민음 한국사 시리즈
보통 통사-조선왕조실록의 정치사 중심의 역사서만 읽어본 것 같은데 이건 좀 색다르다
15세기 동아시아 뿐만 아니라 당시 세계의 흐름까지 파악할 수 있어 넓게 보는 눈을 키워준다
시리즈 전부 읽어보고 싶어졌다

부제 ‘조선의 때 이른 절정‘이 무척 와닿는다
절정기이긴 했으나 너무 빨랐다...거나 혹은 오래 가지 못했다는(오래는 가긴 했는데?) 뉘앙스를 인정하면서도 속상하고 안타깝다

태조에서 성종까지가 고작 1세기밖에 안되는지 생각도 못해봤다
벌써 읽은지 4년이나 된 박시백의 조선왕조실록을 다시 읽어봐야겠다
(6권이나 된다! 그래도 여기까지가 제일 재미있긴 했다)
특히 박시백 조선왕조실록을 보며 세종의 단점을 읽게 되었는데 이 책을 보니 다시금 위대한 왕이란 생각이 든다
민음한국사 16세기는 그 이후에 읽어야지

흥미로운 내용들과 도판이 좋긴 하지만 도판이 작아서 자세히 봤으면 하는 것들도 종종 있는 건 아쉬움으로 남는다


p. 44
흔히 조선 시대의 대외 정책을 시대교린 ‘이라고 말한다. 여기에서 ‘사대의 대상은 중국이고, ‘교린‘의 대상은 중국을 제외한 동아시아의 여러 나라나 부족들이다. 즉 여진· 일본· 유구 등이다. 그런데 ‘교린‘이라는 말에는 서로 필직할 만한 나라가 대등한 지격으로 교류한다는 의미가 담기 있다. 따라서 조선이 여진·일본 유구 등에 교린 정책을 시행했다면, 이는 조선이 이들 나라와 부족을 자신과 대등한 존재로 인정했다는 뜻이 된다. 하지만 과연 조선이 여진 일본. 유구 등을 대등하게 인식했는지는 의문의 여지가 있다.

p. 169
한글을 만든 사람이 누구냐고 물으면 세종이라고 답하는 사람이 많겠지만, 사실은 한글을 세종이 친히 만들었다는 친제설보다는, 세종이 신하들과 힘을 합쳐 만들었다는 협찬설이나 세종은 지시만 하고 실제로는 신하들이 만들었다는 명제설이 널리 받아들여지고 있다.
그러나 한글을 집현전 학자들이 만들었다는 생각은 전혀 사료에 바탕을두지 않은 잘못된 생각이다. 사료에서는 일관되게 한글을 세종이 친제했다고 증언하고 있기 때문이다.
앞의 『세종실록』 1443년 12월 조 기사가 그러하고, 『훈민정음』의 정인지 서문도 그러하다. 협찬설이나 명제설을 옹호하는 이들은 흔히 당시에는 신하들이 한 일이라도 왕의 업적으로 돌리는 것이 관례였기 때문이라고 말한다. 그러나 그것은 잘못된 편견이다. 『세종실록』을 다 뒤져 보아도 세종대에 이루어진 많은 일 가운데 ‘친제‘라는 표현을 쓴 것은 한글이 유일하다. 세종이 신하를 시켜서 한 일은 분명히 신하를 시켜서 했다고 하지 세종이 친제했다고 한 사례가 없다. 실록이나 기타 기록에서 세종이 한글을 친제했다고 밝히고 있는데, 별 근거 없이 그것을 불신하는 것은 곤란한 일이다.

p. 172
앞에서 일부 학자들이 실록의 ˝훈민정음이 완성되다.˝라는 기사에서 훈민정음이 문자를 의미하는 것으로 오해해 웃지 못할 촌극이 벌어졌음을 밝혔다. 이 훈민정음이라는 말이 문자가 아니라 책을 의미함을 깨닫기까지 적지 않은 대가를 치렀다. 『용재총화』에 등
장하는 ‘언문‘도 문자가 아니라 책을 의미하는 것으로 이해해야 다른 사료들과 조화롭게 이해할 수 있다.

p. 232
이처럼 대신과 삼사의 임무와 성향은 상반되지만 그 인적 구성은 긴밀한 연속성과 순환성 속에서 이루어졌다. 이는 이후의 역사를 설명하고 이해하는 데 적지 않은 의미가 있다. 조선의 주요 관원들은 젊을 때는 삼사에 근무하면서 탄핵과 간쟁의 임무를 성실히 수행하지만, 그 뒤 나이를 먹고 품계가 올라 대신이 되면 그 관직에 합당한 현실론적 태도를 나타낼 가능성이 컸다. 이런 관직 운영 체계는 그 뒤 전개된 사화와 당쟁 등 정치적 갈등을 분석하는 데 중요하게 고려해야 할 부분이다.
(...) 사화들을 관통한 주제는 이 시기에 나타난 제도적 변화의 핵심인 삼사였다. 탄핵과 간쟁이라는 고유한 기능상 삼사는 국왕, 대신과 긴장하거나 충돌할 수밖에 없었다. 그러나 사화의 시련을 거치면서 삼사의 언론 기능을 확립했고, 삼사로 대표되는 조선적 정치 운영은 그 핵심적 특징을 완성했다. 이런 체제는 그 뒤 여러 한계를 드러내면서 다양한 수정을 겪기도 했다. 그러나 이 시기에 형성된 제도의 구조는 그 뒤의 수많은 발전과 변화가 융합되고 흘러나오는 견고한 주형으로 남았다고 평가할 수 있다.





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홍순민의 한양읽기 : 궁궐 상 홍순민의 한양읽기
홍순민 지음 / 눌와 / 2017년 10월
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p. 305
안목은 어떻게 해서 생기는가? 안목의 출발점은 관심이다. 관심이 있어야 보인다. 늘 보는 것도 관심 없이 보면 그렇고 그런 것에 지나지 않는다. 그러나 깊은 관심을 가지고 보면 늘 거기 있던 것도 예전에 미처 몰랐던 느낌으로 다가온다.

p. 48
오늘날 경복궁의 서쪽 인왕산 기슭, 다시 말해서 상촌 지역을 서촌西村이라고 부르는 사람들이 있는데, 그 근거가 무엇이지 모르겠다. 이 지역을 서촌이라고 부르는 것은 적절치 않다고 본다. 한성부의 서부西部는 소의문 안 지역, 오늘날로 치자면 정동을 포함한 일대였다. 굳이 옛이름으로 부르려면 웃대 또는 상촌이라고 하면 될 것이다.

p.53
종을 매단 건물이 2층이면 종루, 단층이면 종각이라고 하였다.

p. 67
신분제 사회인 조선시대에는 건물도 그 주인의 신분에 따라 격이 달랐으며, 명칭도 구별해서 붙였다. 건물에 붙는 이름 가운데 전 자는 임금이나 임금에 버금가는 인물과 관련된 건물에만 붙였다. 궁궐이나 일반 사가에서는 아무리 높은 신분의 사람이 사는 건물이라도 임금이 아닌 한 당 자나 그 이하의 합, 각, 재, 헌, 누樓, 정 등 다른 글자를 붙여격을 낮추었다. 기념비전의 이름에 ‘각‘이 아닌 ‘전‘을 붙인 것은 황제인 고종과 관련된 건물임을 드러내기 위함이었다.

p. 94
‘고궁‘이라고 부르는 것과 ‘궁궐‘ 이라고 부르는 것은 어떤 차이가 있나? 앞서 말한 바와 같이, 궁궐에는 지금 살아 있다는 뜻이 들어 있다면, 고궁에는 이제는 궁궐로서 기능이 사라졌다는 뜻이 들어 있다. 그런 점에서 보면 궁궐보다는 고궁이 더 적합한 표기일지 모르겠다. 하지만 그저 옛날 궁궐로만 보지 않고 그 궁전이 살아 있던 시기의 모습을 헤아리고 살려보려고 한다면  궁궐이라고 부르는 것이 더 적극적이지 않나 하는 생각이 든다. 그래서 나는 ‘궁궐‘이라는 말을 쓴다.

p. 150
사실 따지고 보면 우리 전통 건물은 홀로 있는 경우가 그리 많지 않다. 정자나 비각, 영당 같은 것은 뚝 떨어져 있기도 하다. 하지만 개인 주택에서부터 시작하여 관아 건물, 향교나 서원 같은 교육 시설, 사당이나 종묘같은 제의 시설, 사찰 등 종교 시설, 그리고 궁궐 등 휘휘 둘러보아도 거의 모두 여러 건물들이 모여서 한 공간을 이루고 있다. 이 점이 한국 건축의 특성 가운데 중요한 하나이다. 서양 건물은 한 건물 안에서 모든 활동이 이루어지는 경우가 많다. 하지만 우리나라 건물들은 여러 건물들이 어울려 있어야 비로소 제 기능을 발휘할 수 있다.
따라서 개개 건물을 보는 데 그치지 않고 건물과 건물의 관계, 건물들이 만들어내는 질서를 알아차리는 것도 중요하다.


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국가란 무엇인가 - 2017 개정신판
유시민 지음 / 돌베개 / 2017년 1월
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p. 56~57

일부 권력자들의 심각한 오용(誤用) 때문에 대한민국에서는 ‘법치주의‘라는 말이 큰 오해를 받고 있다. 법치주의는 법률과 형벌로 국민을 다스리는 것과는 아무 관계가 없다. 법률과 형벌로 국민을 다스리는 것은 권력 그 자체의 속성이기 때문에 어떤 주의(主意)도 필요하지 않다. 법치주의는 권력이 이러한 속성을 제멋대로 발휘하지 못하게, 권력자가 자의적으로 권력을 행사하지 못하게 하려고 만든 원칙이다.
법치주의는 통치받는 자가 아니라 통치하는 자를 구속한다. 권력자가 주관적으로 아무리 선한 의도를 가지고 있다 할지라도, 헌법과 법률이 그에게 위임한 권한의 범위를 넘어서, 헌법과 법률이 정한 방법의 한계를 넘어서 그 의도를 실현하기 위한 권력행사를 하지는 말라는 것이다. 법치주의에서 일탈하면 권력은 정당성을 상실하며, 정당성이 없는 국가권력에 대해서는 복종할 의무가 없다.

p. 103

사악하거나 무능한 지배자들이 너무 심한 해악을 끼치지 않도록 어떻게 정치제도를 조직할 수 있는가? 이것이 정치철학이 다루어야 할 올바른 질문이다.

- 카를 포퍼, 「열린사회와 그 적들」


p. 122~3

지식인과 언론인들은 광장에 한 점의 쓰레기도 남기지 않았던 촛불시민의 수준 높은 의식과 행동을 다투어 예찬했다. 그런데 그런 사람을 대통령으로 뽑은 국민의 어리석음을 내놓고 지적한 이는 별로 없었다. 물론 국민은 주권자이니 선거에서 누구든 선택해도 되고, 또 뽑아놓은 대통령에게 사임을 요구해도 된다. 그게 주권재민의 원리를 천명한 우리 헌법의 원리다. 그러나 다수의 유권자가 현명하지 않은 선택을 했던 이유에 대해서는 분명하게 짚고 넘어갈 필요가 있다. 주권자의 선택이 언제나 훌륭하고 합리적인 건 아니기 때문이다.


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여름풍경이 그대로 그려진다
잔잔한 일본영화가 생각난다
영화로 만들어도 좋을것 같다
아이들에게 꼭 얘기해줘야겠다
고마워, 태어나줘서



p. 103
˝세 개의 은혜가 있으라는 의미를 담았다고 하더구나.˝
“세 개의, 은혜......˝
나쓰미가 혼잣말처럼 중얼거렸다.
˝응 첫 번째 은혜는 이 세상에 태어난 기쁨. 두 번째는 부모에게 사랑받는 기쁨, 세 번째는 반려자와 함께 아이의 행복한 모습을 보는 기쁨이라는군.”
˝그렇구나. 멋진 이름이네요, 정말.”


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미래교육 미래학교 - 디지털 노마드 세대를 위한
박희진 외 지음 / 미디어숲 / 2019년 4월
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평이 좋길래 그냥 집어들고 여행을 왔다
조금이라도 들춰보고 갖고왔어야 했다
몇개의 사이트들을 캡쳐한 매뉴얼같다
저자들의 의견은 거의 없다
도움된건 몇몇 새로 알게된 사이트 이름뿐
달랑 한권 들고왔더니 읽을게 없다
다른 책을 사야겠다 생각했을땐 공항서점은 이미 문을 닫았을 때
아...망~ ㅠ


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