착이 자본주의를 살찌우고 그대를 살찌운다며 부추긴다. 싸움을 해 본 이는 알겠지만 눈이 뒤집히면 차후 사안은 걱정거리도 아니다. 그저 물어뜯고 몇 번 더 때리는 게 우월전략이다. 죽음과 맞닿은 그 치열함은 간헐적인 전투를 통해 일상이 되고 관성이 된다. 누군가는 승리자가 되고 누군가는 패배자가 되어 몇 덩어리 빵을 들고 귀가한다.

 자본이 인간을 옮아 매는 방식도 치밀해졌다. 다들 스스로 손톱을 다듬고 이를 날카로이 세운다. 아니 이빨을 날카로이 한다. 그대들은 모두 짐승이다. 짐승이 되지 않기 위해 사보타주를 일삼거나 고담준론을 일삼다간 초식동물만도 못한 비루한 신세가 된다. 살점이 뜯겨 나가고 동맥이 끊어져도 이 싸움은 멈출 줄 모른다. 제 자식 볼에 상처하나 날 쯤에야 세상을 향해 독한 멘트 몇 번 날리고 나약한 자신을 반성한다. 그야말로 임을 위한 행진곡이다. 이 임은 닿을 수 없는 곳에 있고 누군지도 모른다. 단지 공포의 채찍질이 두렵고 욕망이 주는 당근을 따먹으려고 나아간다. 뼈를 드러내며 빵을 구걸하는 이는 남은 뼈마저도 팔아야 한다. 죽은 이를 위해 흘릴 눈물은 곱상한 쟤네들이나 하는 짓이고 집 한 칸 없는 이는 실컷 웃어야 한다. 뒤쳐진 자를 바라보며 짓는 웃음이야 말로 삶의 원동력이다. 섹스보다 탐스럽다.

 수백 명을 죽였지만 그대 뒤엔 시체가 없다. 자본은 그대에게 갑옷과 방패와 칼을 제공해 주고선 시체를 앗아갔다. 문제는 시체가 뒤에 있다고 여기는 그대다. 그 전리품이 성 하나쯤은 쥐어줄 것이라 믿는 다는 거다. 망상이다. 뒤돌아보라. 아무 것도 없다. 혹 자본이 자비가 아닌 성긴 면을 보여주어 몇 구의 시체를 남겨줬다면 냉큼 챙겨라. 밤은 짧고 낮은 길다. 이 밤에 무엇을 하지 않고선 저 시체를 다 뜯어 먹어 네 뱃속을 채우지 못한다.

 혹 문화적 욕구가 샘솟는다면 암컷을 찾아 몸을 맡겨라. 문화는 그대의 천박한 현실을 직시하게 하는 유해한 상품이다. 부르주아 계급들이 가지고 놀다 지친 찌꺼기조차 네 구접스런 삶을 더 묽고 퍽퍽하게 할 것이다. 암컷은 수컷에게 가랑이를 벌리고 수컷은 암컷에게 제 능력을 발산하라. 쏟아지는 육체의 유희 속에 그대들의 벌어진 상처는 약간 아물고 헝클어진 머리는 봐줄만한 모양새로 정돈 될 테다. 너무 서로의 몸을 탐하진 말지어다. 자본의 칼날이 더 매서워진 근자엔 감각의 제국마냥 서로의 뿌리를 채취할지도 모를 일이다. 그저 낮을 낮 삼아 밤을 낮 삼아 자강불식 하면 네 몸에도 성수가 뿌려질지 모른다. 그때서야 그대는 보일테다. 지난한 전투를 일삼는 좀비 무리들의 덧없는 일상을. 참고로 이 글은 18 금이다.