받아들임

부서지기 쉬운 삶 - 상처 주는 세상을 살아가는 법
토드 메이 지음, 변진경 옮김 / 돌베개 / 2018년 11월

매번 위기가 닥칠 때마다 그저 있는 그대로 직면하고 나아지기를 바라는 거싱 아니라면, 삶의 취약함에 어떻게 대처할 수 있을까? (15쪽)

우리는 실천들을 접하고 그것에 참여하면서 우리 자신으로 만들어지고, 우리가 지닌 가치를 개발하고, 우리가 참여하고 있는 활동에 끌리며, 궁극적으로 관여할 과제를 선택한다. (29쪽)

상처 받지 않는 초연함은 우리가 고통의 근원을 거의 통제할 수 없다는 점을 인정하고, 그런 인식을 바탕으로 고통에 영향을 받지 않게 하려 한다. (56쪽)

행복이나 의미 있음에 기여하는 것으로서의 과거는 대가 없이 오지 않으며, 그 대가는 불확실하므로 삶에 불분명한 그림자를 드리운다는 점이다. 이 그림자는 물론 우리가 꼭 경험해야 하는 것은 아니다. 그러나 우리에게 의미를 주는 과거에 의지하는 만큼 우리는 살아본 적이 없는 과거와 아직 살아보지 않은 미래에 수반되는 불확실성에 맡겨진다. (81쪽)

과거의 무게가 의미 있음과 고통을 모두 줄 수 있는 것과 마친가지로 미래의 무게, 미래의 죽음의 무게는 의미의 근원이 될 수도 고통의 근원이 될 수도 있다. 대부분의 사람에게 삶이 주는 고통과 삶이 주는 의미는 불가분의 관계로 보인다. (92-93쪽)

자신이 어떻게 행동하는가만이 중요하기 때문에 다른 사람의 행동으로 인해 감정이 상할 수는 없다. 욕망을 제거하는 것, 현재에 사는 것, 자신의 행동과 반응에 집중하는 것. "네 의지가 자연에 부합하도록 해야 한다는 것"은 세상에 취약하지 않은 상태로 세상에 참여하는 것이다. (132쪽)

의식적으로 산다는 것은 그 순간을 인식하는 것이다. 현재를 온전히 살아가면서, 지금 일어나고 있는 일에 주의를 기울이는 것이다. 그리고 참된 자아는 불안하고 자기 본위적인 자아와는 대조적으로, 다른 무엇인가를 추구하기보다는 현재 있는 것을 받아들이면서 그 순간을 의식하며 살아간다. (148쪽)

우리가 가장 가치 있게 여기는 대로 그에 맞는 사람이 되려면 대개 도덕적으로 큰 결함이 있는 과거를 기반으로 하게 된다는 점이다. (176쪽)

내가 나의 부르주아적 존재를 유지하게 해주는 현재 조건을 거부하더라도 내가 이 위치에 있고 그런 현재의 투쟁-그것이 내 기본 과제인 한-에 관여할 수 잇다는 사실은 이 기본 과제의 가능성을 만든 과거의 조건을 긍정할 것을 요구한다. (189쪽)

우리는 우리를 만들어낸 역사로부터 배움으로써 일어나지 않기를 바라는 일이 일어나지 않게 하는 데 기여할 수 있다. (202쪽)

사람들은 삶의 많은 측면에서 상처 받기 쉬우므로 그 모든 측면에 초연한 태도가 스며들어야 하기 때문이다. 초연함을 지지하는 사람은 살아가면서 모든 잠재적인 고통에 직면해서도 평온함을 유지한다는 중요한 공통성을 보인다. (215쪽)

상처 받기 쉬움은 고통에 취약한 상태로 사는 것을 권한다. 그리고 그렇게 하는 것은 어쨌든 자연적인 것과 관련되므로 취약한 상태를 성취할 과제를 필요로 하지 않는다. 다른 대안적 과제에의 전념보다는 과제-상처 받지 않음의 과제-의 거부가 상처에 취약한 삶의 태도를 특징짓는다. (216쪽)

끈기 있는 연습, 단련, 훈련을 토앻 고통 받을 필요가 없도록 세상에 관여할 수 있다. 우리는 고통을 벗어날 수 있을 뿐만 아니라 고통 받는 사람이 되기를 원하는 것에서도 벗어나게 된다. (245쪽)

우리는 관심을 가지고 고통에 노출되거나, 평온하게 연민을 가지고 고통을 받지 않거나, 둘 중 하나다. 그리고 우리고 관심을 가지고 돌보는 존재-우리와 관련이 잇는 사람과 과제와 관련해 사태의 추이를 중요하게 여기는 존재-가 되길 원하는 한 그 돌봄에 수반되는 고통에 노출되는 것을 피할 수 있다. 우리는 받아들임을 통해 일부 고통의 영향력을 완화할 수 있지만 그 이상 할 수는 없다. (260쪽)

상황의 우연성과 그에 수반되는 조용한 슬픔을 받아들이는 것은, 세상 앞에 굴복하는 것이 아니다. 오히려 운이 좋다면 우리 삶의 중요한 측면을 규정해주는 큰 문제를 따라 길을 찾을 수 있게 해주는 관점을 수용하는 것이다. (중략) 우리에게 남아 있는 것은 우리 존재의 근본적인 불안을 받아들이는 데 있으며, 이 받아들임은 우리가 살아가는 방법이 될 것이다. (271쪽)

˝그냥˝˝마냥˝

여전히 요일을 구분하기 힘든다. 밖을 나가니 한 낮에도 사람들이 이리 많다니, 오가다니, 주말인가? 아니지. 목요일이다. 주중의 낮 시간을 온전히 내 것으로 만들다니, 자유로를 쓱하고 다녀왔다. 카페에도 사람들이 많다. 놀랍다. 한 낮에 많은 사람들을 마주 한다는 건 나의 사전에는 주말 밖에 없었다.

그리고 여유와 허용 범위가 조금 넓어졌다. 말투가 순하게 바뀌고 있다. 명령형에 가까웠는데 청유형으로 가고 있다.

일을 한다는 건 얻는 것도 있지만 잃은 것도 많았네.

매일 한 권의 책을 만지고 기록하는 이들의 글을 읽으면서, 내가 읽은 책이 나오면 더 자세히 봤다. 내가 읽은 책을 이 분들은 어떻게 느끼고 생각할까가 궁금했다. 자세히 보는 근간에는 기준점을 세우려는 마음과 이 분들의 기준을 넘고 싶은 욕심이 들어 있다. 아직도 잘 하고 있다, 잘 해야 된다는 마음이 남아있다. 무엇 때문에, 무엇을 위하여는 분명 나를 위해서일 거다. 요즘의 나의 상황을 아는 친구는 나를 동반한 여행계획을 다 세웠단다... 나의 삶에 누구도 간섭하지 않도록, 함부로 들어오지 않도록... 이렇게 거창하게 말하지만 부드럽게 거절해야겠지. 그녀의 선의가 왜곡되지 않도록... 그간 얼마나 많은 이들의 시간을 좌지우지 했는지 반성하게 한다. 그러면서 그들에게 분노한 거까지.

"읽을 것들은 이토록 쌓여가고" 앞으로 바라는 바이다. 그들이 읽은 많은 책들을 쌓아 둔다. 책이 있으니 "그냥" 읽을 거고, 책이 있어 "마냥" 좋다. 내 생에 쌓여가는 책이 있다는 사실만으로도 억수로 즐겁다.      

매일 한 권의 책을....

읽을 것들은 이토록 쌓여가고 ㅣ 읽어본다
서효인.박혜진 지음 / 난다 / 2018년 12월

비평은 독립적으로 존재하지 않는다. 독립적으로 존재할 필요가 없다. 혼자 뛰는 단거리가 아니라 같이 뛰는 장거리가 비평이라고 나는 생각한다. (19쪽)

우리는 대체 얼마나 많은 좋은 소설을 놓치며 사는 걸까. 지금 우리가 생각하는 것보다 더 많은 일이 가능해지는 세상이 온다면 그때는 좋은 소설이 누락되지 않는 ‘소설 안전망‘이 구축됐으면 좋겠다. 독자 복지 차원에서. (35쪽)

맞춤법은 원칙의 결과이기도 하지만 정신과 문화의 결과물이기도 하다는 걸 수많은 서술어를 검색하면서 느낀다. (47쪽)

작품에 앞서는 존재, 작품을 압도하는 카리스마를 지닌 저자만이 작가가 된다. 그러므로 작가는 출판사가 만들 수 있는 것도 아니고 저자 스스로 원한다고 되는 것도 아니다. 작가는 독자가 만든다. 그리고 독자는, 책을 통해 세상이 더 좋은 곳이 될 수 있다는 믿음과 희망을 전해주는 사람을 작가라 부른다. (65쪽)

문학을 공부하기 때문에 글을 쓰는 것이 아니라 공부하려는 사람들은 모두 다 글을 써야 하는 사회가 되면 어떨까. (125쪽)

비평집은 꼭 많은 사람이 읽어야 의미 있는 것이 아니다. 의미의 자리를 만들어가고 싶어하는 사람들이 읽기 때문에 의미 있는 것이다. (139쪽)

나의 문제는 곧 세계의 문제이기도 하다. 세계의 문제는 곧 내 문제가 된다. 철학과 문학은 세계와 나 사이의 관계를 명명하는 방식의 차이인지도 모르겠다. 조금 더 묵직한 글이 많았으면 하는 마음도 있었는데, 가벼움과 묵직함 사이의 수위 조절이 잡지 편집의 가장 어려운 점이라 생각하니, 태평양 건너 호주의 편집장에게 애뜻한 마음이 생기는 것이었다. (166쪽)

몸은 거짓말하지 않는다. 소설가는 거짓말하지 않는 몸으로 거짓이 아닌 이야기는 쓴다. 내게는 세실과 주희의 이야기 모두가 장막 사이로 흘러든 빛처럼 느껴졌다. 그 빛이 우리의 진실일 것이다. (210쪽)

비극은 사건에서 비롯되는 게 아니다. 사건을 받아들이는 태도에서 시작된다. 명령의 무게가 강하면 강할수록 그것을 위반하는 행위를 저질렀을 때 인간은 극단적인 악행을 선택하기 때문이다. 비극적일수록 그 발단은 사소하다. 어떤 사소한 실수도 용납하지 않겠다는 명령. 그 명령에 오랜 시간 학습되어 있는 자에게 용서와 반성은 상상할 수 없는 일이다. 다른 가능성을 생각할 수 없도록 훈련되어왔기 때문이다. (223쪽)

우리의 인생은 현재 시제지만 우리의 마음은 언제나 지나간 것을 그리워하거나 오지 않은 미래를 궁금해한다. 마음은 좀처럼 과거나 미래에서 발길을 돌리지 못한다. 어리석어 보이고 미련해 보이지만 그 어리석고 미련한 시차가 또한 우리들로 하여금 꿈꾸게 하고 기억하게 한다. (257쪽)

다르다 하여 불쌍한 게 아니다. 다르다는 사실 자체가 힘들고 괴로운 것이 아닌, 다름을 받아들이는, 받아들이지 못하는 갖가지 태도가 슬픔과 자조와 비판을 만드는 것이리라. (284쪽)

책은 가능한 것을 이야기하는 매체가 아니다. 가능하다고 믿었던 것이 실제로 가능한지 검증해보는 매체다. 하나하나, 조금씩 조금씩, 스스로 옳다고 생각하는 속도와 적당하다고 생각하는 분량으로 벽돌을 쌓아가는 건 오직 책이라는 매체를 통해서만 가능하다. (285쪽)

[집 놀이]에서는 집을 가꾸는 것 자체를 놀이로 여기라 하는데 (중략) 이런저런 인테리어로 이렇게 저렇게 돈을 써서 집을 꾸며라, 라고 말하는 책은 절대 아니다. 그보다는 집을 대하는 우리의 태도, 그 안에서 가족을 태하는 자세, 그렇게 생기는 ‘삶의 순간‘을 말하는 책이다. (326쪽)

위로와 감사~

새로운 삶의 입구에서, 돌아보면 안되는데, 이때까지의 변명과 위로를 받기 위해 펼친 책이다.  

알랭드보통은 각각의 존재들을 위하여 철학자들의 이야기로 위로한다. 어쩌면 위로조차 제대로 보지 않으려는, 반성하고 싶지 않으려는 태도가 될 수 있지만,

종국에는, 지금의 나를 소중히 여기고 현재의 모습을 그대로 그럴 수 있음을 받아들이고 이러한 삶이 충분히 성취를 이룬 삶이므로 자족해야 한다로 위로 받는다. 

최근에 영화 '극한직업'을 보았다. 극한직업에 종사하는 그들의 이야기를 너무나 가볍게 웃으면서 보았다. 정가로 봤다면 무척이나 화가 날 수도 있겠다... 상황에 맞는 적절한 기대수준이 필요하다. 타인과 외부환경을 탓할 수는 없고, 그렇게 하기에는 너무도 많은 일들로 수명단축, 건강악화를 초래할 수 있으므로, 자신을 조율할 수 있는 유연성과 융통성을 지금부터 준비해야 한다.  

겨울 가족여행에서 퇴직축하 행사도 가졌다. 식구들 각자 준비한 선물과 긴 시간을 무사히 마쳐서 감사하다는 부모님은 금일봉을 주셨다.   

친절한...

철학의 위안 - 불안한 존재들을 위하여
알랭 드 보통 지음, 정명진 옮김 / 청미래 / 2012년 3월

인정받지 못한다는 것을 진실과 동의어로 보는 것은, 인기가 없는 것을 오류와 동의어로 믿는 것만큼이나 고지식한 짓일 것이다. 하나의 관념이나 행동이 유효하느냐 않느냐는 그것이 폭넓게 믿어지느냐 아니면 매도당하느냐에 따라서 결정되는 것이 아니고 논리의 법칙을 지키느냐의 여부로 결정되는 것이다. (62쪽)

우리 인간은 당장의 충동에 따라서 행동하는 것을 그만두고, 그 대신 에피쿠로스보다 백 년도 더 전에 소크라테스가 도덕적 정의들을 평가할 때에 동원했던 것과 비슷한 질문 방식에 따라서 우리의 욕망을 합리적으로 조절할 수 있도록 해야 한다. (78쪽)

우리가 진정으로 필요한 것이 무엇인지를 우리가 제대로 이해하지 못하고 있는 현실은, 에피쿠로스의 표현을 빌리면, 우리를 둘러싸고 있는 사람들의 "쓸데 없는 의견들"로 인해서 더욱 악화된다. 그런 의견들은 우리에게 필요한 것들의 우선순위를 반영하지 못하고 호화스러움과 부만을 내세울 뿐, 우정이나 자유, 사색은 좀처럼 강조하지 않는다. (91쪽)

지나치게 높은 기대를 포기하기만 하면 우리가 그렇게 분노하는 일은 없어질 것이다. (117쪽)

무조건 모욕으로 판단하는 그들의 성향 뒤에는 자신이 조롱당할 만한 존재일지도 모른다는 두려움이 도사리고 있다. 자신이 헤코지의 표적이 되고 있다고 의심할 때에는 누구든 혹은 무슨 일이든 자신을 해치려는 것으로 쉽게 판단하게 된다. (139쪽)

외부의 소음과, 그것을 처벌하는 것이 마땅하다는 마음속의 생각 사이에 방화벽을 쳐야 한다. 다른 사람의 동기에 대한 비관적인 해석을 엉뚱한 대본에 끌어들여서는 곤란하다. 이런 규칙만 지키면, 소음은 결코 달가운 것은 아니지만, 그렇다고 우리를 격노하게 만들 이유 또한 없는 것이 될 것이다. (140쪽)

진정한 지혜는 보다 속된 자아와의 조화를 필요로 한다. 또한 지혜는 지적이고 고상한 문화가 우리의 삶에서 할 수 있는 역할에 대해서 좀더 소박한 시각을 가져야 하고, 필멸의 인간이라는 틀에서 일어나는 절박하고 간혹 원시적인 요구도 받아들여야 한다. (176쪽)

우리는 가장 많이 이해하는 사람이 아니라 가장 잘 이해하는 사람을 찾아야 한다. 우리는 이해와 옳고 그름에 대한 분별은 공허하게 비워놓은 채 오직 기억을 채우기 위해서 분투한다. (207쪽)

비극적인 사랑의 이야기를 읽음으로써, 사랑을 거부당한 사람은 자신이 처한 상황을 극복한다. 그는 더 이상 혼자서만 고통받고 외로워하고 혼란을 겪는 것이 아니라고 생각하게 된다. (중략)
그 자신의 삶의 여정에서, 그리고 삶의 불행에서 그는 이제 자신의 개인적인 운명보다는 전체로서 인류의 운명을 더 돌아볼 것이다. 따라서 그는 고통받는 존재로서보다는 세상을 아는 존재로서 행동해야 할 것이다. (273-274쪽)

모든 괴로운 상태를 반드시 제거해야 하는 것으로, 불만스러운 것으로 간주하는 것은 [극히 어리석은] 짓이다. 그 결과로 나타나는 것은 일반적인 의미에서 진정한 재앙이다......나쁜 기후를 제거하겠다는 의지만큼이나 비슷하게 우둔한 것이다. 인간의 병 중에서 가장 나쁜 병은 사람들이 자신의 병을 다스리는 방식에서 비롯되었다. 치유로 보이는 것이 결국에는 그 치유의 대상이 되었던 병보다 더 독한 무엇인가를 낳았다. 즉각적으로 효과를 나타내는 수단들, 마취와 도취, 이른바 위안들이 어리석게도 실질적인 치유책으로 생각되었다. 알려지지 않은 사실은..... 고통을 곧장 진정시키는 방법들은 그 고통을 낳은 불만을 일반적으로 더욱 깊이 악화시키는 대가를 치른다는 것이다. 우리는 행복하게 하는 것들이라고 해서 다 좋은 것은 아니다. 우리를 아프게 하는 것ㄷ르이라고 해서 다 나쁜 것은 아니다. (328쪽)