성격이라는 선물.

성격유형과 그리스도인의 영성 - 심리영성시리즈 3
조옥진 엮음 / 생활성서사 / 1996년 4월

사랑에 기초한 인간의 삶은 인간의 참됨을 통하여 인간 성숙의 잠재력을 키워 내적인 힘을 발산케 하고, 하느님의 육화 신비와 함께 하느님의 사랑의 본질을 체험케 함으로써 그리스도인의 삶을 성숙시킨다. 따라서 사랑의 힘이란 인간의 가장 심층적 부분인 마음이 핵(Core)에서 나온다. 이 마음의 핵은 상황에 따라 달리 표현되고 있다. 심리학자들은 이 마음의 핵을 자아의 핵(self-core), 인간의 성격(Personality)이라고 규정짓는가 하면, 영적지도자들은 영적인 핵심(The spiritual core), 즉 하느님 사랑의 출현이라고 한다. -23쪽

어떤 성격유형이 다른 성격유형보다 더 낫거나 더 모자라거나 하는 것은 없다. 어떤 성격유형도 나의 영광을 위해 사용될 수 있으며 혹은 나를 반역하여 사용될 수 있다. -60쪽

실제적으로 마음의 상처는 그림자에 직면하는 것보다 그림자를 부정하거나 억누르는 것에 의해 더욱 행해진다. -89쪽

우리가 불건전한 자기연민이 아닌 우리 성격의 전체성을 의식적으로 승인하는 방식으로 자신의 결점과 허약함을 의식할 때 성령의 현존과 촉진을 최대한으로 받아들일 수 있게 된다. 우리의 그림자를 인정하는 방법에 의해 우리의 약함을 아는 것은 쉽고 편안한 과정이 아니다. 이것은 개념, 구조, 아이디어들, 수년 동안 조심스럽게 세워왔던 신념들 그리고 우리 삶의 의미와 내용 그리고 안정성을 주었던 것들을 발가벗겨가는 과정이다.-97쪽

삶이란 사랑에 대한 것이고 사랑으로 이룩된 것이다. 우리가 삶으로 나아가도록 하는 것은 우리를 사랑하시는 하느님이다. 우리 존재의 모든 순간에 하느님은 현존하시면서 우리를 끌어당기며 우리 안에 살아 숨쉬고 계신다. 기도는 하느님과 우리의 삶을 나누는 관계이다. 우리가 기도를 자각하지 못할 때나 일부러 기도를 피할 때도 많이 있지만 이러한 상태가 계속될 때, 우리는 하느님과의 관계 밖에 있으며 우리의 삶의 순간은 없는 것이다. -121쪽

예수의 발치에 앉아 하느님의 말씀을 듣는 것은 무엇보다 중요한 삶의 본질적인 요소이다. 하느님께 관심을 갖는 것이 언제나 삶의 첫자리여야 한다. 그러나 하느님께 대한 관심이나 기도는 역시 실천적인 사랑이나 봉사의 개념 안에서 결실을 맺는다. -123쪽

Jung은 "진실한 성격(true personality)은 항상 소명입니다. 그리고 그것은 하느님께 신뢰를 두는 것입니다."라고 말한다. 당신은 자신이 되라고 불리워졌다. 당신은 모든 면에서 사랑스러운 사람이 되는 것이다. 하느님께 대한 다른 소명과 마찬가지로 이것은 우연히 일어나는 것이 아니라 고의적이고 의식적인 응답에 의해 이루어진다. "모든 성격의 본질적인 측면에서의 가장 위대하고 자유로운 행위는 자발적으로 자신의 소명에 자신을 바치는 것입니다."-169쪽

당신의 기도는 항상 하느님이 하신 기도에 대한 응답이다. 하느님께서 응답하는 올바른 하나의 기도 방법은 없다. 당신의 기도는 하느님과 살아 있고 성장하고 발전하는 관계 속에 있다. 당신은 삶의 시기에 따라 다르게 기도할 수 있다. 즉 인생의 다양한 시기에 따라 기도가 달라질 수 있다. -230쪽

아쉬움.

한 학기를 마쳤다. 아이들을 Little Monster로 명명하지 않았는지... 이맘때가 되면 아쉬움과  반성이 남는다. 정서적으로 든든한 지지자가 되주고 싶었는데...  

not monster but genius!

리틀 몬스터 - 대학교수가 된 ADHD 소년
Robert Jergen 지음, 조아라 옮김 / 학지사 / 2005년 6월

특수교육에서는 이를 '자기 충족적 예연(self-fulfilling prophecy)'이라고 부른다. 아이들은, 자기들이 어떻다고 들은 바 대로 실제로 그렇게 된다는 것이다. 만일 우리 가족이나 선생님들이 나보고 늘 참하기도 하고 똑똑하기도 하고 멋지다고 했다면, 아마 나의 괴상한 행동들이 나타나지 않았거나 혹은 그 정도가 덜해졌을지도 모르겠다. 우리 부모나 선생님은 내가 잘했던 것은 제쳐두고 내가 잘못한 것에만 초점을 맞추었다. 결국 말이 씨가 되어, 내가 잘못했을 뿐인 것들이 나라는 존재 자체가 되어버렸다. 나는 형편없는 녀석이었고, 아직도 내 마음에는 그렇게 느껴지는 구석이 남아 있다.
-24쪽

'피검자'는 '과잉행동, 충동성, 부주의와 관련된 문제를 현저히 보이는' 것을 특징으로 하는 '중증'의 ADHD를 가졌다는 것이다. -175쪽

하지만 지금까지는 ADHD를 가진 아이들을 ADHD가 아닌 아이들처럼 만드는 데 너무 많은 시간과 공을 들여왔다. 나는 그보다는 생산성과 정서적인 안녕을 우선시해야 한다고 생각한다. -232쪽

모든 사람들은 에너지를 방출할 생리적인 욕구가 있음을 기억해 주시길 바란다. ADHD를 가진 사람들은 단지 방출해야 할 에너지가 더 많은 것뿐이다. 따라서 정말 중요한 질문은 '내가 이 아이를 어떻게 얌전히 앉아 있게 할 수 있나?'가 아니다. 나는 내 인생 내내 그런 상황과 싸워왔고, 주로 졌다. 따라서 이제부터 질문은 다음의 두 가지로 나뉘어야 한다. '어떻게 하면 이 아동의 에너지를 좀더 적절한 방식으로 활용할 수 있도록 할까?'와 '이 아이의 에너지로 인해 야기되는 주변의 방해를 어떻게 하면 최소화할 수 있을까?'이다. -256쪽

하지만 우리 생각들을 부정적이게 하고, 우리 행동을 파괴적이게 하는 것은 ADHD 그 자체가 아니다. 대부분의 문제들은 우리와 우리의 ADHD를 대하는 사람들이 어떻게 반응했느냐에 따라 일어난다. 우리 부모님들, 선생님들, 또래 친구들이 나를 비웃고, 조롱했고, 그들의 비난이 그때부터 내 머릿속에서 반향을 일으켜왔다. 만약 그들이 좀더 지지적인 태도로, '얘, 넌 괜찮다. 넌 좋은 아이야'라고 말해 주었더라면, 나는 내 인생에서 좀더 일찍 행복해지는 법을 배웠을 텐데 말이다. -284쪽

만약 이 책을 읽는 독자 중에서 부모나 교사가 있다면, 당신이 맡은 아이들의 자존감을 제일 먼저 생각해야 한다고 꼭 강조하고 싶을 뿐이다. 적어도, 내 생각에는 그렇다. 이렇게 생각해 보자. 똑똑하지만 자살 위험이 있는 불행한 아이와, 학업 능력은 좀 떨어져도 잘 적응하고 행복한 아이 중 어떤 쪽을 택할 것인가? 이 질문은 '어떻게 하면 부모와 교사들이 아동의 자존감을 키워줄 수 있는가?'로 이어진다. 이 주제에 관해서라면 이미 몇 톤이 넘는 책들이 있고, 나는 이 분야의 전문가가 아니지만, 내 생각에는 무엇보다 지지적인 태도로 대하는 것이 가장 중요한 것 같다. 부디 인내심을 가지고 대해 주시길. 그리고 부정적인 것보다는 긍정적인 것에 훨씬 더 많이 관심을 가져 주시길 바라는 바다. 나는 ADHD를 가진 사람들이 '정상'인들을 성가시게 하고 정말 귀찮게 한다는 걸 익히 알지만, 그래도 ADHD를 가진 아동들 대부분은 자신들도 좋은 아이가 되려고 애쓰고 있다고 생각한다. 우리도 다른 사람들처럼, 사랑받고 받아들여지길 원하낟. 우리도 놀림을 받거나 벌 받지 않으려고 무지 노력하지만, 단지 다른 아이들보다 더 자주 실패할 뿐이다. 그러니까-312쪽

여러분이 좀더 긍정적인 측면, 우리가 정말 열심히 노력하고 있다는 것에 초점을 두고 본다면, 우리 행동은 훨씬 더 참을 만하게 생각될 것이다. 또, 여러분이 무심코 내뱉은 모든 부정적인 말들이 아주 오랫동안 우리 머리에서 메아리칠 것이라는 사실도 잊어서는 안 된다. 우리는 숙제를 잊고, 다른 사람의 이름을 잊고, 쓰레기통을 비우는 것은 잊지만 다른 사람들이 우리에게 던진 상처가 되는 말은 잊지 않는다. 결국, 그 말은 우리 머릿속에 남겨져 영원히 우리 의식을 지배하게 된다. 그러므로 만약 여러분이 우리보고 바보 같다거나 재수 없다고 했다면, 우리는 결국 바보 같거나 재수 없어질 것이다. -312-313쪽

공부하자!

책을 읽을수록 공부할 게 많아지고 마음은 조급해진다. 아울러 불편하다. 알아야 할 게 너무 많고 정확하게 알아야 하는데, 한쪽으로 치우치기도 하고 이전의 알고 있는 것과 상충되기도 한다. 책에 나오는 모든 내용이 정확하고 사실인지 또한 물어봐야 한다. 작가의 생각이 지나칠 수도 있으니까, 스스로 공부해야 한다. 그래서 꾸준히 공부해야 한다. 비가 엄청왔다. 짚신장수와 우산장수, 두 아들을 가진 엄마가 생각났다. 요즘은 뭘해도 그렇다. 모든 것에 양면성이 있는 거 같다.   

공부할 게 많다.

장정일의 공부 - 장정일의 인문학 부활 프로젝트
장정일 지음 / 랜덤하우스코리아 / 2006년 11월

공부 가운데 최상의 공부는 무지를 참을 수 없는 자발적인 욕구와 앎의 필요를 느껴서 하는 공부다. -6쪽

서양 고전음악이란 뭔가? 그것은 대중음악과 어떻게 다른가? 고급 문화는 무엇이고 저급 문화란 무엇인가? 고전이란, 고급 문화란 한마디로 '귀'의 세계를 향해 있다. '나는 대중음악이 싫어!'라고 말할 때, 진정한 음악 애호가들은 대중음악이 '소음'이기 때문에 거부하는 게 아니라, 소음에도 미치지 못하며, 소음조차도 거부하는 '눈'의 세계를 지향하기 때문에 거부하는 것이다. 10대 댄스 가수들이 역겨우며, '홈시어터'가 같잖게 여겨지고, 눈을 감고 되뇔 권리를 빼앗아 가는 화보 가득한 책들이 싫은 것은, 고급과 저급의 차원이 아니라, 귀와 눈이 지향하는 세계가 다르기 때문이다. -150쪽

우리가 목도하듯이, 비행기의 1등석에 탈 수 있는 사람에게는 국경이 없지만 3등석밖에 탈 수 없는 사람들에게 국경의 벽은 높다. 서울에서 뉴욕의 증권시장에 투자할 수 있는 사람에게 세계화는 복이지만, 내가 다니는 공장이 중국으로 이동하지나 않을까를 전전긍긍하는 사람들에게 세계화는 재난이다. 한마디로 말해 돈은 이윤을 찾아 자유롭게 세계를 주유할 수 있지만, 몸뚱어리는 그럴 수 없다. 세계화는 부자와 빈자를 양극화시킬 뿐 아니라, 권력과 부를 쥔 자들의 과두정을 불러온다. -179쪽

오인석의 [바이마르공화국의 역사]와 데틀레프 포이케르트의 [나치 시대의 일상사]는 나치 시대의 독일 국민들이 나치라는 전체주의에 일방적으로 굴복한 것이 아니라, 안정과 질서를 위해 스스로 권위주의를 희구했다는 분석 또한 담고 있다. 다시 말해 박정희가 용인된 것은 박정희 정권의 억압 때문이기도 했지만, 안정과 질서를 원했던 우리 스스로가 박정희 독재에 협력했다는 뜻이다. -196쪽

"공상주의의 공(共)자도 모르고 또는 정반대로 공산당에 반대하는 사람까지도 자기네 반대파인 경우에는 공산당으로 몰아서 얼마나 많은 공산주의자 아닌 공산주의자를 만들고 또 혹은 공산당 아닌 공산당이 생겼으며, 또 그로 말미암아 얼마나 많은 민심으로 하여금 대한민국 정부를 이반케 하며 대량으로 공산당을 제조하고 있는가 하는 것도 천하가 다 하는 사실입니다."라고 조봉암이 말할 때, 피해 대중의 가해자였던 이승만 세력은 자신들의 존재 근거가 허물어지는 듯이 느꼈을 것이다. 조봉암이 말하는 피해 대중은 전쟁으로 인한 남과 북의 희생자를 가리키기보다는, 극우반공체제에 의해 '빨갱이'라는 누명을 쓰고 집단 학살된 희생자를 엄밀하게 좁혀 말하는 것이라는 사실을 다시 한번 강조하면서, -283-284쪽

촘스키는 인간의 권리를 넘어서 국가의 권리까지 누리고 있는 이런 다국적기업을 향해 "20세기를 피로 물들인 두 가지 형태의 독재 체제, 즉 볼셰비키와 파시즘도 이런 원칙으로 운영"되었다면서 볼셰비키.파시즘.다국적기업은 "개인에게 절대적인 권리를 인정한 전통 자유주의에 극단적으로 대립하는 사상"이라고 맹비난한다.
-311쪽