일일부작 일일불식 一日不作 一日不食

마오의 대기근 - 중국 참극의 역사 1958~1962, 2011년 새뮤얼 존슨상 수상작 ㅣ 인민 3부작 2
프랑크 디쾨터 지음, 최파일 옮김 / 열린책들 / 2017년 4월

1959년 여산廬山에서 개최된 중앙정치국 확대회의는 모택동 스스로 '신선회神仙會'라고 이름을 지었다. 모택동은 산 위에서 신선들처럼 한바탕 쉰 다음 생각이 일치되면 하산하여 대약진大躍進운동을 계속하자는 의미에서 이렇게 이름을 지었다. 그는 회의에 앞서 '경험을 교훈삼아 난제를 해결하고 사실만 이야기하자'고 호소했다. 그리고 덧붙여 '허풍떨지말고, 현장조사를 철저히 하라'고 하였다. 모택동은 조사를 소흘히 한 사람은 발언권이 없다고까지 강조하고, 좌경화도 경고하였다. 하지만 여산 회의는 모택동이 강조한 호소 그 어느 것도 지켜지고 강조되지 않은 말 그대로 신선들의 유희로 끝나고 말았다. 

여산회의는 1958년부터 1962년초까지 지속되었던 대약진 운동의 문제점을 비판을 빙자하여 대약진 운동에 부정적인 집단을 숙청한 회의였다. 이 여산회의를 기점으로 대약진 운동은 비극으로 들어가게 되었다. 여산회의를 통해 대약진 운동에 비판적이었던 팽덕회를 실각시킴으로서 그 어느 누구도 모택동의 권위에 도전할 수 없었다. 이후 벌어진 이들은 책임회피, 거짓 보고, 태만과 폭력으로 버무려진 대재앙이었다. 하지만 아무도 이에 대해 진실을 말하지 못하였다. 

모택동은 대약진운동을 군사적 행위에 비교하였다. 자신들이 항일과 국공내전에서 승리한 원동력은 상명하복의 통제속에 이루어진 것이란 자부심 속에서 대약진 운동 역시 군사작전의 개념으로 이해하였던 것이다. 이는 군사작전에서 가장 중요시 여기는 성과의 문제와 직결되었다. 모든 당 간부들은 이 점을 분명히 이해하고 있었다. 이 결과 모든 조직과 방식은 군대식으로 일사분란하게 처리되었다. 권위에 대한 도전은 하극상이었고, 작업할당량을 채우지 못하는 것은 작전의 실패였다. 하극상과 작전의 실패자는 군법에 의해 처단되듯 불평불만과 작업할당량의 미비는 비판과 처벌로 이어졌다. 당간부들 역시 북경의 당중앙으로부터 내려오는 모든 지시 사항을 군사적 행위의 관점에서 받아들였다. 이들 역시 상부로부터 내려오는 노르마Норма로부터 자유롭지가 못했던 것이다. 

모택동이 대약진 운동을 계획한 것은 1957년 소련 공산당 서기장 니키타 후르시쵸프가 15년 이내에 미국을 모든 부문에서 따라잡을 것이란 선언을 하면서부터였다. 모택동은 스탈린을 존경하고 두려워했지만 후르시쵸프는 아니었다. 오히려 모택동은 스탈린 사후 자신이 공산주의 세계의 진정한 지도자라고 생각하였다. 이런 과신 속에서 후르시쵸프의 선언은 모택동에게 불쾌한 동시에 도전이었던 것이다. 이에 모택동은 동구권과 제3세계에 대한 지원을 늘리는 동시에 중국 스스로 자립할 수 있는 기반을 마련하기 위한 근대적 공산주의 사회를 만들기로 하였던 것이다. 

그러나 문제는 중국이 당시 처한 현실이었다. 서방과의 관계는 단절되어 있었고 오로지 공산주의 종주국 소련만이 중국의 젖줄이었다. 이런 상황 속에서 모택동이 취할 수 있는 길은 기계보다 인력에 의존하는 노동집약적 산업화방안이었다. 넘쳐나는 것이 사람인 중국의 입장에서 이는 모택동이 유달리 심취했던 반맑스주의적 평등주의에 입각한 산업화였다. 사적 소유를 파괴하기 위한 모택동의 대안은 농촌과 도시에서는 인민공사가 설립되었다. 그러나 문제는 중국 전체 생산량의 80% 이상을 대도시 인민공사가 올림으로서 전체 인구의 90%을 차지하는 농촌의 인민공사가 무력화되었다는 점이었다. 이 결과 대재앙이 농촌을 타격하였다. 

이때의 상황을 이 책은 자세히 묘사하고 있다. 디쾨터는 중국의 제한적인 자료를 이용하여 대약진 운동 당시의 비극을 유려한 필체로 담담히 그러나 때로는 신랄하게 묘사하고 있다. 하지만 그 어느 누구도 모택동의 지도력에 비판을 가하지 못하였다. 유일한 비판자였던 팽덕회는 실각하여 농촌으로 하방下放되었기에 농촌의 비극은 그 어느 누구도 건드리지 못하였다. 이런 무소불위의 권위 아래 중국은 20세기 최대의 비극을 경험하였다. 이때 모택동은 농촌의 비극은 일을 하지 않는 불평분자들이 많기 때문이라는 명료한 답을 제시하며 일을 하지 않으면 먹지도 마라는 선문답을 남겼다. 이 말은 당나라 백장 회해선사百丈 懷海禪師가  남긴 말이다. 

1987년 중국공산당 13차 대회에서 '사회주의 초급단계론'을 채택하였다. 이것은 1958년 여산에서 모택동이 시작한 대약진 운동이 대단원의 막을 내림을 의미하였다. 사회주의 초급단계론에 따르면 중국은 사회주의 초급단계에 있기 때문에 대담한 경제계획을 하여야 한다는 것이었다. 

마지막으로 대약진 운동에 대한 평은 문화혁명시절 팽덕회가 면회온 조카에게 '사회주의가 뭔지도 모르고, 경험도 없는 주제에 꼴값만 떨었다는 생각이 들었다'는 말을 했다는 것으로 대신한다. 

진리의 역설

백과전서 도판집 - 전5권
드니 디드로 지음, 홍성욱 서문, 윤경희 해설, 정은주 옮김 / 프로파간다 / 2017년 3월

종교가 지배하던 세상은 어떤 느낌이었을까? 성 프란치스코는 어둠이 있는 곳에 빛이 있고, 분열이 있는 곳에 일치가 있는 세상이었으며 용서 받기 보다는 용서하는 세상이라고 설파하였다. 받기보다는 주는 삶이 일상적인 곳에서 인간들은 어떤 막연한 서먹함을 느꼈다. 뭔가 하나가 빠진 익숙한 음식을 먹는 기분이었을지도 모른다. 

그것이 무엇이었을까? 이성이었던 것이다. 인간이 종교에 이성을 접합 시킨 순간 진정한 과학이 탄생하였다. 이제 맹목적인 복종을 통한 진리에의 접근 보다는 무수한 실패를 통해 진리를 찾으려 노력하였다. 인간은 실패를 거듭하면 거듭할 수록 더 세련되고 더 교만해지기도 하였다. 하지만 그 교만의 내면 깊숙한 곳에는 결코 인정하려 하지 않는 절대자의 유일이 존재하고 있었다. 인간은 그 히미한 불안을 기록하였다. 종교인들에게 성경이 있다면 이성을 신봉하는 자신들에게는 백과사전이 있다고 외쳤다. 이들은 자신들의 외침이 바벨의 전철을 밟을지도 모른다고 생각했지만 결코 포기하지 않았다. 이 방대한 저작은 그 외침의 일부인 것이다. 인간들은 점점 더 진보 할 것이고 그 진보가 두껍게 포개질 수록 신에 대한 인식은 히미해 질지도 모른다. 하지만 그 두꺼운 지식의 높이 만큼 신에 대한 추구 또한 깊어질 것이다. 결국 인간은 이성의 추구를 통해 절대자의 진리에 더 가깝게 다가갈 수 있다는 것을 궁극적으로 깨닫게 될지도 모른다. 이 백과전서의 저자들 역시 그 역설을 외면하지 않았았다. 이성이 없는 종교는 맹목이고 종교가 없는 이성은 방종이기 때문이다. 백과전서의 도판을 보면볼수록 이성의 정밀함 뒤편에 믿음이 히미하게 보이는 것은 나의 과문함 탓일지 모른다. 이런 책이 나왔다는 그 자체만으로 이성의 위대함을 믿은 그 믿음에 경외를 표할 수밖에...Deo gratia^ ^

중간의 기록

샤를마뉴의 행적 ㅣ 지만지(지식을만드는지식) 사상선집
노트케르 지음, 이경구 옮김 / 지만지(지식을만드는지식) / 2016년 1월

샤를마뉴의 행적은 중간적인 기록이다. 이 책은 역사와 야사野史의 중간에 위치해 있다. 그럼에도 이 책의 저자는 샤를마뉴 시대의 영향력 아래 살았던 인물이기도 하다. 수도자였던 노케르트는 이 책을 샤를마뉴의 증손자인 샤를 비만왕을 위해 저술하였다. 당시 프랑크 왕국은 거대한 제국이 아니었다. 다만 그 흔적을 가지고 있을 뿐이었다. 샤를마뉴가 사망한 뒤에 제국은 경건왕 루드비히에게 상속되었고 루드비히 사후 제국은 베르덩 조약을 통해 서프랑크, 동프랑크, 로타링기아로 분할되었다. 노케르트는 바로 이 시기에 태어나 912년 사망하였다. 그가 사망하기 1년 전인 911년 동프랑크에서 카롤링거 왕조의 마지막 혈통인 루드비히 소아왕小兒王이 죽고 작센 공작 하인리히 1세가 독일왕으로 선출되었다. 이후 동프랑크에서는 카롤링거 왕조가 아니라 작센 왕조가 다스리게 된다. 

노케르트는 이 마지막 제국의 황혼녁에 가장 위대했던 샤를마뉴의 이야기를 저술하였던 것이다. 이 행적기는 많은 부분이 여백으로 채워져 있다. 자세한 역사적 상황은 생략된 채 이야기가 전개되기 때문에 정확한 맥락을 잡기 위해서는 카롤링거 왕조 전반의 역사적 이해가 수반되어야 한다. 이야기의 1부를 장식하는 성직자와 수도자의 사례는 당시 교회와 왕국과의 관계를 정확히 이해해야 저자가 말하고자 하는 사실의 맥을 집을 수 있을 것이다. 2부의 전쟁 이야기는 대단히 중요한 것으로 역사적 사실과 정확히 연결시켜 읽어보면 우리가 정통 역사에서 알고 있던 사실 외에 다른 관점의 이야기를 알게 해준다. 아직 교화되지 않은 프랑크 왕국의 왕족들과 교회와의 관계, 그리고 세련된 동로마제국과 거친 프랑크 왕국과의 외교적인 이야기는 당시의 역사적 상황이 얼마나 희극적인 요소를 가지고 있었는지를 생각하게 한다. 프랑크 왕국은 아직 완전히 교화되거나 그리스도교로 개종한 상태가 아니었고 그 주변부는 아직도 거친 야만의 세계였다. 이를 교화해야 할 교회 역시 제도적인 문제가 산재해 있었다. 그리고 당시 세계의 지배자라고 자부하던 동로마 제국 역시 이슬람의 지속적인 확장으로 다른 곳에 신경 쓸 여력이 없었다. 이 시기 서유럽에 강력하게 자신의 세력을 구축한 카롤링거 왕조의 프랑크 왕국은 그리스도교와 동로마 제국에게는 이슬람의 확장으로부터 자신을 지켜 줄 강력한 세력으로 인식되었다. 그러한 간구와 희망이 이 행적의 곳곳에 나타나고 있는 점도 무척 흥미롭다. 

두레박을 올려라

나치의 병사들 - 평범했던 그들은 어떻게 괴물이 되었나
죙케 나이첼.하랄트 벨처 지음, 김태희 옮김 / 민음사 / 2015년 10월

대한민국의 남성들에게 군대는 하나의 허구이며 낭만이고 진실이다. 남자들은 군대 이야기를 할 때 자신도 모르게 그때 그렇게 했으면 좋았을 것을 하는 가정을 자신의 현재에 대입하여 열변을 토한다. 그러기에 세상의 절반을 담당하며 집안 일에 지친 여자들에게는 그것은 하나의 허구인 것이다. 

대한민국 남자들에게 솔직한 군대란 수치심일 것이다. 복종과 이유없는 폭력은 자신들이 너무도 하찮고 나약하다는 것을 실감했기 때문이다. 그 나약함과 수치스러움을 희석시키기 위해 군 생활의 무용담은 더욱 커지는 것이다. 

여기에 실제로 사람을 죽이고 부상당하고 죽음을 옆에서 본 사람들의 대화가 있다. 그들은 자신의 진실을 믿을 수 있는 동료들에게 조심스럽게 이야기 한다. 그들이 행한 이야기는 절대로 낮선 타인에게 말해서는 안되는 사실이다. 그 사실은 자신들만이 알아야만 하고 타인은 그것을 신화 혹은 전설로 알아야만 하는 것이다. 사실이 신화와 전설로 희석될 때 범죄는 영웅의 행위가 되고 살인은 정의가 되는 것이다. 

이 기록은 의학적 기록과 같은 것이다. 의사들이 무수한 발사체에 의한 광범위한 두부頭部 손상이라고 기록한 사망 진단서는 병사들의 입장에서 볼 때는 기관단총으로 적대적인 인간의 머리를 박살냈다는 의미이기 때문이다. 병사들은 자신들과 같은 부류와 이야기할때는 거친 단어를 사용하지만 타인에게 증언할 때는 순화된 언어를 사용하기 때문이다. 이 기록은 그 거친 단어를 사용한 기록을 보여주는 것이다.  

국방부 9급 공무원인 군인은 사실 무력한 존재이다. 그들은 명령이 없으면 아무것도 할 수 없는 존재이기 때문이다. 그들은 상부의 명령을 통해 자신들의 행위에 정당성을 부여하기 때문이다. 나치의 병사들은 예루살렘의 아이히만이 그랬듯이 자신이 행한 평범한 악의 의미를 명령이라는 단어로 치환시킨 것이다. 그것이 정당화될 수 있을 것인가하는 것은 남성들 모두가 총을 분해하고 쏠 수 있는 대한민국의 남성들이 판단할 문제이다.

제목을 두레박을 올려라로 한 것은 군 쫄다구 때 야전으로 훈련가면 고참이 항상 시골 마을의 우물가 두레박을 올리라고 가르쳐 줬는데 그것은 아주 탁월한 가르침이었다. 여름철 우물의 두레박을 올리면 김치통이 따라 올라왔기 때문이다.  

이성이 잠들면 요괴가 눈을 뜬다

마녀를 심판하는 망치 - 말레우스 말레피카룸, 마녀 사냥을 위한 교본
야콥 슈프랭거.하인리히 크라머 지음, 이재필 옮김 / 우물이있는집 / 2016년 10월

걸리버 여행기, 백경, 로빈슨 크루소와 함께 이 책도 우리들이 오해하고 있는 책의 목록에 집어넣어야 할 것 같다. 마녀를 심판하는 망치는 지금까지 완역된 적이 없고 발췌하거나 부분번역을 통해 알려졌다. 발췌나 부분번역은 항시 자신의 입맛에 맛는 부분을 취하는 것이기에 이를 읽고 책의 전체를 파악하기는 매우 힘들었다. 이런 점에서 이번 이 책은 러시아판을 번역했음에도 전체를 파악하고자하는 분들께는 무척 귀중한 자료가 될 수 있을 것이다.

마녀를 심판하는 망치는 이런 오해를 불식시킬 수 있는 점에서 중역이지만 의미있는 작업이라고 생각된다. 조만간 이 책의 원본인 라틴어를 번역한 책이 나오기를 기대할 뿐이다. 이책이 부분적으로 소개되었을 때 많은 사람들은 성적인 내용이 주를 이룬다고 생각했다. 마녀를 심판할 때 옷을 벗기고 검사하는 방법이나 고문을 하는 방법이라든가 뭐 그런 기술적인 면을 기술했다고 생각했을 것이다. 하지만 막상 이 책을 넘기면 첫장부터 신학적인 고찰이 튀어나온다.

이 책은 신학자인 성직자-신부-가 저술한 책이기에 당연한 것이라 하겠다. 그렇기 때문에 우리들이 상상하던 마녀를 색출할 때 어떻게 하는가하는 음란한 방법론적인 것을 기대한다면 실망할 수도 있다. 그런 부분은 아주 적으며 분량도 짧다. 책의 대부분은 악마와 마녀에 대한 신학적인 고찰을 담고 있다. 그 고찰이라는 것이 주교법령집라든지 세비야의 이시도르, 교부들과 성경에 근거하고 있다. 또 이 책의 구성은 은근히 성 토마스의 신학대전 형식을 빌리고 있다. 하나의 주제를 설정하고 이 주제에 대한 반대의견을 나열한 뒤 마지막으로 그 반대를 쳐부수는 형식을 취하면서 저자들은 이 책의 권위가 가톨릭의 정통을 따르고 있음을 은근히 과시하고 있다.

이 책을 읽다보면 스콜라 철학의 정치함을 느낄 수 있다. 그 정교함과 치밀함은 왜 가톨릭이란 종교가 2천년의 세월을 무수한 이단과 도전을 이겨내고 살아남았는지를 이해하게 된다.

이 책은 단지 중세의 무지함을 표현하는 책으로 봐서는 안된다. 오히려 중세의 가장 큰 두려움인 악의 문제가 인간의 삶에 침투했을 때 어떤 일이 벌어지는가를 보여주는 것이라 하겠다. 삶을 경험이 아니라 신학이란 잣대로 판단했을 때 창조되지 않은 악, 다시 말해 선이 결핍된 현상인 악이 어떻게 확대해석되는지 알게된다.

 신학에 관심있는 분들은 한번 읽어보되 인터넷에 올라와있는 영어와 라틴어 원본을 참조하면 더 좋을 것 같네요. 용어의 번역을 손봤으면 합니다.