변하고 있다.

명절답다. 오가는 길이 많이 막혔다.

가는 길에 시어른들이 계시는 추모공원에서 허즈번은 부모님을 많이 그리워했다... 살아 계실 때 한번이라도 더 보러 가는 게 최선이라 하여 제일 먼저 친정으로 처가로 달려갔다...

식구들의 먹을 것을 만들기 위해 80세의 엄마를 모시고 마트에서도 사고, 전통시장에서만 사야하는 것들로 여기저기를 무겁게 들고 오갔다. 잠시도 참지 못하고 움직이셔야 하고, 잘못이 아니고 약간의 불편함을 주는 조금의 삐뚤어 진것도 잠깐도 못참는 엄마의 성질을 대하고 보니 우리 오남매를 건사한 힘이 보였다. 아직도 총총한 총기를 칭찬해 드렸다...

모 기관에서 추천하여 대통령이 하사한 수의를 자랑스레 보여 주신 87세의 아빠에게 맏딸이 준비하면 장수하신다는 옛말로 수의값을 드렸드니 좋아하셨다...

생시몽의 글을 읽으면서 아빠의 기독교관의 변화와 맞물린다. 술 담배는 해서는 안된다. 주일성수는 꼭 해야 한다. 등등의 자식들에게 지속적으로 말씀하신 불변의 규칙들이 지금은 모두 흐지부지 되었다. 그렇다고 우리에게 강요하지는 않으셨다. 각자의 가치관을 존중해 주셨기에 서로의 처지에서 신앙생활을 하고 있다... 시대에 따라 모든 게 달라지고 있다...

"하나의 사상 A가 이전 시대의 [상황 A]에서 나오면, 다음 시대의 [상황 B]에서 그다음 사상인 B가 나오더라도 이전 사상인 A는 사라지지 않는다. A, B 각각의 사상이 나올 당시의 [상황 A]와 [상황 B]가 완전히 해결되지 않은 상태에서 [상황 C]가 되면 새로운 사상인 C는 A, B를 다 버린 사상이 아니라 A의 변형인 A'나 B의 변형인 B'이거나 A+B가 될 수 있다(97쪽)."

"우리가 지금 해야 할 것은 생시몽의 [새로운 그리스도교]와 같은 과거의 사상을 읽을 때 그 '환상적 껍질 아래' 보지 못하고 있는 '천재적 사상의 맹아와 천재적 사상'을 보고 기뻐하는 것이다(124쪽)."

     

천재적 사상.

생시몽 새로운 그리스도교 ㅣ 시민 교양 신서 4
생시몽 지음, 박선주 옮김 / 좁쌀한알 / 2018년 9월

하느님은 사람들이 "서로 형제처럼 대해야 한다"고 말씀하셨습니다. 이 숭고한 원칙이 기독교의 모근 신적인 특성을 함축합니다. (14쪽)

초대 교회의 지도자들은 모든 백성이 연합해야 한다고 단호히 전했습니다. 서로 평화롭게 살기를 촉구했고, 세도가들에게 우선적인 의무로 빈자들의 도덕적. 물질적 생활 환경을 조속하게 개선하도록 모든 방법을 동원하라고 적극적이고 열정적으로 선포했습니다. (15-16쪽)

기독교 정신은 온유와 선, 자비, 그리고 무엇보다도 충성이며 기독교의 무기는 설득과 논증입니다. 종교 재판의 정신은 독재와 탐욕이며 그 무기는 폭력과 잔인성입니다. 예수회의 정신은 이기주의며, 예수회는 속임수를 써서 그들의 목표, 즉 교회는 물론 세속에 대해 전반적인 지배권을 행사하려는 목표를 달성하려고 애씁니다. (38쪽)

예수는 사도들과 그 제자들에게 빈곤층의 생활 조건을 개선하는 데 가장 효과적으로 인류를 조직하라는 임무를 주셨습니다. 그러면서 교회에게 이 위대한 목적에 도달하기 위해서 온유한 태도를 취하고 오로지 설득과 논증만 사용하라고 권고하셨습니다. (51쪽)

왕권을 합법적으로 만드는 유일한 방법은 바로 왕정 체제의 목적이 부자와 권력자가 가난한 사람들을 압제하지 못하게 막는 것이라고 모든 왕에게 선언해야 합니다. 가장 수가 많은 계층의 도덕적. 물질적 생활 환경을 개선하는 것이 그들의 유일한 의무이며, 필요하지 않은 곳에 공적 재산을 지출하는 일은 하느님의 적이 되는 범죄를 저지르는 일이라고 반드시 선언해야 합니다. (57쪽)

사람들의 어떤 종류든 어떤 사상에 관심을 갖게 하고 그 방향으로 강하게 촉구하기 위해서는 크게 2가지 방법이 있습니다. 권고한 거소가 다르게 행동할 경우 끔찍한 해악이 초래되리라고 공포심을 일으키거나 가르쳐준 대로 하려고 노력했을 경우 얻게 될 즐거움을 미끼로 제시하는 것입니다. (65쪽)

오늘날 종교 의식을 단지 휴일에 신자들에게 박애주의적 관심과 감정을 불러일으키는 수단으로만 여겨서는 안 되며, 교리를 단지 정치적 대사건들이 돌발했을 때 신자들의 박애주의적 관심과 감정을 갖게 하거나 일상적 관계에서 기독교 윤리를 쉽게 적용하도록 돕는 용도의 해설집으로만 여겨서도 안 됩니다. (70-71쪽)

"기독교의 윤리 원칙에 따사 사회가 편성되어야 하고, 모든 계층의 가장 수가 많은 계층의 도덕적이고 물질적인 생활 조건이 개선되도록 협력해야 하며, 모든 사회 제도가 이 위대한 종교적 목적을 위해 단호하고 직접적으노 가능한 최선을 다해 힘을 합쳐야 한다. 현재의 지식과 문명 상태에서는 어떠한 정치 권리도 더는 개인을 위해 약육강식의 법칙, 다수에 대한 정복 권리에서 생겨나서는 안 된다. 왕권을 왕이 빈곤층의 도덕적이고 물질적인 생활 조건을 개선하는 데 부자들이 협력하게 할 때만 합법적이다." (79쪽)

청년 생시몽이 30세 전후 맞이했던 프랑스 대혁명과 이후 공포 정치가 그의 계급 투쟁론에 어떤 영향을 끼쳤으며, 청년 마르크스와 엥겔스가 30세 전후로 목격했던 1848년 유럽 혁명이 그들의 계급 투쟁론에 어떤 영향을 끼쳤는가는 각각 입체적으로 비교해야 한다. 그래야 ‘가장 많은 수를 차지하는 빈곤층의 도덕적. 물질적 생활 환경을 개선‘하기 위해서 왜 생시몽은 새로운 그리스도교를 제안했으며 마르크스는 프롤레타리아 독재를 주장했는가를 알 수 있다. (101쪽)

사회주의란 용어가 처음 사용될 때 개인주의에 반대되는 의미로서 사용되는 측면이 있었다. 즉 사회 문제 해결을 개인에게서 바라는 것이 아니라 사회를 통해서 해결하겠다고 하면 사회주의로 분류되었다. 이 점에서 사회 문제 해결을 개인의 합리성에서 찾는 자유주의는 사회주의와 대립점에 서 있게 된다. (107-108쪽)

생시몽은 말년이 되어서는 노동자와 자본가 간의 계급 투쟁의 고조를 민감하게 느끼게 되었다. 생시몽은 이제는 산업가들 중 지도하는 계층인 ‘자본가‘의 지적인 우위를 신뢰하는 것만으로는 산업자 ‘내부의 문제‘인 노동자와 자본가 문제를 해결할 수 없다고 판단하게 되었다. (116쪽)

생시몽의 시대는 1876년 승리했던 프랑스 대혁명의 시대였고 마르크스와 프루동과 존 스튜어트 밀의 시대는 1848년 패배한 유럽 혁명의 시대였다. (120쪽)

생시몽의 제자들의 신그리스도교 이론에 따라 교회를 세우나 오래 가지 못했다. (127쪽)

낯선 삶으로...

가을비 온다. 그리덥던 더위는 잊었다. 오랫동안 해 온 일자리를 이제 그만 두려 한다. 마지노선을 정하고 보니 하루하루가 길기만 하다. 매력적인 '새로고침'이라는 말, 이때껏 살아 온 습관에서 벗어나 완전히 다른 방식으로 적용한다는 의미이리라. 무엇을 할까(WHAT)보다 어떻게 할까(HOW)로 고민을 옮겨가고 있다. '놀다'가 '일하다'에 밀리지 않도록 마음을 다잡는 중이다. 타인의 시선을 무시할 수 있는 마음의 근육도 늘려가고 있다. 그러고보니 내가 나의 일자리를 그만둔다는 데 훈수드는 사람들도 많이 있다. 낯선 삶을 성큼 다가갈 수 있도록 열두 발자국은 이미 떼었다. 며칠전만 해도 더웠다. 금방 잊힌다. '새로고침'의 삶으로, 기대된다.

새로운 생각

열두 발자국 - 생각의 모험으로 지성의 숲으로 지도 밖의 세계로 이끄는 열두 번의 강의
정재승 지음 / 어크로스 / 2018년 7월

......의사결정 과정에서 ‘감정‘이 매우 중요한 역할을 한다는 사실입니다. 우리는 이성에 비해 감정을 열등하다고 여기지만, 감정은 상황을 빠르게 파악하고 신속하게 행동할 수 있도록 결정을 내리는 데 핵심적인 역할을 해요. 감정이 만들어낸 선호와 우선순위는 의사결정을 할 때 매우 중요하지요. (86쪽)

우유부단함은 반드시 결정을 내려야만 하는 상황에서 결정을 지나치게 미루는 행위를 말합니다. 다른 사람의 의견을 듣지 말고 스스로 결정하라고 했을 때 엄청난 스트레스를 받거나 공황상태에 빠지면 그 사람을 결정장애라고 봐요. 그런데 그냥 어떻게 해야 할지 몰라서, 혹은 무능해서 결정을 못하는 것은 결정장애가 아니죠. (90쪽)

신중함이 절대적인 미덕으로 간주되는 사회에서는 기민한 의사결정을 해야 하는 기회들을 놓칠 수밖에 없습니다. 우리가 신중함이라는 모호한 신화에 사로잡혀 있는 건 아닌지 살펴보시기 바랍니다. (91쪽)

내 마음대로 할 수 있는 시간이 주어졌을 때 나는 어떤 행동을 하는가를 살펴보면 내가 어떤 인간인지를 알 수 있습니다. 혼자 노는 사람인가, 아니면 같이 노는 사람인가? 나를 가장 즐겁게 하는 것은 무엇인가? 이런 질문은 내가 어떻게 일할 때 가장 행복한가에 대한 실마리를 제공합니다. (124쪽)

인생의 목표가 성공이 아니라 성숙이라면, 우리는 날마다 새로운 삶을 살기 위해 노력해야 합니다. 습관은 안락하고, 포근하고, 안전하게 우리의 삶을 여기까지 끌고 왔지만, 새로고침이 주는 뜻밖의 재미, 유쾌한 즐거움은 여러분의 삶을 더욱 풍성하게 해줄 겁니다. ‘내가 지금처럼 10년 살아봤더니 이 삶이 주는 즐거움이 뭔지 충분히 알겠어. 그럼 이제 새로운 삶이 주는 즐거움을 만끽해볼까?‘ 하는 설렘으로 새로고침을 시도해보시면 어떨까요. (154쪽)

회의주의적인 삶의 태도란 어떤 것도 쉽게 믿지 않고, 원인과 결과의 관계를 생각해보려 애쓰는 태도를 말합니다. 근거를 중심으로 판단하고, 항상 내가 틀릴 수 있다는 열린 태도를 가지는 것을 말합니다. 알베르트 아인슈타인, 리처드 파인먼, 리처드 도킨스, 마틴 가드너 등 굉장히 많은 과학자들이 회의주의자였습니다. (181쪽)

창의성은 전전두엽 같은 가장 고등한 영역에서 만들어지는 기능이 아니라, 뇌 전체를 두루 사용해야 만들어지는 능력이라는 겁니다. 평소 연결되지 않는, 멀리 떨어져 있는 영역끼리 신호를 주고받고 연결된다는 것은 어떻게 해석할 수 있을까요? (202쪽)

필요해서가 아니라 내가 어떤 사람인지, 어떤 계급에 속한 사람인지를 남에게 전달하기 위해 소비한다는 겁니다. (211쪽)

우리 사회가 가장 심각하게 고민해야 할 이슈는 과학기술을 잘 이해하고 능수능란하게 사용하는 사람들과 기술을 두려워하고 제대로 사용할 줄 모르는 사람들 사이의 불평등입니다. 이른바 ‘기술 계급 사회‘가 저는 가장 두렵습니다. 데이터 과학자의 일자리는 늘어나고 연봉은 크게 오르겠지만, 단순노무자의 일자리는 줄어들고 연봉 또한 낮아지겠지요. 제4차 산업혁명 시대에 새로 만들어지는 일자리는 기술 관련 직종이지만 사라지는 일자리는 단순 업무라서, 사라진 일자리에 종사한 사람들이 새로 생긴 일자리로 옮겨갈 수 없습니다. 따라서 없어지는 일자리만큼 새로 만들어지는 일자리가 많다는 말은 공허합니다. (270쪽)

실제로 창업을 해 사회적 성취를 이뤘다고 여겨지는 사람들은 위험을 무릅쓰는 사람이라기보다는 오히려 ‘위험을 잘 관리하는 사람‘이었다는 게......(320쪽)

누구나 시집은 읽을 필요가 있다.

요즘 지치다 못해 쓰러지기 전이라, '사철나무 그늘 아래 쉴 때는' 제목만 읽어도, '계절이 달아나지 않고 시간이 흐르지 않아 오랫동안 늙지 않고 배고픔과 실직 잠시라도 잊거나 그늘 아래 휴식한 만큼 아픈 일생이 아물어진다면 좋겠다 정말 그랬으면 좋겠다', 읽자 마자 바로 위안이 된다. 그리고 '삼중당 문고'는 추억을 소환하여 이 또한 큰 위로가 된다. 그때가 달랐다면 지금은 다를까마는, 누구에게나 있을 만한 '사철나무' 그늘 아래서 쉬어 보기도 하고 한잠 자고 나면, 잊혀지고 아물어지고 새힘을 얻을 수 있겠지. 그래서 시가 필요한 거다.... 저자가 시집을 읽을 필요가 있는 세 종류의 사람에는 포함되지 않지만.ㅎ